Тема диссертационной работы и проблемы, рассматриваемые в
advertisement
О тзыв на диссертационную работу Зиаи А бдухам ед Сайед Н асруллах «Влияние древнеиндийской мысли на иранский суфизм» на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.03- истории философии. Д уш анбе 2014 Тема диссертационной работы и проблемы, рассматриваемые в данной работе, с научной точки зрения, довольно интересны и в практическом плане актуальны. Её актуальность связана с современными процессами, происходящими в жизни стран Ближнего и Среднего Востока. Эти процессы показывают, что ислам, в том числе его суфийские ордена, стали политических движений, призывы которых формами особенно выражения радикальных, некоторых экстремистских, основываются на непримиримость к другим религиям и цивилизациям и даже к другими исламскими сектами и направлениями. Религиозные экстремисты, используя религию как средство достижения своих политических интересов, противопоставляют ценности ислама светским, общечеловеческим, в том числе западным ценностям и все культурные и духовные ценности мусульманского региона выдают как исламские, при чем только односторонне, в амбициозном экстремистском обновлении. Проводя политику исламского изоляционизма, отрицают любые формы взаимовлияния и взаимопроникновения культурных ценностей и культурной связи между Изоляционизм этих групп идеологии панисламизма. исламскими и неисламскими мирами. происходит в жесткой интерпретации В этих условиях суфизм исторически противопоставляет себя идеям изоляционизма и панисламизма, видит истину в каждой религии и никогда не скажет, что какая-то религия чужда ему, если в ней содержится истина. Если суфий находит в словах Заратустры истину, он принимает её, он также принимает слова 1 Христа и Библию, если в них видит истину. Он принимает Веданту, если в ней заложена истина. Для этого достаточно примеров в истории ислама, которые показывают толерантность суфизма. Например, Дара, брат царя Аурангзеба, был большим знатокам Веданты, император Акбар уважительно относился к христианам, иудеям и мусульманам, посещая их молитвенные места: церковь, синагогу и мечеть. Оба братья -Дара и Акбар были последователями индийского Щ накшбандии. Для суфизма не может быть много религий: религия одна. Также как не может быть двух правд, не может быть двух господь, поскольку есть только один Бог. Анализ и попытки автора диссартации описать индийского стереотип накшбандийского следа в убеждения суфизме, в разрушает Таджикистане об «истинности» их высказываний и в какой - то мере показывает настоящий облик суфизма как явления исламской культуры. Из исследования вытекают две актуальные задачи: разработка суфизма как синкретической толерантной идеологии и как особый мистический феномен исламской духовной культуры. Эту духовность суфизм доказывает не путем рационального знания, а путем установления личного контакта с Богом и этот мистический контакт является важным культурным механизмом распространения преемственности и способствует установлению культурных традиций, далеких от идеологии ислама. В этом плане примечательно данная рецензируемая работа, которая особо обращает внимание на эту сторону суфизма, а также на высказывания самих суфиев относительно их отношения к йогам. Они говорят, что Индия была землей духа и для индусов мистицизм был наукой и первым объектом жизни. Суфии и йоги очень близки друг к другу. Единственная разница между йогом и суфием в том, что йог больше заботится о людях. Йог считает, что лучше быть богом, а суфий думает, что лучше быть человеком. В мудрости нет разницы, а если и видится какая- та разница, то это всего-навсего разницы в формах (Инаят Хан. «Философия суфиев»), В этом плане суфизм как мистический феномен исламской культуры способствует лучшего понимания представителей разных религий, сторонник толерантности в обществе, но этого делает не на основе реальных отношений между людьми, а на основе мистического погружения и достижения божественной истины Однако, суфизм протерпел определенную эволюции В частности в современном ишанизме в Таджикистане, который хотя проявляет себя в качестве суфийского направления, но ведет себя как ограниченное учение которому присуще некоторые качества не совсем характерны для суфизма. Это вопервых, во-вторых, ишанизм в республике являясь по сути идеологией исламское учение, жизнь среди комформизма, себя за истинное старается жестко контролировать религиозную последователей непримиримое выдавая направление ислама. по Он отношению проявляет к себя как инакомыслящим . Создается впечатление, что он такой же радикален как и салафизм, который противостоит суфизму. Если соискатель обратил бы на это внимание, то его работа становилась бы более актуальной. Очень важным в работе является сопоставительный анализ мистического учения Сравниваются и требования принципы и не буддизма без с основания, структурных хорасанским суфизмом. символизм, аскетические организаций этих двух направлений. Это сравнение осуществляется на основе достаточного исторического материала найденного историками, археологами и этнографами на территории Средней Азии. Соискатель на основе этих материалов показывает как близость буддизма с суфизмом, так и их отличия. Из всего этого делает вывод о степени влияния идей буддизма на суфизм, об общности происхождения пути их духовного совершенства, как развитие внутреннего психологического опыта в буддизме, так и в хорасанском суфизме . з Путь совершенствования личности у суфизма отличается от ортодоксального ислама. Мусульмане утверждают, что путь совершенствования духовного мира каждого человека был указан пророком Мухаммадом и выражен в аятах Корана, в частности в аяте «Был для вас в посланнике Аллаха и последний день и поминает Аллаха много» (Коран. 33. 21). Значит что духовный поиск определен самим Богом. Но тем не менее,, именно суфизм путем аскезы, ■-** определил путь духовного развития верующего «исламского тасаввуфа». Известно, что благодаря суфизму внедряется учение об ослаблении влияния материального мира и его проблем на личность и пути духовного совершенствования. Суфизм способствует выработки возвышенных этических и эстетических качеств личности и не позволяет религию превратится в механическое исполнение обрядов и правовых положений и в отличие от фикха, который регулирует внешние аспекты поведения человека и его обязанности, суфизм воздействует на духовный мир человека, по суфизму, постигаться душой и сердцем человека. Исходя из этих вера должна положений ,некоторые идеологи ислама и представители суфизма считают тасаввуф чисто исламским явлением. Они приводят в доказательстве тот факт, что при жизни пророка некоторые его сподвижники вели аскетический образ жизни. К первым суфиям перечисляют Абузарру ал- Гифари, Салману аль-Фариси и некоторых других. Многие утверждают что тасаввуф в исламе имеет приоритет над ортодоксальным толкованием исламских первоисточников, например в толковании Корана. Методы тасаввуфа отличаются от ортодоксального попытками дать толкование аятам, которые в ортодоксальном исламе считаются непостижимыми (аят муташабиха). лишь некоторых из них могут быть доступно разуму избранных людей (росехин), а суфийские толкователи Корана, в частности Кашани Абд - ар - Раззак, Ансари и др. при толковании этих аятов ссылаются на внутреннее их содержание (батин). Тот же подход у суфиев по отношению к хадисам пророка, который ориентирован на духовное содержание хадисов. По этому в сборниках хадисов, составленных суфиями включены даже некоторые «слабые» хадисы, которые не включены в сборниках ортодоксальных хадисоведов. Наиболее известными суфийскими сборниками являются, например «Навадир аль - усул» Хакима Термези, «Бахр аль - фавоид» Абубакра Калабази, «Бахосат ал - нуфуз» Ибн Абу Джамра и др. В методике иджтихада суфийские ученые ввели определенные изменения. Суфии, используя альтернативные методы иджтихада придают этим приобретает предписаниям решениям духовность, благодаря чему возвышенные моральные качества, за закона скрываются сокрытые (батин) закон каждым невидимые внешне духовные аспекты. В рецензируемой работе при сопоставлении харасанского суфизма с буддизмом и анализе степени влияния буддизма обращено особое внимание на указанные моменты и оценка автора о духовности суфизма носит объективный характер. Многие утверждают, что цель суфизма является воспитание «совершенного человека» свободного от мирской суеты, сумевшего возвысится над негативным качествами собственной природы. Диссертанту нужно было бы, как мне кажется, останавливться на анализ этой концепции, с тем, чтобы на ее фоне показать разнородность, синкретизм учения суфизма. Другие пункты отмеченные в введении диссертации как новизны работы либо касаются общей характеристике буддизма, которые уже известны и разработаны другими исследователями, например такое положение автора как о влиянии нирваны буддизма на суфизм, его определение Будды в качестве пророка и т.д. В обсуждении этих вопросов соискатель ничего нового не добавляет по отношению уже сказанному другими авторами. Некоторые научные выводы автора об оригинальности совей работы также не могут быть признаны как таковыми, например «при отсутствии Бога в буддизме как такового можно считать учение буддизма мистико - философским на основе учения об Атмане». Но учение об Атмане в буддизме не играет столь важную роль какую играла в брахманизме. Буддизм не знает ни Брахмы, ни Атмана как мирового духа, вообще никакого существа, которое утверждалось бы само собой и через которое существовали бы вещи. А вот восьмеричный путь которому нужно следовать и который определяет буддийский образ жизни, может иметь сильное влияние па образ жизни суфиев. Атман в буддизме не имеет того влияния, которое имел в философии санкхи и упанишадах. Парадоксальным кажется в диссертации то, что она носит название «Влияние древнеиндийской мысли на иранский суфизм», но её содержание сводится в основном к влиянию буддизма на суфизм . Автор пишет,что в буддизме состояние атмана в виде четерых иерархии миров почти совпадает с онтологическим учением хорасанского суфизма. Самым важным здесь вялятся мир иллюзии или же мир символов, который в учениях суфиев известен больше всего как мир символов (с.III) Однако, известно,что в философии Упанишадах, а не в буддизме Антман играет такую роль и именно в ней понимается как высшее бытие, человеческая индивидуальность и отождествляется с веселенским Брахманом. Он не только находится в человеческой душе, он есть эта душа, Атман-это Я (Всеобщая история религий мира М. 2006с 364) Автор приводя пример из Упанишадах, делает вывод о буддизме. Сравнение автора буддийского отшельника с суфием также не убедителен, потому что анализ показывает, что учение йогов имеет больше влияние на суфизм, чем буддизм, но к сожалению, в диссертации о йогах почти ничего не говорится. 6 По своей структуре работа также страдает некоторыми недоучетами. Как уже было отмечено, работа называется »Влияние древнеиндийской мысли на иранский суфизм», но в ней очень мало и совсем не говорится о некоторых источниках древнеиндийской мысли, особенно о философии санкхи, об учении йогов, которые не только относятся древнеиндийской мысли, но и имеют не мало влияние на суфизм. Выводы авторы так же не всегда обоснованы и подкреплены фактами Большинство высказывания автора о новизне своей работы, не являются таковыми, например «установлено, что буддизм является религией мистической ориентации». В данном высказывании не только нет ничего нового, но оно не является содержательным и определенным, ведь мистическая ориентация есть во всех религиях, не только в буддийской. Следующий пункт новизны, так же не является таковой: «Определено, что Будда является полноправным пророком в буддизме... призывы его к своим приверженцам подтверждают его пророчества». Единственной степени влияния взаимосвязь и новизной работы можно считать рассмотрение идей буддизма сходство, на анализ хорасанский суфизм, существовщегося их буддийских аллегорических и литературных рассказов и легенд в хорасанском суфизме. Это то новое, что действительно в научных разработках еще не нашло должного освещения. Но несмотря на эти и другие недоучеты и недостатки, работа по своему содержанию, примеров из сопоставлению по привлечено религиозный аллегории жизни источников, буддистов, буддизма и а исторических так суфизма же по довольно оригинальная. Соискатель успешно решает поставленные перед собой 7 научные задачи. Диссертация цельная, компактная работа и в достаточном аналитическом уровне отражает анализ обсуждаемых вопросов. Положения автора обоснованы и частично подкреплены фактическим материалом. Учитывая представить в качестве диссертационной все это, работу можно и её автор заслуживает присвоению ему искомой научной степени- кандидата философских наук по специальности 09.00.03. история философии.Автореферат диссертации соответствует содержанию диссертации. Ахмедов Саид, доктор философских наук, тт^л^ссор кафедры онтологии и теории познания НГУ s!ir - Душанбе, ул. Яккачинарская, 1Ш Я I '? ф . 144/4, кв. 18 тел. 907821836
