МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН СЕМИПАЛАТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 1 из 45
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
СЕМИПАЛАТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени ШАКАРИМА
Документ СМК 3 уровня
УМКД
УМКД
Редакция №
Учебно-методические
от
материалы
по взамен ред. № 3 от
дисциплине
«Этнопедагогика»
УМКД 042-14.05.01.40
/38-2012
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ДИСЦИПЛИНЫ
Этнопедагогика
для специальности 050119
«Иностранный язык: два иностранных языка»
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Семей, 2013
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Содержание
1
2
3
4
5
Глоссарий
Лекции
Практические и лабораторные занятия
Курсовая работа и дипломный проект (работа)
Самостоятельная работа студента
Страница 2 из 45
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 3 из 45
1 ГЛОССАРИЙ
Дидактика – совокупность трёх различных видов знания и трёх различных
областей деятельности, описывающих и исследующих один и тот же объект
(процесс обучения) с разных позиций и различными методами: философия
образования – цели и содержание обучения, теория обучения – структуры и
закономерности процесса обучения, педагогическая инженерия – нормативные
принципы организации процесса обучения.
Задача познавательная – учебное задание, предполагающее поиск новых
знаний, способов (умений) и стимуляцию активного использования в обучении
связей, отношений, доказательств.
Знания учащихся - результат педагогически направленного усвоения фактов,
понятий, законов науки, в которой отражены закономерности развития
природы и общества. Знания являются орудием мышления и преобразования
природы.
Индивидуализация обучения – организация учебного процесса с учётом
индивидуальных особенностей учащихся; позволяет создать оптимальные
условия для реализации потенциальных возможностей каждого ученика.
Индивидуальный способ обучения – общественно- исторический этап
развития процесса обучения, в основе которого лежит примат индивидуальной
формы над парной.
Классификация – система соподчинённых понятий (классов, объектов) какойлибо области знаний о деятельности знаний и деятельности человека,
используемая как средство для установления связей между этими понятиями
или классами объектов.
Компетентность – овладение знаниями, опытом и умениями, которые
необходимы для профессионального исполнения должностных полномочий.
Коллективный способ обучения – общественно-исторический этап развития
процесса обучения, организационной структурой которого является
коллективная форма обучения (все обучают всех и все – каждого).
Концепция – определённый способ понимания, трактовки какого-либо
явления, основная точка зрения, руководящая идея для освещения; ведущий
замысел, конструктивный принцип различных видов.
Личностно-ориентированное обучение – обучение, при котором каждый
субъект учебно-воспитательного процесса для раскрытия и реализации своих
способностей и дарований активно включается в учебный процесс.
Личностный подход – последовательное отношение педагога к воспитаннику
как к личности, как
самосознательному ответственному субъекту
воспитательного взаимодействия.
Личность – человек как общественное существо, сформировавшееся в
определённой системе общественных отношений. Основным в характеристике
личности является её
общественная
направленность, непосредственно
связанна с мировоззрением. Потребности, мотивы и интересы обуславливают
поведение, целенаправленную деятельность и поступки человека.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 4 из 45
Мотивы – побудители деятельности, складывающиеся под влиянием условий
жизни субъекта и определяющие направленность его активности.
Народная педагогика - духовный феномен, присущий сознанию народных
масс (эмпирические педагогические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды,
представления, установки воспитательных действий). (Г.Н. Волков, КЗ А. Рудь,
В Ф. Афанасьев, Ш.А. Мирзоев).
Навыки в обучении - учебные действия, приобретающие в результате
многократного выполнения автоматизированный характер.
Научение – преднамеренно проводимый процесс развития личности для
приобретения ею новых или измененных умственных или физических качеств.
Образование 1) относительный результат процесса обучения,
выражающийся в формируемой у детей системы знаний, умений, навыков,
отношений к явлениям природы и общественной жизни; 2) процесс изменения,
развития, совершенствования сложившейся системы знаний и отношений в
течение всей жизни, абсолютная форма бесконечного, непрерывного овладения
новыми знаниями ЗУНами в связи с изменяющимися условиями жизни; 3)
целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека,
общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения
гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных
уровней.
Обучение – целенаправленная, организованная и систематическая передача
старшим и усвоение подрастающим поколением опыта общественных
отношений, общественного сознания, культуры и производительного труда,
знаний об активном преобразовании и охране окружающей среды.
Педагогическая парадигма – совокупность устойчивых характеристик,
которые определяют содержательное единство схем теоретической и
практической деятельности независимо от степени их рефлексии.
Познавательная деятельность – процесс постижения индивидом окружающей
природой и социальной реальности. Познавательная деятельность направлена
на достижение научного понимания окружающей действительности.
Познание – процесс психического отражения, обеспечивающий приобретение
и (в той или иной степени) усвоение знаний.
Развитие – целенаправленное накопление информации с последующим её
упорядочением, структуризацией.
Результат учения – поддающееся наблюдению поведения, свидетельствующее
о приобретении обучаемым той или оной способности. Результаты обучения
часто подаются в виде поведенческих целей.
Рефлексия – 1) размышление, самонаблюдение; 2) форма теоретической
деятельности человека, направленная на осмысление своих собственных
действий и их законов.
Самостоятельная продуктивная деятельность учащихся подразделяется на
четыре уровня, соответствующих их учебным возможностям:
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 5 из 45
а) копирующие действия по заданному образцу, идентификация объектов и
явлений, их узнавание путём сравнимая с известным образцом (на этом уровне
происходит подготовка учащихся к самостоятельной деятельности);
б) репродуктивная деятельность по воспроизведению учебной информации, не
выходящей, как правило, за пределы уровня памяти (на этом уровне уже
начинается обобщение приемов и методов познавательной деятельности, их
перенос на решение более сложных, но типовых задач);
в) продуктивная деятельность самостоятельного применения приобретённых
знаний для решения задачи, выходящих за пределы типовых, требующая
способности к индуктивным и дедуктивным выводам;
г) самостоятельная деятельность по переносу знаний при решении задач в
совершенно новых ситуациях, выработке гипотетического аналогового
мышления.
Средства обучения – специально разработанные материальные, или
материализованные объекты, предназначенные для повышения эффективности
учебного процесса.
Умения – подготовленность к практическим и теоретическим действиям,
выполняемым быстро, точно и сознательно, на основе усвоенных знаний и
жизненного опыта.
Усвоение – форма познания, имеющая три произвольных или непроизвольных
этапа: понимание, запоминание, возможность практического использования.
Учебная деятельность – один из видов деятельности, в основном
предшествующий трудовой деятельности;
заключается в усвоении
определённого круга знаний, в приобретении умений и навыков
самостоятельно учиться и применять полученные знания на практике.
Учение – 1) специально организованная, активная самостоятельная,
познавательная, трудовая и эстетическая деятельность детей, направленная на
освоение знаний, умений и навыков, развитие психических процессов и
способностей; 2) организованная познавательная деятельность, в процессе
которой учащиеся проходят путь от незнания к знанию, от знания неполного к
более полному и совершенному.
Формы обучения – устойчивые способы организации учебной деятельности
учащихся, учителя и учащегося, направленные на достижение планируемых
результатов обучения, на воспитание и развитие учащихся в процессе
обучения.
Формирование- становление человека под воздействием следующих факторов:
среда, наследственность, воспитание, деятельность;
Цели образования – предвосхищаемые результаты участия человека в разного
рода образовательных программах. Направлены на обогащение установок,
понимания, знаний, умений.
Ценности – ориентиры в жизни отдельного человека, группы людей или всего
общества, определяющее их отношение к действительности. Ценности могут
быть материальные, духовные, культурные и др.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 6 из 45
2 ЛЕКЦИИ
Тема 1: Этнопедагогика как наука.
План:
1 Характерные особенности развития педагогической масли на современном
этапе.
