Размышления о Будде

ЛеонидДмитриевичСеменов
Стихотворения.Проза
Софии
РАЗМЫШЛЕНИЯОБУДДЕ
Будда, достигнув совершенства, не остался безучастным к миру, а предпочел опять
вернутьсявмир,движимыйсостраданиемкнемуимилосердием,чтобыидругихпривестик
бесстрастию и освобождению от цепей страданий. Так в жизни он, милосердный, эту
любовьилисострадание—поставилвышеНирваны[1]иумелвжизни,какрассказываето
нем предание, лучами такой любви окружать тех, кого хотел спасти, что никто не мог
устоять перед ним. Очевидно, это была не та любовь, от которой он освобождал себя в
начале пути, только он не нашел ей слово еще. Христианство же отличило — любовь
плотскую — т. е. любовь желающую себе и другим плотских благ, обыкновенную среди
людей—идействительнодержащуюлюдейнацепиумира—отлюбвидуховной.Первую,
как и Будда (Будда только о первой и говорит), оно на первых ступенях «освобождения»
осудило;ковторой,которойБудданенашелещеимени,—онообратиловсесвоивзорыи
ее-товлицеИисусаХристаипровозгласилооткрытозаначалоиконецвсего,завысшееи
последнееБлагомира,заАльфуиОмегужизни.Исправедливо,ибоиБуддавпутисвоемк
освобождению ни разу не был остановлен Ею — т. е. Богом — Богом Христианским, как
Егопонимаетхристианствоимы.РазвенеэтаЛюбовь,т.е.неБог,неГосподьпо-нашему
— увела его из царских палат в пустыню. Ведь не себе он пошел искать успокоения и
спасения, а повергнутый в ужас страданием других и всего мира. Найти спасение миру —
воткакаябожественнаямысльруководилаимиподдерживалаеговего40-летнихскитаниях
полесамегородины,ионажевывелаегоизлесовопятькнароду—ипоставиладляних
светочем на пути. Так христианство, — пройдя путь осьмиричный Будды[2], возглавливает
его последним словом Мудрости, словом о любви — которую знал уже, конечно, и сам
Будда. — И поныне истина этого пути есть та: Любовь есть начало и конец пути и без
любвинедостигаешьничего.
«ЕслибудешьпроситьСветасебе,радисебя,анерадидругих,тотынеполучишь».Так
приняли мы и слышали истину об этом пути от одного из ныне живущих братьев[3]. Эту
истинузнал,конечно,иБудда,знаютивсеистинныеподвижникивсвоихлесахиеюживут.
Чтожедругоеиможетподдерживатьихвихстрашныхпотахитрудах—какнеэтамысль,
чтонеодниони,адругиеспасутсячерезихтруд,ибовсемы—одноинавсехнасодингрех
иоднаблагодать.
1908
КОММЕНТАРИИ
Беловойавтограф(АрхивРАН(СПб.).Ф.873.Оп.3.Ед.хр.52).
Данный текст включен в записки «Грешный грешным» между частью первой, условно
названной нами «Сестра Маша», и частью второй «Отказ от войны». Как и ГГ,
«РазмышленияоБудде»отражаютнапряженныерелигиозныеисканияавтора.Однакоесли
вовсехдругихизвестныхнамтекстахСеменоваегорелигиозныеисканияостаютсявкругу
христианской проблематики, здесь они выходят за ее пределы. «Размышления о Будде»
никак не связаны с мемуарами-романом-исповедью-дневником на уровнях фабулы,
образнойсистемыитематики.ДанныйтекстсзапискамиГГникакнесвязан.Принимаяво
внимание необыкновенно сложные обстоятельства, в которых ГГ создавался, отсутствие
условий для упорядоченной литературной работы, мы полагаем, что «Размышления о
Будде» — самостоятельный литературный труд Семенова, лишь случайно оказавшийся
инкорпорированнымвмемуары-роман-исповедь-дневник,гдеонтеряется,ипубликуемего
отдельно.
Русские религиозные философы рубежа XIX–XX вв., в том числе Толстой, влияние
учения и личности которого Семенов испытывал в последнее десятилетие своей жизни,
высоко ценили буддизм и личность Будды, видя в буддизме глубокие параллели с
христианством. B. C. Соловьев писал: «В кровавых гимнах Риг-Веды главным предметом
желанийимолитвАрийцаявляются:хорошаяжатва,побольшекоровиудачныйграбеж.И
вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей
провозглашаютновое,неслыханноеслово:всеестьодно:всеособенностииразделенияесть
тольковидоизмененияоднойвсеобщейсущности,вовсякомсуществедолжновидетьсвоего
брата,самогосебя»(СоловьевB.C.Историческиеделафилософии//СоловьевB.C.Собр.
соч.СПб.,s.а.Т.2.С.377.ПодчеркнутоиударениепроставленовтекстеВ.С.Соловьева).
БуддаупоминаетсявперепискеТолстогоиСеменова,в«Исповеди»Толстогоидругихего
сочинениях; в 1908 г. он написал и опубликовал очерк «Будда» (Толстой. Т. 41). Однако
текстСеменовапосравнениюстекстомТолстоговполнеоригинален.
Примечания
1
Нирвана — высочайшая ступень истинного просветления, подлинного освобождения
человека(Железнаяфлейта//Буддизм.М.;Харьков,1999.С.130).Достигнувее,онможет
статьбуддой(МялльЛ.Э.Буддийскаямифология//Мифынародовмира:В2т.М.,1980.Т.
1.С.190).
2
…путь осьмиричный Будды… — Это восемь методов достижения состояния Будды.
«Лучший из путей — восьмеричный»: он приводит к нирване через отвращение к злу
(Дхаммапада//Буддизм.С.67–68).
3
…братьев.—Здесь:сектанты.