1 Фрид Траум "Капли Благодати" К картине Н.К. Рериха. "Будда

1
Фрид Траум "Капли Благодати"
К картине Н.К. Рериха. "Будда - победитель"
***
Чем больше обретаю знание,
Тем множу свои скорби в мире.
Ведь скоротечны все наши желания,
Но есть потоки глубже и пошире.
Прости, Владыка. Всё несовершенство,
что грязны и мелки людей сосуды.
Они желают Рай - где всё блаженство,
А я лишь вижу пот на теле Будды.
***
Название картины: Будда-победитель
Год создания: 1925
Место расположения картины: Международный Центр-Музей им. Н.К.
Рериха. Россия. Москва
Материал и размеры картины: Холст, темпера 736 х 117 см
..Будда в сталактитовой пещере над рекой жизни залит янтарнозолотым сиянием;
Картина является одной из серии «Знамена Востока», написанных
Николаем Константиновичем в период 1924-1925 гг. И включает в себя:
1. «Будда Победитель» перед источником жизни. 2. «Моисей Водитель»
на вершине, окруженный сиянием неба. 3. «Сергий Строитель» —
самосильно работает. 4. «Дозор Гималаев» в ледниках. 5. «Конфуций
Справедливый» — путник в изгнании. 6. «Иенно Гуйо Дья» — друг
путников (Япония). 7. «Миларайпа Услышавший» — на восходе
познавший голоса дев. 8. «Дордже Дерзнувший» стать лицом к лицу с
самим Махакалой. 9. «Сараха — Благая Стрела», не медлящий в благих
посылках. 10. «Магомет на горе Хира (весть архангела Гавриила)»,
предание. 11. «Нагарджуна — Победитель Змия» видит знамение на
озере владыки нагов. 12. «Ойрот — вестник Белого Бурхана», поверие
2
Алтая. Уже в музее: 13. «Матерь Мира». 14. «Знаки Христа». 15. «Лаоцзы». 16. «Цзонхапа». 17. «Падмасамбхава». 18. «Чаша». 19. «Змий
Древний».
Прежде, чем рассматривать картину несколько слов о самом принце
Сидхартхе и его пережившей века мудрости
...Давно сказано: «вера без дел мертва». Будда указал три пути.
Долгий — путь знания,
короче — путь веры,
самый краткий — путь действия.
...Качества Будды: Шакьямуни — мудрый из рода Шакья. Шакья-сингха
— Шакья-лев. Бхагават — благословенный. Саттха — учитель. Джина —
победитель.
Прожить пятьдесят лет в постоянном учительстве *, видеть, как на глазах
извращалось учение, понимать, как многие государи и священники
принимают учение лишь из своекорыстных соображений,
предчувствовать уже приготовляемую оболочку новой условности...
Он, сам вместивший понятие ничтожности власти, сказал: «Идите,
нищие, несите спасение и благо народам». В одном слове «нищие»
заключена вся программа. Пришло время, когда из-за позолоты идола
появляется лик Будды, великого общинника, учащего против
собственности, против убийства, пьянства, излишеств. Появляется
могучий облик, зовущий к переоценке ценностей, к труду и познанию.
Много раз очищали учение Будды, и все-таки оно быстро засыпалось
копотью предрассудков. Жизненность превращалась в груду трактатов и
метафизическую номенклатуру. Что же изумляться, если и сейчас еще
высятся стены монастыря Ламаюры — твердыни верований бон, с их
шаманскими вызываниями, зародившимися задолго до рождения
Будды.
3
Ни у Алары Каламы, ни у Уддаки Рамапутты* Будда не нашел
спасительных решений. Преобразователь, стремившийся к жизненности,
не мог удовлетвориться перетолкованиями Ригведы. Далеко уходит
Будда, в тайники гор. Предание доводит смелого искателя до Алтая. И
сказание о Белом Бурхане * сохраняется на Алтае во всей жизненности.
Около таинственной Урувелы * Будда приближается к простейшему
выражению всех накоплений. И на берегах Наирнагары озаряется
решимостью сказать слова об общине, об отречении от личной
собственности, о значении труда на общее благо и о смысле познания.
Установить научный подход к религии было истинным подвигом.
Обличить своекорыстие жрецов и брахманов было высшим
бесстрашием. Явить истинные рычаги скрытых сил человеческих было
неслыханно трудно. Царю прийти в облике могучего нищего было
необыкновенно прекрасно.
В осознании эволюции человечества облик общинника Будды занимает
неоспоримое, прекрасное место.
...Наконец, уже упомянутый «Будда Победитель» — в медитации у
«подземных источников знания». Истинно, «наибольшая победа —
победа над самим собой», — мы как будто слышим великие слова
Будды. Мгновение великого озарения, когда Будда раскрыл тайну
мироздания, как золотой солнечный свет, отражается не только в его
образе, но и в его подземной обители.
Произведение Рериха о Будде (санскр. и пали «Просветленный»)
многозначно и символично. Возможно, оно воплощает одно известное
предание из жизни Будды: «Благословенный сидел над струями
глубокого озера. В глубине можно было рассмотреть целый мир рыб и
водорослей... Если туда опустится человек, он ступней сокрушит все
призрачные чертоги, но сам задохнется. Из таких глубин не подымается
дух человека. «Впрочем, – улыбнулся Учитель, – на всё есть средство.