2 Общие черты народного воспитания разных народов
3 Средства и методы народного воспитания
4 Пути возрождения национальной культуры
5 Проблемы этнокультурного образования современных школьников
1. Характерные особенности развития этнопедагогической мысли на
современном этапе.
В полиэтническом обществе этнопедагогические идеи являются
решающими, судьбоносными. Именно через этнопедагогики лежит путь к
глобальной педагогике, к общечеловеческим духовно-нравственным
ценностям, трансформирующими и суммирующим и суммирующим этнические
сокровища народов.
1. этнопедагогические идеи демократизируют и гуманизируют политический
климат общества (флаг - юрта - Киргизии, конституция-защита национального
достоинства, семейное воспитание).
2. Система народного воспитания - суверенная (школьная политика антинациональная, антинародной была, родные языки преследовала). 24
депортированных народа сохранились только благодаря самобытной системе
воспитания.
3. «Все народы - великие педагоги, все великие педагоги - народы».
4. «Пренебрежение культурой любого народа - есть бескультурье» (Чукчи,
народы Севера).
5. Золотая формула: без памяти (истории) нет традиций, без традиций - нет
культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без
духовности -нет личности, без личности - нет народа.
2. Общие черты народного воспитания разных народов.
Народное воспитание характеризуется:
1. Цикличностью «каждый рождается внуком, умирает дедом».
2. Комплексным: Труд + нравственное, художест венное, эстетическое
воспитание.
3. Массовость участия народа в воспитании.
Идеалы современного человека v всех народов носят комплексный,
характер. У русских «маленький, да удаленький, умница, красавица, добрый
молодец»; у горцев -настоящий джигит, у чукчей - честью живущий человек,
у бурят - семь доблестей
В народной педагогике далеких друг от друга этносов мы не всегда ясно
видим
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 7 из 45
целеполагание, педагогические принципы, технологию воспитательного
воздействия.
Мужчины (на войне - богатырь, во власти - отсутствие лукавства, в работе мастерство, речах - мудрость, на чужбине — непоколебимость, в стрельбе меткость).
3. Средства и методы народного воспитания.
К средствам относятся все родовые виды деятельности: игра, труд,
общение, учеба, природа, окружающий мир, быт и т.д. Существует великое
множество мер воздействия на волю, чувства:
Показ, Приучение, Упражнение, Поверье, Моленье «Господи помилуй»,
молитвы, Благожелание «В добрый путь», «Счастливого пути»,«Дай бог
счастья»,«3дравствуйте»,
Заклинание
«Заклинаю
всеми
святыми»,
Благословение, Просьба, Намек, Заповедь, Обещание, Одобрение «Молодец»,
Осуждение, Упрек, Укор, Насмешка, Уговор, Клятва, Запрет, Зарок,
Разъяснение, Увещевание, Благодарность, Приветствие, Угроза, Устрашение,
Порицание, Брань, Побои, Проклятье.
4. Пути возрождения национальной культуры.
1. Приоритет родного языка
2. Глубокое изучение истории родного края
3. Учет национальных, интеллектуальных, художественных, этнических
традиций в оформлении школьных помещений
4. Восстановление художественных промыслов, искусства, народных
праздников, игрищ, игр, приобщения учителей, учащихся, род.
5. Система специальных мер по обогащению духовной культуры, развития
духовности (новые учебные планы, предметы, программы, учебники,
воспитательная работа, в начальной школе создание книг для внеклассного
чтения).
6. Введение фольклора как самостоятельной дисциплины.
7. Поощрительная оплата двуязычным учителям.
8. Воссоздание преемственности поколений.
9. Расширение прав выпускников национальных школ в выборе языка при
ответах на экзаменах, полное уравнивание прав национального языка.
10. Расширение числа национальных общеобразовательных школ.
11. Укрепление национальных связей.
12. Гарантия защищенности малых народов во имя национальног'о согласия.
13. Осуждение шовинистических, человеконенависнеческих теорий.
14. Расширение научных исследований в области этнопедагогических проблем.
5.Проблемы этнокультурного образования
Сегодня РК, не имеющая внутри себя национально-административных и
автономных образований, является унитарным государством.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 8 из 45
Образование является единственным каналом передачи этнокультурного
наследия от поколения к поколению. Утрата национальной идентичности,
национального достоинства может лишь способствовать этнополитическому и
культурному регрессу страны.
Политическая независимость Казахстана положила начало процессу
формирования нового исторического самосознания Казахов, как в этническом,
так и в государственном плане.
Формируя будущие модели образования РК, необходимо учитывать
особенности этнокультурных, традиций казахского этноса:
1. Разработать законодательные акты;
2. Специальная программа возрождения культур и языков народов,
проживающих в нашем государстве, конкретном регионе;
3. Уделить внимание созданию центров и советов по этнокультурному
образованию при учебных заведениях;
4. Наладить систему переподготовки кадров, учителей и преподавателей.
5. Обновить работу национально-культурных центров:
6. Введение региональною компонента в учебные планы школьного и
высшею образования;
7.
Изменение содержания образования требует изменения методики
преподавания;
8. Школа должна стать каналом формирования у молодого поколения
потребности в национальной культуре.
Вопросы для самоконтроля:
1. Назовите характерные особенности развития педагогической мысли на
современном этапе.
2. В чем состоят общие черты народного воспитания разных народов?
3. Какие существуют методы народного воспитания?
4. С какими проблемами этнокультурного образования сталкиваются
современные педагоги?
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 2. Зарождение и становление народной педагогики
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 9 из 45
План:
1 Сущность понятия «народная педагогика»
2 Вклад ученых в исследование проблем народной педагогики:
а) Г. Н. Волков
б) Я. И. Ханбиков
в) А. Э. Измаилов
1.Сущность понятия «народная педагогика»
В историко-педагогической литературе сложилось четыре основные
трактовки содержания понятия «народная педагогика»:
1. Духовный феномен, присущий сознанию народных масс (эмпирические
педагогические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления,
установки воспитательных действий). (Т.Н. Волков, Ю.А, Рудь, В.Ф.
Афанасьев, Ш.А. Мирзоев).
2. Педагогическая практика народа (Бальжиев В., Э.Х, Талиев, 3. Васильцова).
3. Единство педагогической мысли и педагогической деятельности народных
масс (Г.С. Виноградов, Я.Н. Ханбиков, Пирмиев).
4. Наука о народном воспитании (Я.Н. Ханбиков, Р.А. Дзалаев)
В настоящее время приоритетное положение имеет первая трактовка.
Наиболее общепризнанным в научной литературе является определение,
данное Волковым: «Народная педагогика - это совокупность и
взаимбзависимость целей, задач и средств воспитания и обучения,
педагогических навыков и приемов, применяемых трудящимися в целях
привития личности качеств, желаемых народ». Народная педагогика
представляет собой совокупность эмпирических сведений и знаний по
вопросам воспитания, распространяемых устно, и включает в себя
практическую трудящимися.
Исходя из основного методологического положения о созидательной,
активной роли народа в истории человечества, ученый раскрывает сущность
народной педагогики как важнейшего компонента педагогической культуры.
Автор отмечает, что «НП» не наука, но для науки представляет огромный и
неоценимый интерес, т.е. она составляет объект научного исследования,
предмет науки «этнопедагогика».
Заслуга ученого в том, что он впервые ввел в научный оборот термин
«Этнопедагогика» - наука об опыте народных масс по воспитанию
подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях наука о
педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации,
раскрытия ее методологической основы, показал значение эти. как науки,
параметром изучения которого являете народная педагогика.
Существенный вклад в разработку вопросов этнопедагогики внес
профессор Ханбиков Я.И., который высказался против сведения
этнопедагогики только УНТ.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 10 из 45
В НП. Включаются не только взгляды на воспитание, не только
педагогические идеи, но и умения и навыки, средства воспитания и обучения,
традиции семейного и трудового воспитания.
