22_Доктрина науки в эпоху Просвещения_Медведев

22. Доктрина науки в эпоху Просвещения
Эпоха Просвещения – эпоха развития научной, философской и общественной мысли.
Принято считать началом Э.П. конец XVII в., концом – середину-конец XVIII в. Общего
мнения о рамках Э.П. нет; достаточно удобна и показательна привязка эпохи к Английской
революции 1688 г. и к Французской революции 1789 г.
К известнейшим философам эпохи Просвещения относятся Френсис Бэкон, Дени Дидро,
Бенджамин Франклин, Вольтер, Томас Джефферсон, Томас Гоббс, Дэвид Юм, Иммануил Кант,
Джон Локк, Готфрид Лейбниц, Шарль Луи Монтескьё, Жан-Жак Руссо, Адам Смит, Иоганн
Вольфганг фон Гёте, Александр Радищев.
К основным философским идеям Просвещения можно отнести:
 Материалистические и иррелигиозные воззрения на природу
 Антиклерикальные идеи и деизм просветителей
 Критика существующих традиционных институтов, обычаев и морали
Важнейшая черта науки эпохи Просвещения - культ наблюдающего и экспериментирующего
Разума.
Доктрина науки в эпоху просвещения состоит в замене прежних божественных схем
происходящих процессов рационалистическим объяснением и научным обоснованием.
Например, в первые десятилетия XVIII в. вырабатывалась новая философия истории, которая
стремилась доказать внутреннюю закономерность истории при всех кажущихся случайностях.
Трактовка исторических процессов и времени связана с историческим подходом к разуму.
Обращая внимание преимущественно на современные достижения наук, просветители полагали,
что прошлые достижения были ошибками и заблуждениями – а истина в противоположность тому
надвременна, вечна и не подвержена развитию. Многие просветители не могли ясно объяснить
бурный рост современной науки, приписывая его в большей степени внешним условиям
(географии, климату, случайностям) – их критики видели причину этого в отчуждении от религии
и в смешении символов «религия» и «суеверие».
Несовершенство раннего просветительского мышления обнаруживается прежде всего в том,
что историческое прошлое теряет самостоятельное значение и ценность, история становится лишь
историей варварства, заблуждений, невежества.
Так, для Дидро история человечества - это «история его угнетения кучкой мошенников».
Средоточием исторической истории и практики Просвещения является античное
общественное устройство. Поиски причин, которые привели античное государство к величию и
падению, были одним из важнейших теоретических подготовлений к грядущему преобразованию
современного. Просветители выделяли три основные эпохи истории человечества - Античность,
используемую как парадигму и цель; существенный культурный и общественный упадок –
Средневековье и Современность.
Методологически просветители строят системы изучаемых простых объектов (тел,
идей, знаний), направленные на изучение их структуры и порядка. Производятся попытки
переноса принципов одних систем на другие системы.
Многие результаты, полученные в это время, ложатся в основу современных научных знаний
в различных областях науки (труды Ньютона и д’Аламбера – физика, Адама Смита – экономика и
др.)
Философии XVIII в. присущ механистический способ мысли, который предполагает
понимание Вселенной не просто как некой совокупности явлений. Она не понимается просто как
последовательность явлений во времени и их протяженность в пространстве. Необходимо перейти
от феноменов к принципам, что означает выявить всеобщие законы движения, свести их число к
наименьшему, а сами эти принципы - к наиболее простым. Открытие этих законов, их точное
математическое выражение и составляют путь научного познания.
Модель мира как часового механизма была господствующей в классическом теоретическом и
экспериментальном естествознании XVII - XVIII вв., моделью объяснения и способом
конструирования исходных идеальных объектов (начал, элементов) теории. Такого рода подход
позволял с помощью аналитических методов постичь объект исследования (от Вселенной до
государства) в его автономном, самостоятельном существовании, выявить его базисные элементы
и связи между ними. Природа начинает мыслиться как некая система, независящая от
исследователя, созданная Богом-«инженером» и нуждающаяся лишь в первоначальном импульсе
для своего существования. Впервые в классической науке создается возможность постичь
внутреннюю структуру мира: в его конструкцию можно проникнуть уже потому, что он создан
высшим умом по законам геометрии и механики.
Общество не было настроено единодушно по отношению к Просвещению. Работы и
выступления выдающихся деятелей несли в себе как научные, так и антинаучные идеи.
Сторонники Науки и научного знания высказывали идеи о прогрессе Разума. «Разум единственное средство против суеверий и фанатизма, просвещение - единственное средство
помешать людям быть безрассудными» (Вольтер). Приверженцы этой точки зрения считали
нравственным развитием человечества прогресс знаний, ремесел, искусств и наук – то, что
возникло после веков невежества и варварства.
В период Просвещения находится и ряд критиков науки. Так, Ж.-Ж. Руссо развил одну из
первых концепций критики науки и культуры. Он пишет: «астрономия родилась из суеверий,
физика - из праздного любопытства, а все науки - из человеческой гордыни», связывая
возникновение наук и искусств с человеческими пороками. В этих словах проявляется логическая
связь возникновения первых форм собственности и неравенства с изобретением двух искусств обработки металлов и земледелия. Руссо выступает против веры в разум и полагает, что
истинного прогресса разума нет в человеческом роде, а решающую роль в познании играют
чувства. По его мнению, человек "вырождается" вместе с прогрессом наук и искусств.
Однако следует заметить, что критики искусства и наук не призывали к их уничтожению и
искоренению, разумно полагая, что такие меры вернут общество к состоянию разрухи и разгула
тех же самых пороков, против которых направлена их критика.
Между сторонниками обеих точек зрения возникала живая полемика, затрагивавшая
важнейшие проблемы жизни общества – равенство и неравенство, общественные отношения.
Сегодня большинство историков считает, что идеи и труды просветителей (в частности,
Вольтера) оказали неоценимое воздействие на французское общество и привели его к важнейшему
событию – Французской Революции 1789 года.
Все просветители, особенно просветители конца XVШ в., подчеркивают важную роль
государственной организации и режима правления для расцвета или краха искусств и наук,
обращают внимание на важные зависимости развития наук от состояния мировых торговых
отношений.
Философия науки эпохи Просвещения не была замкнута лишь на анализе научного знания.
Она развивалась в единстве с философско-историческими размышлениями и стала фундаментом
для дальнейшей истории. В этом своеобразие и одно из достижений просветительской философии.
С социальной точки зрения философия Просвещения превратила достижения науки в
средство осуществления социальных проектов и определения жизненных целей
человечества, тем самым становясь основанием для социальных утопий.