Можно пробить скалу и выпустить озеро. Улитки должны будут или
засохнуть, или найти другое существование, но человек уже не
4
погибнет».
Возможное толкование: Человек должен подняться и для этого
пожертвовать низшим миром, он может спуститься в низший мир,
но при этом погибнуть сам.
Нельзя не увидеть иконографическую общность картины Рериха с
некоторыми каноническими индийскими сюжетами. Один из них –
скульптурная композиция на наружном декоре храма Кешавы XIII века в
городе Сомнатхпур на юге Индии. Кешава – одноиз имен Вишну 109.
Там в каменном рельефе изображено божество, сидящее в гроте возле
водоема в позе лотоса. Возможно, Николай Константинович был знаком
с подобными сюжетами, что и нашло отражение в его полотне.
В то же время название картины «Будда Победитель» побуждает искать
более широкую трактовку сюжета. Шакьямуни, достигшего
просветления, действительно называют Победителем страстей,
Победителем зла, Победителем смерти. Художник изобразил своего
героя в знаменательную ночь Просветления, когда он приобрел
сверхъестественную способность пребывать во всех природных мирах.
Будда опустился в нижнюю часть Вселенной – в царство Мары – бога
смерти, владыки чувственных наслаждений. На языке символов это
погружение в глубины подземелья означает погружение в глубины
сознания. Ему предстояло сразиться с всесильным божеством
преисподней. И Гаутама устоял против всех искушений Мары, его
сыновей, дочерей и прочей нечисти и вышел Победителем в
труднейшей битве. Это, наверное, он, Мара, видится в огромном
каменном профиле за спиной Будды.
Вторая часть ночи и была собственно Просветлением. К ее концу во всём
возгорелся свет, и этот свет лучился Знанием – свидетельством
Всеведения. Сопоставлением желтых и синих дополнительных тонов
Рерих добивается поразительной цветовой атмосферы, особенно
светоносной вокруг Будды. Этот солнечный свет выступает здесь
символом его Учения. Сама живопись полотна ясно выражает идею
5
Просветленности. Будда говорил, победитель тот, кто сумел покорить
себя – не ради уничтожения человеческой души, но ради сохранения ее.
«Тот, кто покорил самого себя, более достоин жить, преуспевать,
одерживать победы, нежели раб самого себя».
Избавившись от привычных привязанностей, страстей и желаний, Будда
достиг освобождения. Эта идея освобождения нашла оригинальное
художественное решение в русле традиционной буддийской символики.
Художник окружает Будду водным потоком и натечными пещерными
образованиями. Здесь всё дышит вечностью, напоминая о
бесконечности времени и о постоянной цикличности космических
процессов. Череда свисающих сталактитов и вздымающихся
сталагмитов, подчас очень похожих на человеческие фигуры, – своего
рода символическая цепь бесчисленных существований. Водный же
поток, непрерывно меняющийся, ассоциируется в традиционном
понимании с потоком сознания.
Казалось бы, Шакьямуни, окруженный заградительной сетью острых
клинков, принужден томиться в замкнутом пространстве адских
страстей, как и весь мир, обреченный на страдание, вечные муки
рождения и смерти. Однако Будда нашел сокровенный выход из плена.
Он стал Победителем страстей. И вся когда-то существовавшая в темноте
подземелья цепь жизней, оставившая после себя лишь капли
окаменевших слез многострадальной земли, осветилась Светом Учения
Истинносущего и стала золотой, приняв в себя лучи Солнца Мудрости.
Художник поместил Просветленного над потоком: Будда возвысился
над вечным круговоротом рождений, он избавился от последствий злых
дел, он достиг освобождения и направил свое сознание, свою
аскетическую жизнь на служение людям. В Итивуттаке – собрании
откровений Будды – сказано: «Любовь, освободительница ума, вмещает
в себе всё, сияя, сверкая и излучая» 112. Эта мысль нашла органичное
воплощение в живописи Рериха, в его теплом колорите, лучащемся
ярким светом от фигуры Победителя.
6
Своим последователям, всем, живущим в миру, Будда завещал:
избавлением от страданий явится сострадание – забвение собственных
мук ради облегчения существования других. Облекая эту идею в
живописные формы, художник пишет подземный водоем просиявшим
новым светом; теперь он воспринимается как бессмертное озеро
нирваны, как неизмеримый исток благодати. «...Любовь, которую
ученики Благословенного должны были воспитывать в себе, – отмечала
Елена Ивановна Рерих, – была как беспредельный поток доброты,
изливаемый на все четыре стороны света, вниз, вверх, во все места на
всём пространстве Вселенной» 113.
Будда-человек остался в сознании народов Востока носителем идей
новой жизни, презревшим собственность, оценившим труд и
восставшим против внешних отличий, утвердившим первую Общину
мира.
Николай Константинович писал: «Около таинственной Урувелы Будда
приближается к простейшему выражению всех накоплений. И на
берегах Наиранжары озаряется решимостью сказать слова об общине,
об отречении от личной собственности, о значении труда на общее
благо и о смысле познания. Установить научный подход к религии было
истинным подвигом. Обличить своекорыстие жрецов и браминов было
высшим бесстрашием. Явить истинные рычаги скрытых сил
человеческих было неслыханно трудно. Царю прийти в облике могучего
нищего было необыкновенно прекрасно!
В осознании эволюции человечества облик общинника Будды занимает
неоспоримое, прекрасное место» .
Источник: http://gallery.facets.ru/show.php?id=55
7