Таким образом ученый расширил содержание понятия НП и дал свою
трактовку: «НП называется область эмпирических знаний и опыта,
выражающая взаимосвязь знаний и опыта, выражающая взаимосвязь народного
воззрения на цели и задачи воспитания, средств и путей, умений и навыков
воспитания обучения, применяемых широкими массами трудящихся в целях
привития подрастающему поколеншо желаемых качеств». Автор показал
отличия народной педагогики от научной, которое состоит в том, что первая
лишь является простой суммой знаний в области воспитания, накопленных
человечеством эмпирическим путем.
Особенностью НП является осуществление тесной связи воспитания с
жизнью, ее гуманистический и демократический характер.
Я.И. Ханбиков в своих работах раскрыл основные методы и источники
при исследовании НП. Он отмечает, что кроме специфически педагогических
методов и источников в НП следует вводить методы других наук, а именно
этнографии, фольклора.
Из разных отделов этнографии для изучения НП
больше всего используется: нравы и обычаи, народные знания, народное право,
словесность и искусство, верования, игры и игрушки, но привлекаются и
другие объекты материальной и духовной этнографии.
Важное значение имеет специфика предмета народная философия,
медицина, астрономия, которые определяют не только материалами духовной
культуры, но и используют вещественные объекты и средства народного
творчества. Ученый определяет народные средства воспитания, к которым
относит УНТ, труд, опыт семейного воспитания, игрушки, игры, народные
традиции, система поощрения и наказания, ориентация детского быта и досуга.
Раскрывая историографию научных исследований проблем народной
педагогики А.Э. Измаилов указывает на то, что определяя сущность НП,
следует иметь в виду не только совокупность передаваемых знаний, сведений,
но и практическую деятельность людей. Весьма существенным является
мнение автора о том, что при определении объекта и предмета НП нельзя
ограничиваться лишь процессом воспитания, упуская процесс обучения.
Измаилов считает, что «НП - это совокупность накопленных и проверенных
практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых
из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт
исторического и социального опыта народных масс». Автор выделяет ведущим
условием жизненности идей народной педагогики* изучение памятников
народной педагогики, которые хранятся народом в созданных им сказках,
легендах, эпосах, поговорках, пословицах. Важно то, что автор, анализируя
содержание НП, выделяет ее своеобразные и характерные особенности, прежде
всего эмпирический характер народных представлений и знаний о процессе
обучения и воспитания.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 11 из 45
Исследуя процесс воспитания детей средствами прогрессивных идей и
опыта узбекской народной педагогики Сахаров дает следующее определение
народной педагогике «совокупность исторической социальной педагогической
культуры, накопленой разными народами, которая может стать источником
формирования богатой творческой свободной личности в ЦПП». Автором
делается попытка выяснить сущность рассматриваемого понятия с точки зрения
диалектического
единства
национального,
межнационального
и
общечеловеческого в педагогической культуре.
Таким образом, мы можем видеть, что проблема раскрытия сущности
понятия «народная педагогика» стоит в центре внимания исследователей.
Несмотря на различные подходы ученых к раскрытию рассматриваемого
понятия, все они выделяют отличительные
черты:
историчность,
классовость,
демократичность,
гуманность. Эмпирический характер,
преемственность, подчеркивают созидательную роль народных масс в создании
педагогической культуры.
Анализ проблемы показал, что народную педагогику можно
рассматривать как.
1. составную часть педагогической культуры народа;
2. духовный феномен, присущий сознанию народных масс;
3. совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях
формирования личности, ее обучения и воспитания;
4. эмпирические педагогические знания, воспитательных воздействий сведения,
идеалы, идеи, взгляды, установки;
5. наука о народном воспитании в единстве педагогической мысли и
деятельности народа.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем сущность понятия «народная педагогика»?
2. Как понимается «народная педагогика» в трудах ученых: Г. Н. Волкова, Я. И.
Ханбикова, А. Э. Измаилова?
3. Какие общие особенности народной педагогики можно выделить в трудах
разных ученых?
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 12 из 45
Тема 3. Этнопедагогика и современная школа
План:
1. Значение и развитие сущности «этнопедагогика» на современном этапе.
2. Основные трактовки содержания понятия «народная педагогика».
1. Значение и развитие сущности «этнопедагогика» на современном
этапе. Духовное формирование личности ребенка происходит путем
присвоения им обще исторического опыта человечества в процессе предметнопрактической деятельности и условия норм социально-этических отношений и
общечеловеческих взаимоотношений в целом. Эти нормы четко зафиксированы
в народных традициях, нравственных проповедях религиозной культуры и
выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие
черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в социуме. В
традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы,
отношения, идеалы, утвердившиеся в обществе. Выступая как коллективная
память, традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания.
Такой памятью выступают, прежде всего, духовные, материальные ценности
этноса,
устные,
письменные
произведения
народного
творчества,
художественно-прикладное искусство.
До недавнего времени в педагогической теории и практике недостаточно
учитывались национальные особенности, традиции, обычаи, опыт народной
педагогики. Вместе с тем, еще К. Д. Ушинский отмечал: «Воспитание, если оно
не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано
народностью».
Дав глубинный анализ системам воспитания ведущих стран мира всей
эпохи, он пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех народов не
существует не только на практике, но и в теории.
«У каждого народа - писал Ушинский - своя система воспитания. Опыт
других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но
точно в том смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем
народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был
этот обрацец, точно такие нельзя воспитать по чужой педагогической системе,
как бы ни была стройна она и хорошо обдумана».
Современными для нашего времени являются мысли великого педагога
по достоинству оцененного историками как основателя народной педагогики, о
том, что на воспитание большое влияние оказывает характер национальных
особенностей, культура народа, его быт и история.
Народная педагогика представляет собой совокупность педагогических
сведений и воспитание опыта, сохранившегося в устном народном творчестве,
обычаев, обрядов, детских играх и игрушках. Она предполагает исследование
педагогической культуры народных масс. Этнопедагогика предполагает
изучение педагогики, традиционной культуры воспитания, этнической
общности.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 13 из 45
Народная педагогика является основным объектом науки этнопедагогики,
в ней превалирует эмпирика, где много ценных фактов
и физиологических идей, но нет целостной системы взглядов, обобщающей
теории (Волков Г. Н. «Этнопедагогика», 1974)
Этнопедагогика
как
часть
педагогической
науки,
исследует
закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она
пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее
чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических,
археологических, этнопсихологических и социологических методов. В ней
формируются и собственные методы.
Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление
воспитания, в ней анализируются социальные и педагогические процессы,
взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с образовательновосйитательными традициями того или другого этноса.
Этнопедагогика, по определению Г. Н. Волкова, полнее, точнее передает
содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая
культура рода, эносуциума, науки, народности, сказывающееся, в конечном
счете, в «общности психического склада той или другой этической группы».
Между народной педагогикой и классической имеется диалектическая
взаимосвязь. С одной стороны педагогическая наука является продолжением
народной педагогики, вобрав в себя все лучшее из опыта народов по
воспитанию и обучению. Одновременно народная педагогика является частью
современной педагогической науки, отражает воззрения, особенности
содержания, многочисленные средства воздействия среды на становление и
развитие человека.
Впервые термин «этнопедагогика» был использован в 1972 году
академиком Г. Н. Волковым. Но вопросы особенностей воспитания детей
этносов интересовали просветителей, педагогов во все времена.
Так, основатель педагогики, «отец педагогической науки» Я.АКоменский
уже в первой своей работе, начатой в 1612 году «Сокровища чешского языка»,проявил стремление служить своему народу.
2.Основные трактовки содержания понятия «народная педагогика»:
В историко-педагогической литературе сложилось четыре основные
трактовки содержания понятия «народная педагогика»:
1. Духовный феномен, присущий сознанию народных масс (эмпирические
педагогические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления,
установки воспитательных действий). (Г.Н. Волков, Ю.А, Рудь, В.Ф.
Афанасьев, Ш.А. Мирзоев)
2. Педагогическая практика народа (Бальжиев В., Э.Х, Талиев, 3. Васильцова)
3. Единство педагогической мысли и педагогической деятельности народных
масс (Г.С. Виноградов, Я.Н. Ханбиков, Пирмиев).
4. Наука о народном воспитании (Я.Н. Ханбиков, Р.А. Дзалаев).
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 14 из 45
Анализ проблемы показал, что народную педагогику можно
рассматривать как:
1. составную часть педагогической культуры народа;
2. духовный феномен, присущий сознанию народных масс;
3. совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях
формирования личности, ее обучения и воспитания;
4. эмпирические педагогические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды,
установки воспитательных воздействий;
5. наука о народном воспитании в единстве педагогической мысли и
деятельности народа.
Народная педагогика, осуществляя преемственную связь поколений и
являясь важным звеном в едином диалектическом процессе развития человека,
определяясь разнообразной деятельностью людей, которая в результате
осмысления приобрела творческий характер.
Возникнув вместе с появлением человека, она служила целям передачи
производственного, морального, социального опыта и духовной культуры
последующим поколениям.
Народную педагогику следует рассматривать как совокупность и
взаимозависимость представлений, идей, взглядов, суждений, убеждений,
навыков и приемов народа в области развития, воспитания и обучения
подрастающего поколения, отраженных в народном творчестве.
Исторический опыт показывает, что народные педагогические взгляды,
убеждения и идеи трансформировались и включались в действие в результате
трудовой деятельности, исторически сформировавшихся традиций, обычаев,
обрядов, игр, праздников, устного поэтического творчества, семейного уклада
жизни. В течении многих веков народная педагогика накопила определенный
опыт в деле воспитания и обучения подрастающего поколения: педагогические
представления и суждения складывались в убеждения, взгляды и идеи.
На основе практической реализации этих представлений-идей
формировалась своеобразная система народного воспитания и обучения.
Если учесть тот факт, что казахский народ в течении длительного
исторического периода находился в состоянии темноты и невежества, а в его
широких степях, где вплоть до 20-х не было национальной школы, ни одного
детского специального учебного заведения, единственным средством
воспитания и обучения детей служила прогрессивная народная педагогика.
Возникновения и развитие неизбежно предполагало определенной
осмысления этих фактов, выведение из них педагогических выводов.
Но это осмысление осуществлялось без типичного для подлинной науки
проникновения в сущность изучаемых процессов, без раскрытия движущих сил
этих процессов и тех существенных связей, которые устойчиво предопределяют
их эффективность, и знание которых определяет и позволяет управлять ими.
Осмысление этих факторов осуществлялось на уровне эмпирического
обобщения. Такая многократная в исторической жизни народа проверка знаний
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 15 из 45
получаемых при соотношении педагогических фактов, позволили уточнять,
обогащать эти знания, превратив их в истинные зерна народной мудрости.
Сущность содержания народной педагогики - совокупность знаний
практики и теории, накопленных народными массами в процессе жизненной
деятельности, осмысления, оценки нравственных и духовных ценностей. В этих
традициях народной педагогики нашли отражение самые важные формы
общественного сознания: роль труда в жизни народа, уважение к труду,
свободомыслие, гуманизм, патриотизм, взаимопомощь.
Эти традиции, будучи в течении веков педагогическими средствами
народа накопили и содержат в себе значительный воспитательный потенциал,
который при целенаправленном использовании способен обеспечить
эффективность учебно- воспитательного процесса. проблемы использования
прогрессивных идей педагогики в семейном воспитании.
Таким образом, на основе анализа имеющихся этнопедагогических
исследований нам предстает возможным сделать следующие основные выводы:
1. Народная педагогика явилась источником зарождения прогрессивных
педагогических идей и оказала определенной влияние на дальнейшее развитие
педагогической теории и практики;
2. Выявление, научное обобщение и использование на практике педагогических
идей, заложенных в прогрессивных традициях народной педагогики, может
внести определенный вклад в арсенал воспитательных средств, форм и методов
современной педагогики;
3. Решить проблему воспитания учащихся средствами народной педагогики
возможно только в том случае, если будет подготовлен на высоком
профессионально-педагогическим уровне учитель;
4. Отсутствие научно-обоснованной методики профессиональной подготовки
студентов педагогических ВУЗов к целенаправленному использованию
прогрессивных
традиций
народной
педагогики
и
недостаточная
разработанность данной проблемы вызывают необходимость и актуальность
темы нашего исследования.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем состоит значение этнопедагогики на современном этапе?
2. Какие проблемы решаются в рамках этнопедагогического знания?
3. Какие этнопедагогические идеи высказывал Ушинский?
4. В каком направлении сегодня развивается этнопедагогика?
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 16 из 45
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 4. Казахская народная педагогика
План:
1. Особенности становления казахской народной педагогики.
2. Устное народное творчество и воспитание личности.
3. Периодизация возраста детей и подростков.
4. Методы воспитания.
1.Особенности становления казахской народной педагогики
Своеобразные социально-экономические, исторические, географические
условия жизни и быта народа, кочевой образ жизни, политическая
раздробленность, отсутствие широких торговых.связей с другими народами
положили свой отпечаток на материальную, духовную культуру казахов,
породили своеобразие национальных обычаев и традиций, народных традиций
воспитания.
За много веков существования казахский народ выработал свой
эмпирический опыт воспитания детей, сформулировал свои специфические
требования к обучению и воспитанию подрастающего поколения.
Суровые условия патриархально-родовой жизни казахского народа
способствовали формированию своеобразной системы воспитания.
В соответствии с требованиями общества у казахов воспитательным
делом занималась семья и родовая община.
Кочевой образ жизни требовал таких людей, которые могли бы вести
мужественную борьбу со стихией дикой природы, «вожатые» в любую
непогоду, сильные и ловкие богатыри, могущие защитить скот и население от
нападения внешних врагов, меткие стрелки, охотники, острословы, способные
защитить своих сородичей во время междоусобных воин и родовых распрей.
2.Устное народное творчество (УНТ) и воспитание личности
При отсутствии книгопечатания и письменной литературы казахский
народ воплощал свои идеалы, мечты и надежды в лаконических изречениях и
афоризмах, пословицах и поговорках, легендах и сказках передававшихся устно
от поколения к поколению.
В своем УНТ казахи выразили «свои убеждения в том, каков должен быть
человек по его понятию» / К.Д. Ушинский. О народности в общественном
воспитании // Пед. Соч. в 6 т. М.: Педаг., 1988. T.l.c 288/
Этот идеальный человек соответствовал характеру народа, определяя его
общественной жизнью.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 17 из 45
Основная цель воспитания, по народным представлениям заключалась в
подготовке всесторонне развитых людей, способных преодолеть любые
трудности в жизни.
УНТ дает нам суммарную модель совершенного человека, в котором
должны сочетаться глубокая преданность своему народу, любовь к Родине,
готовность ее защитить, трудолюбие, ум, хорошая физическая подготовка,
умение любить и создавать красивое.
Народ издревле считал особенно важным вопросом в деле воспитания
подрастающего поколения привитие с детских лет привычек к труду, трудовых
навыков, трудолюбия.
Народ внушал детям, то труд - основа человеческой жизни. В
произведениях народного творчества хорошо заметна мысль народа о том, что
люди труда - самые высоконравственные, самые гуманные.
Согласно народным представлениям, труд должен стать потребностью
человека, чтобы всякая бездеятельность тяготила его. Воспитание потребности
и привычки трудиться является в казахской народной педагогике важной
стороной нравственности и психологической подготовки молодежи к труду.
Другим компонентом этого вопроса в народной педагогике является
воспитание у детей навыков коллективного труда. Понимание значения
коллективного труда для достижения общей цели требует установления
правильных взаимоотношений между членами коллектива в процессе
совместной трудовой деятельности и в свою очередь согласованности в
действиях.
Среди других идей нравственного и трудового воспитания важное место
занимает мысль о том, что успех труда зависит от самостоятельности и
творческой инициативы участников трудового процесса.
В произведениях фольклора подчеркивается, что трудовое воспитание
немыслимо без привития детям навыков культуры труда.
Без творческого подхода к труду, результаты его будут плачевными.
Нужны знания, умения, сноровка, мастерство, заинтересованность в
достижении полезного результата труда.
Таким образом, трудовое воспитание составляет основное содержание
народного творчества. Однако принудительный труд в эксплуататорском
обществе порождает одновременно и отрицательно-неприязненное отношение
человека к нему. Поэтому в казахском фольклоре встречаются элементы
протеста против социально-экономического гнета, как в форме семейного
деспота, так и патриархально-байского порабощения.
Героем казахского УНТ обычно является человек «низкого»
происхождения, часто стоящий в самом низу иерархической лестницы, но по
своим нравственным и интеллектуальным качествам возвышается над
титулорованными особами - ханами, султанами, биями, баями. «Аязби,
жиренши, Алдар, Карашаш и другие герои казахского фольклора выступают в
защиту добра, красоты, справедливости, чести труда, отстаивают принципы
общечеловеческого гуманизма - отмечает И. Оршибеков. - Человек труда -
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 18 из 45
созидатель, творец материальной и духовной культуры - в казахском народе
выражает мысли, чаяния, интересы и нужды трудящихся./ с. 14/
3.Периодизация возраста детей и подростков
У казахов была своя периодизация возраста детей и подростков.
Так с момента рождения до 4-5 лет дети назывались «сэби» (ребенок).
Оно относится и к мальчикам и к девочкам.
С 5 до 10 лет мальчиков называли «ул бапа», а девочек «кыз бала». С 1 1
до 16 лет мальчиков «жас ocnipiM» или «боз бада» (подросток), а девочек «жас
ocnipiM кыз», «ер жеткен кыз», «балагатка жеткен кыз».
С 16 до 18 лет и до женитьбы юношей называли «жас ясигит», а девочек
«бой жеткен кыз», «кемелы е келген кыз» (достигшая зрелости), «толыскан
кыз» (совершеннолетняя). За много веков существования казахский народ
выработал свой эмпирический опыт воспитания детей, сформулировал свои
специфические требования к обучению и воспитанию подрастающего
поколения:
учет возрастных особенностей детей;
воспитание в процессе игры производительной деятельности;
повышенная ответственность старших, родителей в формировании
нравственных,
трудовых и музыкально-эстетических качеств детей;
бережное отношение к национальной культуре, родному языку, к родной
природе;
раннее
приобщение детей
к
музыке,
песне,
импровизации, к
изготовлению
изделий народного прикладного искусства. Воспитание детей и молодежи
осуществлялось доступными методами, приемами и средствами с очень ранних
лет и в первую очередь в условиях семьи.
4.Методы воспитания
Методы воспитания: личный пример родителей, старший, убеждение,
приучение, упражнения и другое.
Многочисленными были и приемы педагогического воздействия. Среди них:
Созидающие - доброе, внимательное отношение к детям, просьба, активизация
сокровенных чувств ребенка, опосредованное (косвенное) воздействие,
пробуждение гуманных чувств, моральная поддержка, укрепление веры в себя,
доверие, вовлечение в интересную, полезную ответственную деятельность;
Тормозящие - проявление огорчения, иронии, недовольства, возмущение,
осуждение, приказания, намек, ласковый упрек и т.д.
Средством воспитания
подрастающего
поколения
служили:
окружающая природа, повседневный труд, материальная культура казахского
народа (казахское народное прикладное искусство, предметы домашнего
обихода и другое, устное литературное и музыкальное народное творчество,
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 19 из 45
национальные обычаи и традиции, внутрисемейные отношения, национальные
игры и спортивные состязания).
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем состоят особенности казахской народной педагогики?
2. Охарактеризуйте казахское устное народное творчество.
3. Раскройте педагогический смысл периодизации возраста детей и подростков.
4. Дайте характеристику методам воспитания в казахской среде.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 5. Жанры устного народного творчества
Цель: раскрыть значение устного народного творчества (УНТ) в целостном
педагогическом процессе, дать характеристику его основным жанрам.
План:
1. Понятие о различных жанрах УНТ
2. Пословицы и поговорки
3. Обрядовые песни
4. Айтыс
5. Сказки
1. Понятие о различных жанрах УНТ.
Сказка - произведение УНТ, повествующие о вымышленных событиях.
Сказки бывают волшебные, бытовые и о животных. По образу сказок
создавались и литературные сказки.
Былина - произведение УН поэзии о богатырях и народных героях.
Миф- повествование о деяниях богово, героев, демонов, духов и прочих.
Цель мифа - объяснить человеку его место в мире, его связь с высшими силами,
показать священный характер мироздания, в этом отличие от сказки, легенды.
Басня - небольшое произведение аллегорического (иносказательного)
Характера,
написанное с отличительными и нравоучительными целями.
Рассказ - прозаическое произведение, которое изображает одно, реже несколько событий с малым количеством действующих лиц.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 20 из 45
Эпопея - особенно монументальное по широте изображаемых событий и
множеству действующих лиц, роман.
Дума - стихотворение философско-исторического содержания.
Ода-торжественное,
патетического,
прославляющее
лирическое
произведение.
Песня - небольшое лирическое произведение, предназначенное для пения
или имитирующее особенности вокального исполнения.
Романс - от песни отличается большей утонченностью эмоций,
серьезностью содержания.
Баллада - лироэпический жанр, небольшое сложенное стихотворение, в
основе которой лежит какой-нибудь необычный случай.
Поэма - лироэпический жанр, наличие развернутого сюжета и широкое
развитие образа лирического героя
2.Пословицы и поговорки - народные педагогические миниатюры
Поэтика поговорок и пословиц всесторонне изучена, и об этом много
написано. Однако поэтика тесно переплетается с педагогикой. Более того
народная мудрость имеет свою особую педагогику.
В педагогических исследованиях авторы, рассматривая воспитательные
идеи, выраженные в пословицах и поговорках, редко анализируют вложенные в
них педагогические принципы, проникнутые педагогической интуицией и
идеей целесообразности.
Поговорки и пословицы - один из самых активных и широко
распространенных памятников устного народного поэтического творчества. В
них народ на протяжении веков обобщал свой социально исторический опыт.
Как правило, они имеют афористическую форму и поучительное содержание,
выражают думы и чаяния народа, его взгляды на явления общественной жизни,
его эмпирически сложившиеся представления о воспитании молодого
поколения. Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в
педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих
поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.
Бывают такие крылатые слова, которые с удивительной меткостью
выражают сущность довольно сложных явлений. Именно такими словами
являются многие народные поговорки и пословицы, в которых синтезируются
самые сокровенные мысли народа о человеке, воспитании, о формировании
личности. В народных афоризмах не бывает случайных фраз, сравнений и
названий. Здесь все мысли «просеяны через решето и сито времени, отброшено
все посредственное, осталось одно самобытное, глубокое, нужное».
Поговорки и пословицы создавались на основании жизненных
наблюдений и исходя из потребностей материальной и духовной жизни
общества. Именно потому, что народные афоризмы созданы умом миллионов,
проверены вековым общественно социальным опытом многих поколений, они
уникальны. Высокую оценку поговоркам и пословицам как творению
народного гения давали многие великие мыслители. Так по образному
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 21 из 45
выражению К. Д. Ушинского, поговорки и пословицы - это «речевые
самородки и самоцветы, в которых выкристализировалась мудрость народа».
На поговорках и изречениях училось и воспитывалось не одно поколение
людей, более того, некоторые пословицы стали девизом в жизни людей.
Большой интерес представляет отношение самого народа к поговоркам и
пословицам как источнику познания. Русский народ называет поговорки и
пословицы крылатыми словами, итальянцы - народной школой, народы востока
- жемчужиной, нанизанной на ниточку.
Народ высоко ценит пословицы и поговорки потому, что «в полой воде
нет рыбы, в пословице нет лжи». Все афоризмы содержат элементы образной
речи. Исходя из того, в народе говорят, что пословица - украшение речи, соль
речи, краса речи. Таким образом, в понимании народов поговорки и пословицы
выступают как источника разума, как пример для подражания, как добрый
советчики первый наставник, как поучительное наследие прежних поколений и
как пример образного мышления.
Народные афоризмы не просто выражают ту или иную воспитательную
идею, они созданы, отшлифованы, имеют как бы определенную
воспитательную задачу, дидактические цели, диктуемые педагогической
интуицией народа, принципом целесообразности.
Прежде всего афоризмы предельно сжаты, лаконичны, малословны,
назидательны, легко запоминаются и служат молодежи девизом в жизни.
Краткость, лаконичность пословиц особенно важны для запоминания
нравственных норм и правил.
Коротко и ясно выражают афоризмы народные мысль о воспитании,
формировании личности человека. Педагогический гений народа продуманно,
сознательно создал не только однострочные, но и двухстрочные, в ряде случаев
многострочные, даже многоступенчатые афоризмы, наделенные поэтическими
рифмами.
В целях усиления воспитательного воздействия педагогических
миниатюр народ проявил заботу так же о том, чтобы художественно оформить
свое творение, используя для этого разнообразные средства поэтической
образности, словесной ритмики, добиваясь, таким образом, яркого
интонационно-смыслового звучания афоризмов.
Анализ народных афоризмов показывает, что в них находит свое
выражение смысловой параллелизм и противопоставление, когда мысль,
выраженная в одной части пословицы, усиливается путем противопоставления
в другой ее части.
Нравственно-поучительные поговорки и пословицы содержат целый
комплекс продуманных рекомендаций, выражающих народное представление о
человеке, о формировании личности, о нравственном, трудовом, умственном,
физическом и эстетическом воспитании.
Пословицы и поговорки действительно несут в себе все признаки
педагогических миниатюр.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 22 из 45
Пословицы и поговорки - краткие поэтические изречения с открытым и
ясным содержанием - отражают историческое прошлое, поэтическую
одаренность народа.
Исторически казахские пословицы и поговорки разнообразны. Они
возникли из быта и трудовой жизни народа.
Казахские пословицы и поговорки составляют рифмованные или
нерифмованные двух и четырехстишья.
Дихан жерш мацтайды
Дехканин землю хвалит
Балыкшы келш мантайды Рыбак озеро хвалит
В этих пословицах нет переносного, завуалированного смысла. Все
просто и ясно. А в поговорках в противовес им не имеют прямого значения. В
них все иносказательно, образно, красочно. Поговорка как бы предлагает:
«Сами угадайте». Поговорка не дает конкретного вывода из суждения.
Например, «на шее молодца волосяной аркан не запреет» (дом будет
возвращен, он пригодится в деле), «стригущий пестрого барана не соберет
много шерсти» (в каждом деле не должно быть половинчатости). Во всех этих
выражениях иносказания, переносное значение, что является главной
отличительной чертой поговорок.
Есть пословицы и поговорки, имеющие общие для многих народов
содержание. Русская пословица «руби дерево по себе» эквивалента казахской
пословице «дубину, которую не поднимешь, за пояс не затыкай», русская
пословица «попасть либо в дятла, либо в ветку» аналогична казахской «попасть
либо в дерево либо в ветку». Казахская пословица «в одном казане две головы
не поместятся» равнозначна узбекской «под мышкой два арбуза не
поместятся», азербайджанской «на одном троне два царя не
сидят».
Все это свидетельствует об общности экономической, социальной жизни,
быта, традиций ради народов при сохранении национальной самобытности.
Однако основная масса пословиц и поговорок обычно прочно привязана к
национальной основе.
В казахских пословицах и поговорках народ утверждает нравственные
нормы, которым должен следовать человек: трудолюбие, патриотизм, смелость.
В них осуждаются людские пороки: хвастовство, жадность, сплетни,
болтливость, нетерпимые в народном общежитии.
Пословицы и поговорки имеют большое дидактическое и воспитывающее
значение. Образность, содержательность, глубина мысли народных творений
оказывают на широкий круг людей, особенно на молодежь и детей школьного
возраста, воспитательное и эстетическое воздействие.
Казахские пословицы и поговорки входят в бесценную сокровищницу
казахского фольклора. Пословицы и поговорки представляют собой
дидактический жанр, продолжающий активно бытовать и в наши дни.
3.Обрядовые песни
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 23 из 45
Являются наиболее древними и отражают по всей вероятности
мифические представления человека. Песни-.сопровождали свадебные обряды.
Хотя в свадебном обряде сочетались праздничная, радостная сторона с
печальной, подчас трагичной судьбой девушки, выходящей замуж без любви,
свадьба сопровождалась пиром. Задолго до пира и свадебного шествия
происходит сватовство со своим пикетом, деликатностямн, словесными и
игровыми состязаниями, олицетворяя как бы малый свадебный аульный пир.
Свадебный пир продолжается несколько дней, сначала в ауле, в семье
невесты, затем в семье жениха. Из свадебных песен исполняемых в ауле
невесты особенно популярны песни «жар-жар». Песню начинают одним или
двумя куплетами хор джигитов, представляющих сторону жениха. После
каждой строки песни обе стороны повторяют «жар-жар». Смысл текста
мужского хора имеет шуточно-утешительный. Песня уговаривает девушку не
оплакивать разлуку с матерью, ибо ее заменит свекровь, как отца заменит
свекор. На каждый куплет хора джигитов отвечает хор девушек,
представляющих сторону невесты.
4. Айтыс
Это импровизированное поэтическое состязание - одна из традиционных
форм казахского устного народного творчества. В айтысе акыны поэты по два
выступают в состязание без предварительной подготовки, экспромтом,
содержательно и складно сочиняют стихи - ответ поочередно, соревнуются в
блеске и глубине мыслей, остроумии, выражении знаний и находчивости,
оригинальности. Вдохновенные импровизации исполняются, обычно под
аккомпанемент добры, кобыза, гармони, либо на особые мелодии отдельных
акынов.
В айтысе своеобразно синтезированы формы поэзии, музыки, драмы
исполнительского мастерства.
Айтыс как бы представляет собой публичный смотр таланта
состязавшихся акынов, побеждает в поэтическом споре более талантливый,
интеллектуальный акын, жюри -народ по достоинству оценивает победителя,
после чего его имя распространяется повсюду.
Корни айтыса в древности, в обрядовых, свадебных песнях, в хоровых
исполнениях, в песенных шутках среди молодежи, в словопрениях между
девушками и джигитами, во все возможных увеселениях.
5.Сказки
Сказки - народный, устно-поэтический рассказ о необыкновенных
вымышленных событиях. Роль вымысла в сказке велика. Сами сказочники
подчеркивают, что приключения, описанные в сказке, - выдумка. В казахских
сказках, так же как в сказках других народов, необычайны и многие
действующие лица: жалмауыз - кемпир - баба-яга, жалгыз-кезди - лихо
одноглазое, айдагар - многоголовый змей, дракон и т.п.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 24 из 45
Казахский народ любит сказки. Бывало, как только заканчивался
заполненный трудом и заботами день, у вечерних костров, у очагов собирались
усталые, наработавшиеся за день пастухи, их семьи. И тогда, после ужина,
начиналось сказывание сказок. Какой-нибудь бывалый сказочник заставлял
слушателей то замирать, то заливаться от смеха, то грусти вместе со
сказочными героями. Забывался тяжкий труд под знойным степным солнцем,
забывались скука и тоска безрадостной жизни, пропадала усталость. Сказка
наполняла душу верой в человека, вливала бодрость в усталое тело.
Сказки учили мечтать о том, как победить житейские невзгоды и обуздать
грозные силы природы, как облегчить труд. Сказки пробуждали жажду
подвига, представляли человека победителем всех трудностей жизни,
воспитывали благородные черты характера, развивали фантазию. Человек без
мечты, как птица без крыльев. Сказки окрыляли людей. В сказочных
приключениях и сказочных образах народ воплощал свои чаяния. Он мечтал
мчаться быстрее ветра - создавал образ ковра-самолета, мечтал быть всегда
сытым - и воплощал свою мечту в образе ковра-самолета, мечтал о продлении
жизни, о бессмертии и в сказках оживлял умерших. Смысл сказочных мечтаний
- в стремлении людей улучшить свою жизнь.
Волшебные сказки
В волшебных сказках все необычайно. Герои героини совершают
необыкновенные поступки. Змеями сначала являются Ер-Тостику хан
подземного царства Бану и его жена. Потом они оборачиваются людьми. Белая
волчица, на которой женится джигит, становится вдруг девицей - красавицей:
«вот твоя невеста», - говорят джигиту...и тут белая волчица сбрасывает с себя
волчью шкуру.
Необыкновенная жизнь человека в волшебной сказке. Бедняк, бродя по
аулам, выпрашивает 40 бараньих ушек, хочет их сварить. Но как только
приносит их домой, ушки оживают и начинают бегать. Шум, гомон
поднимается в юрте.
Рожденные чудом, герои живут среди чудес. В их руках оказываются
силы, подчиняющие природу. Необычны не только действующие лица, но и вся
обстановка, в которой действуют герои. Герои защищают красавиц от
семиглавых драконов и змей, добывают чудесные предметы, улучшающие и
украшающие жизнь, например, зеркало, взглянув в которое, увидишь все, что
делается на свете.
Жанр волшебной сказки сложился давно, в доклассовом обществе. Люди
тех отдаленных времен выразили в сказках свои представления об устройстве
мира, о природе, о человеке.
В древности верили, что во время сна, обморока, болезненного забытья
душа может оставить тело, переходить в другие живые существа или предметы.
Шапка, чапан, плеть, нож, принадлежавшие человеку, одушевлялись. Вся
природа очеловечивалась. В сказках все чувствует, мыслит, говорит: камни,
вода, растения, животные.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 25 из 45
Суеверное воображение населяет степи, горы, воды чудовищами,
олицетворяющими грозные стихии природы и враждебные общественные силы.
И в сказках устрашающие' своей мощью чудовища владеют всем нужным и
полезным людям: златогривыми волшебными кобылицами с жеребятами,
тополями с золотыми листьями, домброй -самозвоном - многим, что хотелось
иметь человеку, что он считал прекрасным.
Далекие предки казахов страшились сил природы, но боролись с ними и
побеждали. В основу сказок о борьбе героев с чудовищами - властителями рек,
озер, гор, земель, загробного мира, о подчинении их человеку положены
реальные победы древнего охотника и скотовода над природой.
В сказках эти победы изображены фантастически. Герой попадает в
никем не хоженные, дикие пустынные горы. Но он спасает птенцов гигантской
птицы Самрук от хищного дракона - айдагара. Благодарная Самрук, распахнув
свои огромные крылья, от тени которых на земле наступает ночь, бережно
несет героя к неприступной горе, вершина которой упирается в небо. А когда
герой находит там волшебное зеркало. Самрук относит его домой.
Фантастику волшебных сказок питают не только полустертые временем
следы далекого прошлого. В сказках особо широко отражено время
патриархально-феодальных отношений (аксакальство - авторитет стариков в
родах и аулах, барымта, суд биев, калымный брак и др.). волшебная сказка не
была простой забавой. По-своему она помогает человеку, двигала вперед
пытливую творческую мыль.
Люди
мечтали об ускорении движения по земле и создали сказку о
сапогах-скороходах. Важную роль в волшебных сказках играли волшебные
предметы: котлы, которые могут накормить тысячу людей, хотя в них ничего
не положено, колотушки, мечи и ножи, дастарханы-скатерти-самобранки,
волшебные кольца. Предметы эти живут и действуют. Домбра сама играет,
скатерть - самобранка сама добывает всякие яства и накрывает стол, колотушка
сама избивает врага. Жизнь героя, овладевшего чудесным предметом,
становится куда легче. Чудесным, например, оказывается цветок, который для
джигита вышила его жена - белая волчица. С помощью цветка джигит
вылавливает рыбу, которая отыскивает требуемый ханом слиток золота. Со
скатертью-самобранкой герой не боится попасть в безлюдную глушь: ведь еда
ему всегда обеспечена. Обладая волшебными предметами герой получает все,
чего желает. Но добыть их нелегко. Без борьбы, без подвигов их не достать.
Построение сказки подчеркивает всю необычность описываемых в ней
событий. Начало сказки или зачин, переносит слушателя в обстановку чудес.
Зачином сказочник хочет настроить слушателя на особый лад, подчеркнуть
древность описанных в сказке событий. «В незапамятные времена» или «в
давно прошедшее время» - так начинаются казахские волшебные сказки.
Фантастически преувеличивают происходящее многочисленные устойчивые,
неизменно повторяющиеся выражения - «сказочные формулы», рассыпанные в
повествовании. Например, собираясь в поход, герой «пищу взял неиссякаемую,
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 26 из 45
одежду взял неизносимую», конь его поскакал и «холмы превратил в низины, а
низины в холмы».
Особенно много подобных «формул» наблюдается в рассказе о подвигах
героя, о его доблести и упорстве в достижении цели обычно говорится:
«Стреляешь - пуля не берет, рубишь - меч не берет». Сколько бы ни бродил
герой по свету, а «в его ребрах нет изъяна, в позвоночнике нет сустава». Герой
смело проходит там, где «пролетающей птицы крылья говорят, пробегающего
скота опыта говорят».
Гипербола оказывает основным художественным смыслом волшебной
сказки. Она хорошо передает необычайность обстоятельств и характеров.
Общие для разных народов сюжеты сказок у каждого народа, в частности у
казахов и русских, приобретают свои национальные особенности.
Вопросы для самоконтроля:
1. Какие существуют жанры устного народного творчества?
2. Какую роль выполняют пословицы и поговорки в воспитании детей?
3. Какие функции выполняют обрядовые песни?
4. В чем состоит воспитательное значение сказки?
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 6: Национальные народные праздники
План:
1. Мусульманские праздники
а) Ураза-айт
б) Курбан-айт
в) Наурыз
г) Сабантуй
д) Джиен
е) Ляйлят аль-надр
2. Христианские праздники
а) Маслиница
б) Пасха
в) Пост
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 27 из 45
1. Мусульманские праздники
Особенностью мусульманского культа является то, что в нем праздники и
посты отмечаются по лунному календарю, согласно которому лунный год
состоит из 354 суток, что на одиннадцать суток меньше тропического
(солнечного) года. Следовательно, мусульманские посты и праздники в каждом
последующем году начинаются на 11 дней раньше.
Ураза-aim - праздник разговения. В честь завершения месячного поста Рамазан
(Рамадан), верующие справляют праздник 3 дня.
В первый день совершается молитва, устраивается трапеза, беднякам раздают
милостыню, посещаю друзей, родных, дарят подарки. В дни праздника
соблюдается обычай посещать могилы предков, люди, особенно женщины
много времени проводят на кладбище. Иногда, чтобы основательно очистится
от грехов, приносят в жертву барана, козу или другую живность, отдают
деньги, вещи, продукты. Обычай требует блюсти милосердие.
Ровно через 70 дней после окончания поста уразы справляется другой главный
праздник мусульман - Курбан-aum. Его обычно празднуют в течении 3-4 дней.
Это светлый праздник взаимного прощения, поминовения всех усопших и
жертвоприношения. Люди должны очиститься от всего того, что угнетает их
душевный покой, помянуть всех родных и близких, ушедших из жизни,
вытравить из сердца зависть, гнев, месть.
