человек в этой стадии должен ус¬ тремляться к конечной цели сво¬ хинаяне рупа-

человек в этой стадии должен ус¬
тремляться к конечной цели сво¬
ей ж и з н и — освобождению из
круговорота рождений и смер¬
тей — мокше.
Сансара — «колесо ж и з н и » .
Странствование из жизни в жизнь;
мир конечного, превратного, не¬
вечного; все мирское.
Санскара — исполнение, при¬
украшивание, обряд, ритуал. В ши¬
роком смысле слова: различные
юитуальные действия, в том чис¬
ле жертвоприношения, способ¬
ствующие совершенствованию лица
или предмета. В узком смысле
слова: обряды жизненного цик¬
ла, от гарбхаданы (при зачатии)
до вивахи (свадьба); обычно име¬
ются ввиду 16 санскар.
Сатьям — правдивость; сатья (истинно-сущее, утверждение
истинно-сущего), см. панча-шила.
Снатака («омывшийся») — вер¬
нувшийся после ученичества и
прошедший обрад возвращения
(самавартана).
Сукхавати — «счастливая стра¬
на», «чистая земля», сотворенная
буддой Амитабхой, называемая в
литературе по аналогии с хрис¬
тианством раем.
Сутра (буквально: нить) —
максимально лаконичая фраза и
целый текст, составленный из по¬
добных фраз. Сутры складывались
в рамках школьной традиции,
рассчитанной на устный харак¬
тер обучения. Сутры предназна¬
чались для заучивания наизусть.
Позже стиль сутры был принят и
в различных памятниках, когда
обычной стала уже письменная
фиксация текста (напр. Кама-сут¬
ра; Алмазная сутра и т. п.).
Татхагата («так ушедший, так
пришедший») — титул, к о т о р ы й
в индийских, который в индийс¬
ких религиях наряду с термином
«будда» (буддха) «просветленный»
применялся к лицам, достигшим
освобождения {нирваны, мокши).
Трикая — три тела или три спо¬
соба бытия Будды. В хинаяне их
обозначают
терминами:
рупакая — видимое всем физическое
тело, состоящее из четырех эле¬
ментов; нирманакая — «приобре¬
тенное (или феноменальное) тело»,
которое Будда мог принимать по
своему желанию с помощью йогической силы, чтобы появляться пе¬
ред своими адептами; эти два тела
не считались реальными буддами,
а реальным Буддой называли дхармакая — «тело закона» или «ко¬
смическое тело» Будды, которое
хинаянисты понимали как сумму
всех присущих Просветленному
качеств. В махаяне концепция
«трех тел» получила дальнейшую
разработку и заняла более важное
место. В махаяне «тела» будды
получают иные обозначения: нирманакая — это Будда — человек,
в образе которого «тело блажества»
проявляется в эмпирическом мире,
когда Будда решает спасти мир;
самбхогакая - «тело блаженства
(или наслаждения)» — это Буд¬
да — бог, отражение «космичес¬
кого тела» в мире форм; в этой
ипостаси Будда являет свое вели¬
колепие бодхисаттвам,
толкует
им доктрины, но сам еще подчи¬
нен закону причинности или ил¬
люзии; дхармакая — «тело зако¬
на» понимается как универсум,
персонификация истины, вечный
закон, нирвана и подлинно ре¬
альный Будда, осознающий свою
идентичность с Абсолютом и един¬
ство со всеми существами. Этот
способ бытия Будды лежит уже за
пределами иллюзии.
Упарата — самоотречение.
Упаяна (упанаяна) — посвя¬
щение в ученичество; инициация.
Чхандас — метрика и просодия.
Шама — спокойствие.
Шастры (от корня: «учить, пове­
левать», с инструментальным суф­
фиксом, т. е. как бы «законода­
тельство [в сфере знаний]») — от¬
расли специальных теоретических