ОБРАЗ КНЯЗЯ МЫШКИНА В РОМАНЕ ф.м. дОСТОЕВСКОГО
advertisement
ОБРАЗ КНЯЗЯ МЫШКИНА В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ» СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ АВТОРСКОГО ИДЕАЛА ХРИСТИАНИНА Д.А. Непомнящий КГБОУ НПО ПУ-27 г. Канска Научный руководитель Е.д.Л. Тимофеева Обозначенная в заглавии филологической секции тема «Образы и символы веры в русской литературе» заставила меня вспомнить образ, поразивший меня с первых страниц прочтения романа Ф.М. Достоевского «Идиот». Это образ князя Льва Николаевича Мышкина, названного автором на полях черновой рукописи романа «князем Христом». Конечно, невозможно поставить знак равенства между Мышкиным и Христом, наивно полагать, что автор изобразил в нем Бога. Нет, конечно же, Мышкин - человек. Но чем он близок автору, почему так любим им, почему автор называет его « князем Христом? В русской литературе, без всякого сомнения, Федор Достоевский – наиболее сложный и неоднозначно воспринимаемый читателями писатель, писатель, не боявшийся взглянуть в самую бездну человеческого «я». Что помогало автору любить своих грешных, терзаемых страстями героев? Думаю – вера. Вера в возможность духовного возрождения, вера в то, что «Христос, - как утверждал писатель,- весь вошел в человечество». Мысль о безмерном чуде воплощения Бога, о присутствии в человечестве «сияющей личности Христа» очень важна для Достоевского. Важнее, чем само евангельское учение, поскольку только реальное соединение Бога и человека, а не учение само по себе, дает возможность избавления от бесконечно множащегося греха и смерти. Достоевский говорил о христианстве как о доказательстве, что в человеке может вместиться Бог. Жить по законам Божиим - вот идеал Достоевского. Среди творений писателя особняком стоит этот роман под очень неоднозначным названием «Идиот». Это произведение - реализация давних творческих задумок Ф.М. Достоевского, его главный герой, по авторскому суждению, является «по-настоящему прекрасной личностью», он - воплощение добра и христианской морали. И именно за его доброту и честность, бескорыстие и человеколюбие в мире, где царит культ денег и лицемерия, где нет места правде и человечности, окружение называет князя «идиотом». Еще на этапе творческого замысла Федор Михайлович писал близкой родственнице, что он полюбил главную мысль своего будущего произведения и что задача стоит перед ним «безмерная». Достоевский отмечал, что все писатели, «не только наши, но даже все европейские», всегда «пасовали» перед этой «безмерной» темой. Что это за тема такая? Это размышление о том, что есть человек прекрасный, какие идеалы он исповедует. Для Достоевского – это христианин. Любовь к ближнему, этот главный завет христианской веры, стал смыслом жизни и деятельности центрального героя романа «Идиот». В романе много символов, которые подтверждают любимую автором мысль о том, что Христос вочеловечился в людях, свято верующих в Него. Князь Мышкин большую часть своей жизни провел замкнуто, вдали от цивилизации, которая могла пагубно подействовать на него. И это один из символов, определяющих нравственную чистоту героя. Духовно сформировавшийся в Швейцарии, в горах, среди патриархального пастушеского народа, в общении с детьми и природой, Мышкин уже сложившимся человеком возвращается в Россию, выйдя в свет, он и не представлял, с какими ужасами антигуманности и жестокости ему придется столкнуться. 1 Швейцария – место его жизни во время лечения - имеет символический смысл. Это не просто выбранная случайно географическая точка. Именно там князь впервые воплощает в жизнь благородные замыслы, основанные на своих нравственных ценностях и взглядах. Там его лечит доктор Шнейдер, даря ему возможность активной жизни, общения с людьми. В Швейцарии Мышкин впервые понимает, что может положительно влиять на окружающих и помогать им. С первого взгляда спокойная и тихая, жизнь его наполнена событиями. Первые опыты общения с миром очень важны для героя. Здесь он развил в себе и цельность натуры, и умение следовать своим принципам, невзирая на неприятие некоторых людей. Он скрашивает последние дни Мари, освещая её жизнь любовью детей и своим вниманием; положительно влияя на проявляющих сначала агрессивность детей, он переламывает их стереотипные взгляды, перенятые у взрослых. Дети становятся лучше и чище, раскрывают свою подлинную сущность, сближаются с князем, приходят к его пониманию христианской любви и милосердия. Швейцария – это духовно-нравственное пространство, где князь Мышкин проявляет свои прекрасные качества, помогая нуждающимся людям. Причём не только Мари, смерть которой была неизбежна, но и детям. А они уже не забудут ощущения радости от помощи другому человеку, и будут претворять в жизнь христианские идеалы, когда он сам уже не сможет этого сделать. В них – будущее. Именно швейцарский пейзаж внушил князю стремление найти «разгадку», «новую жизнь»; это казалось ему возможным, если зайти за ту самую линию «где небо с землёй встречается». И в его жизни это стало реальностью – его духовные ценности встретились с земной действительностью и принесли радость и счастье. Символично, что первыми князя приняли дети. Мышкин говорит о Швейцарии: «Я там много оставил. Слишком много». Это часть его жизни, плодотворная и светлая. В современной критической литературе встречаются и другие мнения о роли Швейцарии в становлении личности Мышкина. Елена Местергази в своём исследовании приводит высказывания князя и характеризует Швейцарию так: «Вспомним признание Мышкина: «Помню: грусть во мне была нестерпимая; мне даже хотелось плакать; я все удивлялся и беспокоился: ужасно на меня подействовало, что все это чужое; это я понял. Чужое меня убивало. Совершенно пробудился я от этого мрака, помню я, вечером, в Базеле, при въезде в Швейцарию, и меня разбудил крик осла на городском рынке. Осел ужасно поразил меня и необыкновенно почему-то мне понравился, а с тем вместе вдруг в моей голове как бы все прояснело» [8:48]. Здесь следует не только остановиться на том, что герой чувствовал себя в начале пути некомфортно и очень нервничал (что вполне естественно в его положении), но и на разграничении первоначального ощущения и следующего за ним. Того самого, которое появилось после услышанного князем крика осла. Осёл – тоже важный символ страны и положения Мышкина. Он «необыкновенно понравился» князю. И это не случайно. Причём осёл не только отсылает нас к очевидной христианской символике (везущий Бога). Это животное – символ непосредственности, естественности природы. Природа Швейцарии, как и пастухи, и дети, живущие там, также близки князю, как если бы он находился дома, в России. Разумеется, там свои обычаи и традиции, всё это «чужое» для героя. Но в отдаленном от современной цивилизации районе этой горной страны он нашёл своё счастье, потому что действовал в соответствии с нравственными ценностями, едиными для всех людей, естественными и непреходящими. Теми, что объединяют человека с гармонией природы» [3:294]. Повествуя об этом периоде жизни героя, автор подчёркивает силу христианской морали, поведения, нравственности в широком смысле слова. Эти основы, одинаковые для всех, приносят добро вне зависимости от географической точки, они не разделяют, а объединяют мир. 2 И вот этот уже духовно сформировавшийся человек, со своими представлениями о нравственности, человек глубоко и искренне верующий, христианин, приезжает на родину, в горячо им любимую Россию. Думаю, излишне говорить о прослеживающейся здесь символике – въезде Иисуса Христа в Иерусалим. Признавая, что «на свете есть только одно положительно прекрасное лицо – Христос», Достоевский попытался воплотить его черты в этом земном человеке. Этот человек должен быть в чём-то сродни Христу, то есть совершенной во всех отношениях личностью. Вспомним первые часы пребывания князя в Петербурге. Поражает то, как автор сумел воплотить свой замысел о «положительно-прекрасном человеке»: князя пытаются унизить, высмеять, но он держится с необыкновенным смирением, скромностью и с достоинством, в нем свободно сочетаются удивительная вежливость и внимание к собеседнику, внутренний аристократизм. В дальнейшем с ним будут связаны все сюжетные линии романа и его герои: семья генерала Епанчина, купец Рогожин, Настасья Филипповна, Ганя Иволгин и другие. Человек добрый, наивный и непосредственный, Мышкин с любовью и состраданием относится ко всем несчастным и обиженным независимо от того, кто они и каково их социальное происхождение. Князя Льва Николаевича отличает искреннее внимание к людям. Они интересны ему все. Он убеждён, что «сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества». В своём герое писатель подчеркивает, прежде всего, его веру в то, что каждый человек носит в душе светлое начало. Князь Мышкин преисполнен любви к окружающим и стремится найти путь к сердцу каждого из них и к внутренней гармонии. Эти нравственные принципы исповедуют многие персонажи Достоевского, вставшие на путь духовного возрождения. Основной нравственный принцип счастливых людей, по мнению писателя, заключается в следующих словах: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Нет другой заповеди, больше этих». Познакомившись в поезде, он впоследствии братается с Рогожиным, находя в нем человека страстного, но запутавшегося», «заблудшего», видит в нем своеобразный «свет»; он безошибочно угадывает «страдание» в лице Настасьи Филипповны на ее портрете. Первый вопрос, который задал себе князь Мышкин при взгляде на портрет красивой Настасьи Филипповны: «...