Принести в жертву животное - не обязательное условие. Мусульманская
религия никогда не заставляет делать того, что не под силам. Каждый вправе
действовать исходя из своих возможностей.
К примеру, человек зажиточный может принести в жертву любой из видов
скота. Если же нет достаточных средств, то вносят денежные пожертвования.
Бедным же людям можно довольствоваться лишь посещением мечети.
Мира, добра, милосердия желают в этот день двоекратно обнимались в знак
доброй воли.
Наурыз - праздник весны, праздник обновления.
С незапамятных времен во многих странах востока глубоко вошел в народный
быт праздник Нового года, приходящийся на день весеннего равноденствия Наурыз (Навруз,
Науруз). Этот день символизировал рожденье весны,
пробуждение природы, обновление в жизни.
В РК - этот государственный праздник. По восточному календарю он
считается началом нового года, издревле символизирует благоденствие,
братскую сплоченность, единение, побуждает к радостному восприятию жизни,
к созиданию, нравственному очищению, милосердию. В глубокую древность
уходит история Наурыза, свыше 2 тысячелетий во многих странах Азии
встречают этот праздник (чуваши, татары, туркмены, азербайджанцы, казахи).
В ночь на 21 по 22 марта, а точнее в 3 часа ночи на землю по-восточному
календарю приходит Наурыз. Ведь еще в седой древности люди делили год на
два отрезка - лето и зиму, аллегорически сопоставляя их с добром и злом.
Считается, как встретишь Наурыз, так его и проживешь.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 28 из 45
В эти же дни в обычаи многих народов было прокладывать первую
борозду, очистить дои от мусора и старых вещей, приготовить праздничную
одежду и забыть все обиды и ссоры. Мир и дружба - символ праздника.
По преданию, силы тьмы и света равны, и надо помочь свету, чтобы
чудовище Хут не проглотило солнце, и не вернулась страшная старуха Оджуз олицетворение зимней стужи.
На праздничном достархане обязательно 7 предметов: вино - символ
возрождения; молоко - чистота; сладости - радость жизни; сахар - довольство;
шербет - прохлада и отдых, свет - знак света и огня: гребень - символ женской
красоты.
В больших глиняных горшках сбивают много масла - деревянный
стержень обматывают ремнем и вращают вручную. По поверью Боги так и
«взбивали» воды океана Вселенной. Основной ритуал - приготовить в
обрядовом блюде проросшую пшеницу, символизирующую вечную жизнь.
Зерно проросло - значит настало время севу.
Сабантуй и джеин - праздник доисламского происхождения.
Сабантуй - празднество, не имеющее точной даты и зависящие от погодных
условий. Сабантуй проводится перед посевом поочередно в разных деревнях:
устраивались спортивные состязания, коллективные угощения кашей из
собранных продуктов, которую готовили в казане на пригорке. Обязательным
элементом сабантуя был сбор детьми крашеных яиц.
Джиен (тат.) - фиксированный во времени праздник. Продолжался 3-5 дней.
Проводился до начала сенокоса и жатвы в конце мая - середине июня. Днем и
вечером проводились молодежные гулянья. Коллективно ощипывали
заколотых гусей и обмывали их в ручьях и ключах.
Лейлят-алъ-кадр (араб. - ночь на 27 число месяца Рамадана). Святость празника
заключалась в том, что ночью началось ниспослание Корана Мухамеду. В эту
ночь Алллах принимает решение о судьбе каждого человека.
Телек - обряд вызывания дождя в засушливые годы, сопровождавшийся
молениями, жертвоприношениями и обливанием водой.
Мирадж - праздник в ознаменование чудесного путешествия Мухаммеда из
Мекки в Иерусалим и его вознесение (мирадж) к небесному престолу Аллаха.
2. Христианские праздники
Масленица как праздник стал именоваться лишь в ,16 веке. По существу
это языческий древнеславянский праздник в честь Велеса - бога плодородия, в
его честь раньше устраивался праздник проводов зимы и весны.
j
Готовясь к великому посту народ наедался, напивался и веселился изо
всех сил. Королем стола был блин - символ горячего щедрого солнца,
обещавшего урожай, скорую весну и любовные приключения. Центральной
фигурой была сама госпожа Масленица -кукла из соломы. Затем ее усаживали в
сани и устраивали шумный выезд в гору.
Сопровождали ее ряженьем.
Каждый день на масленичной неделе имел свое значение: «Встречи»,
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 29 из 45
«Заигрыши», «Лакомка», «Разгул», «Тещин вечерок», «Золовкины посиделки»,
«Проводы Масленицы».
В прощеное воскресенье все прощают друг другу обиды, оскорбления,
ссоры. Пост. Вслед за масленичной неделей с катаниями на разукрашенных
тройках начинается в народном и церковном календаре первая седмица
Великого поста. Пост продолжается в течении 6 недель вплоть до самой паски Светлого Христова Воскресенья, с котором связывают приход весны. Строгие
правила соблюдения тех или иных гигиенических предписаний, правильный
выбор пищи породили в народе множество пословиц и поговорок. «Пост, не
мост - не объедешь», «великий пост подожмет тебе хвост».
Постный крестьянский стол традиционно состоял из следующих блюд:
редька пластами с маслом, горох, кисель с маслом, пироги «ни с чем». На
севере включали грузди и капусту, соленые огурцы, сусло с различными
ягодами, кисели и другое.
Пасха. При пасхальном целовании и приветствии верующие издревле
одаривали друг друга красными яйцами. Яйцо - символ жизни. В данном случае
яйцо служит символом воскресения Иисуса Христа. Окрашенное красной
краской яйцо напоминает о том. Что новая жизнь приобретена пречистой
кровью спасителя.
Обычай взаимного обмена яйцами по сохранившемуся в Православной
церкви преданию обязан своим началом святой Марии Магдалине, которая
поднесла императору Тиберию красное яйцо с приветствием «Христос
воскрес».
Вопросы для самоконтроля:
1. Назовите основные мусульманские праздники.
2. Объясните значение праздника Курбан-айт
3. В чем состоит обычай празднования Наурыза.
4. Назовите традиционные христианские праздники, какое предназаначение они
имеют?
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 7.Национальные игры
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 30 из 45
План:
1. Значение национальных игр
2. Функции игр
3. Виды игр
4. Характеристика интеллектуальных игр:
а) кумалак
б) шахматы
в) ой-курес ортивные игры
а) аламан байга
б) сайыс
в) аударыспан-борьба
г) кокпар тарту
д) казакша курес.
1. Значение национальных игр
Игры во все времена имели огромное общественное значение.
Возникновение их относится к древней давности. В своем развитии они прошли
ряд последовательно сменившихся форм, соответствующих общественным
отношениям. Бесспорной является теория о происхождении игр и развлечений
из трудовых процессов, т.е. из практической
деятельности людей.
Нередко в народных играх отражались такие явления как спорт, военные
навыки, культовые представления, магические действия, воссоздавшие
реальную жизнь. Многие из игр возникли в кочевой среде и своей тематикой,
аксессуарами, местом и временем проведения, всем своим строем отражали
особое мировоззрение материальной культуры кочевников-скотоводов.
2. Функции игр
Игры
выполняли
всегда
и
общественные
функции:
воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические и
другие.
Посредством игр вырабатывались в человеке физические и умственные
способности.
Более широкую и универсальную функцию выполняли военноспортивные игры, вязанные как с военным бытом, так и хозяйственную.
Деятельность общества. Такими играми были айтыс, скачки, алтын кабак, курес
и другие.
Часть игр несли ритуальную и обрядовую функции, входящих в систему
поминальных и погребальных церемоний, атак же брачных. Многие из них
утратили свою первоначальную суть, развиваясь и перерождаясь. Примером
может служить аламан, байга, кокпар.
Важные ценности (победа, престиж, сопереживание) отражала
социальную функцию игр. