В.Ф. ГОРОХОВ ГЕНЕЗИС ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
В.Ф. ГОРОХОВ
Московский инженерно-физический институт (государственный университет)
ГЕНЕЗИС ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Падение Западной Римской империи под натиском германских племен
(V в. н. э.) окончательно привело к закату одной из величайших в истории
человечества культур – Античной. На «развалинах Рима» начался сложнейший процесс генерации новой, так называемой Средневековой культуры, которая явилась плодом различных культурных образований.
Своими корнями новая культура опиралась на первобытную традицию
германских племен, прежде всего языковую, религиозно-языческую, политико-правовую, нравственную, фольклорную, бытовую.
Значительное влияние на ее становление оказала античная, в особенности латинская культурная среда. Наработанный за многие века грекоримский культурный материал в некоторой степени был воспринят германцами. Подобное относится к латинскому языку, письменности, римскому праву, государственности, философии, риторике, архитектуре, некоторым отраслям знаний, экономической и бытовой культуре. Императором франков Карлом Великим была предпринята попытка возрождения
античности (Каролингский Ренессанс). Впрочем, значительного успеха
она не имела и оказалась всего лишь яркой вспышкой в средневековом
потоке времени. Видимо германским племенам не под силу было подняться на уровень греков и римлян и в то же время не хотелось оставаться
нецивилизованным, полудикими. В силу чего был выбран христианский
вариант культуры, выступавшей посредником между развитой культурой
античности и первобытной культурой германцев.
Именно христианство - относительно молодая, привлекательная, сильная, убедительная, умеренная религия - стала стержнем культурных мутаций в странах Западной Европы, завершившихся к XIII в. Мощь христианской культуры заключалась в том, что она опиралась на силы небесные
и земные – единого Всесильного Бога, феодальное государство и хорошо
организованную разветвленную систему католической церкви. Христианство традиционному политеизму противопоставило монотеизм, натурализму – духовность, гедонизму – аскетизм, знанию и незнанию – веру,
родине земной – царство небесное, свободе и независимости – корпоративность и порядок, языческому заблуждению, неопределенности – путь
ISBN 5-7262-0555-3. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2005. Том 6
109
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
истины и спасения, идеи святости, заступничества, исцелительства, взаимной помощи, мягкости, милосердия, защиты обездоленных, братства.
Процесс становления и развития новой культуры осуществлялся несколькими путями и с помощью различных средств, причём сами пути и
средства были не менее важны, нежели цели.
Во-первых, разрабатывалась, совершенствовалась и активно пропагандировалась христианская идеология, которая транслировалась всевозможными каналами, начиная от проповедничества и заканчивая государственной политикой. Практически все официальное пространство заполнялось
христианской религиозностью. Население повсеместно убеждали в преимуществе этой религии. Делалось подобное весьма умело, просто, эмоционально. Церковные иерархи считали, что если варвары не могут подняться до уровня образованных, то пусть образованные снизойдут до них.
Во-вторых, велась жесткая борьба против всего того, что явно противоречило христианству и его идеалам, что разлагало мировоззрение и
способствовало неуправляемому поведению. В качестве такового рассматривалось светское творчество, более всего обнаруживавшие себя в
театре, скульптуре, живописи, литературе, науке. В силу чего они не
одобрялись, порицались, отрицались, преследовались. Запрещались языческие культовые действия. Неугодное репрессировалось церковными
судами. Не отставали в этом направлении и светские власти. Большинство
монархов западноевропейских государств издавали законы, предписания,
в которых содержались конкретные указания бороться против язычества.
Даже войны часто велись под лозунгом защиты «дела Христова».
В-третьих, там, где не удавалось убедить или подавить происходил
процесс аккультурации, диалога, переплавления языческих идей и действий в горниле христианства. Церковь включалась в языческую культуру, а языческая в церковную, частично сакрализуясь, ритуализируясь, по
крайней мере, внешне. Подобное привело к тому, что народная культура
сохранила живую связь с мифологическим и фольклорно-магическим сознанием и в то же время формально базировалась на христианстве.
В социальном плане формирующаяся западноевропейская культура не
была глубоко дифференцированной. Предложенные идеалы и ценности являлись
общими для всех этносов и сословий. Тем не менее, различных напластований
избежать не удалось. Со временем весьма четко обозначились такие субкультуры
как рыцарская, бюргерская, крестьянская, купеческая, по большому счёту религиозная и светская. Она также получила и своеобразную этническую окраску. Но
дух ее был един. В ней прочно утвердились каноничность, символичность, строгость, организованность. В целом господствующей стала идея теоцентризма.
ISBN 5-7262-0555-3. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2005. Том 6
110
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
ISBN 5-7262-0555-3. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2005. Том 6
111