добра ли она? Ах, кабы добра! Всё было бы спасено!» [1:32]. Красота и добро поставлены Достоевским рядом как сущности взаимопроникающие и взаимодополняющие. Подлинная красота, по Достоевскому, несет в себе зерна добра и способна обновлять душу. Подлинную красоту, как понимал ее писатель, дает человеку духовность, т.е. добро и вера. Князь Мышкин – человек добрый и верующий, живущий по Заповедям Христа, не проповедующий, а именно живущий по ним. Поражает яркий контраст между добродетелью Льва Николаевича Мышкина и привычным укладом жизни петербургского «полусвета». Достоевский сумел показать, что даже для самих героев этот контраст выглядит ужасным, они не понимали и не принимали безграничной доброты князя, его умения прощать человеческие слабости, хотя в подавляющем большинстве своем считали себя христианами. Князь не осуждает их, не пытается указывать им на степень их отчуждения от истинного христианского смысла бытия. Философ Н.О. Лосский, которого цитирует Т. Касаткина, в своем объемном исследовании «Достоевский и его христианское миропонимание» отмечает, что «зло эгоистического себялюбия так проникает всю природу падшего человека, что для избавления от него недостаточно иметь перед собою пример жизни Иисуса Христа; нужна еще такая тесная связь природы Христа и мира, чтобы благодатная сила Христа сочеталась с силою человека, свободно и любовно стремящегося к добру, и совместно с ним осуществляла преображение человека». Положительно прекрасный» образ – самый 3 значительный в творчестве Достоевского. Он определяет нравственную идею книг: то, ради чего автор их создавал. Положительный герой помогает читателям оценивать ситуацию, поведение других персонажей. Он словно призма, сквозь которую все видится по-иному, в том свете, который предлагает писатель. Именно образ Льва Николаевича Мышкина назван писателем «положительно прекрасным», «князем – Христом». Свое представление о религии Федор Михайлович неоднократно излагал. Основная, по его мнению, черта христианина – смирение – в полной мере передается Мышкину. Князь доказывает необходимость сострадания, его целительную силу. В герое совершенно отсутствуют такие черты, как самолюбование и тщеславие, для понимания его сущности очень важны способность к всепрощению и внутренняя гармония. Как и в Швейцарии, «князя-Христа» первыми принимают дети - Коля Иволгин и младшие Лебедевы. Коля Иволгин совсем еще ребенок, но в нем очень сильно развито чувство ответственности и справедливости, попав под влияние князя Мышкина, он счастливо избегнул разрушительного воздействия Ипполита, сохранив в своем характере искренность, отзывчивость, доброту и жизнерадостность. Он будет верным, честным гражданином. Он - герой, верующий без сомнений и разочарований, сердце, умеющее понять другого человека, простить ему его слабости, пожалеть. «Коля был глубоко поражен происшедшим; он окончательно сблизился с своею матерью. Нина Александровна боится за него, что он не по летам задумчив; из него, может быть, выйдет человек хороший», — писал в эпилоге автор[1:508]. Слова Коли никогда не расходились с делом, а в мысли никогда не закрадывалась зависть к чужому счастью. Это очень важные показатели серьезности его веры. Дети, Вера Лебедева несут в себе черты «вочеловечившегося Христа», и это отрадно, ибо князя Мышкина в конце романа ждет ужасная участь. Коля Иволгин и Вера Лебедева – это те немногие персонажи, испытавшие на себе в полной мере благотворное влияние князя Мышкина, и, со своей стороны, положительно влияющие на людей, соприкасающихся с ними. Само имя Веры Лебедевой является символическим. Н.Н. Наседкин в «Энциклопедии», посвященной Достоевскому, провел анализ частоты употребления имен в произведениях писателя и отметил, что имя «Вера» у Достоевского нигде больше, кроме романа «Идиот», не встречается. Старшая дочь Лукьяна Тимофеевича впервые появляется в романе с ребенком на руках в начале второй части романа, что сразу вызывает в памяти образ Богородицы, правда, ребенок этот младшая сестра Любочка, что тоже символично: героиня ведь только еще на пути к Истине. «Какая... славная»,- первое впечатление о Вере князя Мышкина [1:366]. Вера Лебедева - счастливый талисман князя. Именно она всегда оказывается рядом, когда ему плохо, а когда он счастлив, и ее глаза светятся счастьем. Именно она беспокоится о судьбе несчастного за границей, и с ней неожиданно связывает автор будущее Евгения Павловича Радомского. Вера всегда рядом, но как истинная вера она не навязывается, она ждет, когда же человек обратится к ней за помощью и утешением, и всегда готова помочь. Символично, что Вера с Колей пытаются удержать Ипполита от самоубийства, только они одни смогли понять его состояние по услышанной Исповеди, другие же гости князя были лишь возмущены и негодовали на «мальчишку», задержавшего их своими излияниями до утра: «Да он сейчас застрелится, что же вы! Посмотрите на него! — вскрикнула Вера и рванулась к Ипполиту в чрезвычайном испуге и даже схватила его за руки. — Ведь он сказал, что на восходе солнца застрелится, что же вы! - Не застрелится! — с злорадством пробормотало несколько голосов, в том числе Ганя. - Господа, берегитесь! — крикнул Коля, тоже схватив Ипполита за руку. — Вы только на него посмотрите! Князь! Князь, да что же вы! 4 Около Ипполита столпились Вера, Коля, Келлер и Бурдовский; все четверо схватились за него руками» [1:346]. Именно Вера ухаживает сначала за Ипполитом, потом за больным князем На долю Веры в романе выпадает много испытаний: смерть матери, взрослые заботы о маленькой сестре, близких. Чистая и сострадательная натура, она была настолько поражена болезнью князя, что сама заболела. Именно она, а не Аглая Епанчина или Настасья Филипповна Барашкова ближе всего по духу Льву Николаевичу Мышкину. Князь Лев Николаевич символически выполняет в романе миссию Иисуса Христа, он пытается вылечить души сталкивающихся с ним людей своей добротой, искренним участием и проницательностью и гибнет, любя и прощая человечество. Но нельзя утверждать, что в финале романа торжествует зло. Князь Мышкин заронил в сердца людей семена добра, а его духовная смерть пробудила их к жизни. Духовное возрождение через сострадательную любовь к людям и деятельность — такова философская концепция Достоевского. И для раскрытия ее автор использует мифы и образы, заимствованные из Библии. Положительно прекрасный» образ – самый значительный в творчестве Достоевского. Он определяет нравственную идею книг: то, ради чего автор их создавал. Положительный герой помогает нам, читателям, постигать истину, выстраданную автором, человеком сложным и неоднозначным, но искренне верующим в силу Добра. Религиозные чувства зародились в душе Достоевского в самом раннем детстве. Родители его были людьми верующими, о чём и свидетельствуют его детские воспоминания. Брат писателя, А.М. Достоевский, вспоминал: «Первою книгою для чтения была у всех нас одна. Это Священная история Ветхого и Нового завета на русском языке. <…> Она называлась собственно «Сто четыре священных истории Ветхого и Нового завета» <…> Помню, как в недавнее уже время я, разговаривая с братом <…> упомянул об этой книге; и с каким он восторгом объявил мне, что ему удалось разыскать этот же самый экземпляр книги (то есть наш - детский) и что он бережёт его как святыню». Среди первых домашних учителей писателя был дьякон, преподававший Закон Божий. Андрей Михайлович писал, что не припомнит, чтобы встречал в дальнейшем столь хорошего учителя по этому предмету. Каторга стала для Достоевского местом, где он заново открыл для себя Евангелие. Именно по выходе из каторги Достоевский в письме к Н.Д. Фонвизиной, подарившей ему по дороге в каторгу Евангелие, записал свой знаменитый «символ веры». Вот он: «верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться с Христом, нежели с истиной». Получается, что образ князя Мышкина автор вынашивал на протяжении всей своей творческой жизни. Писатель подарил нам, читателям, свой идеал человека и христианина, который был ему близок как земное воплощение Христа. Библиографический список 1. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. - Т. 8. Идиот.- Л.: Наука, 1972-1990. 2. Касаткина Т. А. Роль художественной детали и особенности функционирования слова в романе Ф.М. Достоевского «Идиот». //Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения //Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под ред. Т.А. Касаткиной. - М., 2001. 3. Местергази Е. Вера и князь Мышкин: Опыт «наивного чтения» романа «Идиот». //Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения // Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под ред. Т.А. Касаткиной. - М., 2001. 5
