СРСП: 4

Спецкурс “Суфизм в истории и культуре Центральной Азии”
Количество часов: 18
Лекций: 10
СРСП: 4
Семинары: 4
Цель: изучение суфизма как культурно-исторического и духовного наследия
народов Центральной Азии
Задачи:
- развитие эстетического мышления и духовной культуры учащихся;
- углубление навыков дедуктивного мышления, образного восприятия,
совершенствование умений решать научные проблемы;
- систематизация знаний, расширение понятийно-категориального
аппарата.
Лекционный курс (10 часов)
Тема 1: Истоки суфизма и мусульманский мир
1) Происхождение суфизма, разнообразие его пониманий;
2) Суфизм и ислам: общие аспекты религиозно-философской мысли;
3) Особенности развития суфизма в среде культур мусульманского
мира ( халифаты Омейядов, Аббасидов, Фатимидов, Османская
империя, Государство Великих Моголов).
Тема 2: Суфизм в Центральной Азии
1) Особенности распространения и развития суфизма в Центральной
Азии;
2) Суфизм и мусульманский Ренессанс: персидско-таджикская
литература, философия, музыка;
3) Расцвет культурных и религиозных центров Центральной Азии:
Нишапур, Герат, Бухара, Самарканд, Туркестан.
Тема 3: Суфизм и кочевой мир
1) Суфизм и степная цивилизация: особенности взаимодействия;
2) Основные характеристики тюркско-персидского суфизма;
3) Мировоззрение и творчество Х.А. Яссауи, С. Бакыргани, Коркут
Ата;
4) Суфизм в политической жизни Казахстана ( ХV- ХVII вв.).
Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя
( 4 часа)
Тема 1: Истоки и предпосылки распространения суфизма в Центральной
Азии
Задание: самостоятельное изучение основ тенгрианства, буддизма,
зороастризма, манихейства в Центральной Азии и составление
сравнительной таблицы
Тема 2: А был ли тюркский суфизм?
Цель: историческая оценка достоверности масштабов деятельности Х.А.
Яссауи и его последователей
Форма проведения: дискуссия
Порядок работы: аудитория делится на 2 группы. Каждая из них выбирает
противоположную позицию. Определяются 4 судьи. Ход дискуссии ведет
преподаватель.
Структура дискуссии:
1. Постановка проблемы преподавателем (т.е. противоречия:
возможно, был, а возможно и нет);
2. Каждая из команд выбирает свой тезис, выдвигая в защиту
его 5 причинно-следственных связей, которые в силу
доказательства от обратного являются вероятностными
суждениями ( например, тезис-антитезис или: был тюркский
суфизм, так как тюркская культура сформировала новую
форму суфизма, или не было тюркского суфизма, так как
идеи суфизма являлись только продуктом внешнего
влияния);
3. Формирование гипотезы: возможно тюркский суфизм был,
так как к его формированию могли привести такие
обстоятельства и факторы как …..
4. Формирование научной теории (дедукция, суждение,
аргументы): Суфизм в тюркском мире приобрел
универсальное значение, его распространение и развитие в
тюркской среде было неизбежно, так как такие черты
тюркской культуры были близки ему и определенные
факторы эпохи усилили межкультурные тенденции. В
результате фактом является то, что творчество Х.А. Яссауи и
его последователей есть достижения тюркской духовной
культуры.
Семинарское занятие ( 4 часа)
Тема: Культ святых и суфизм в эпической традиции народов Центральной
Азии и Волго-Уральского региона
Цель: определение значения устного народного творчества
центральноазиатского суфизма
в изучении
Элементы мусульманского мистицизма в казахском героическом эпосе;
Образы святых в узбекском и киргизском героическом эпосе;
Культ святых в башкирском героическом эпосе;
Особенности героической идеализации в центральноазиатской и ВолгоУральской эпической традиции;
5) Суфизм и культурно-исторический синкретизм эпоса.
1)
2)
3)
4)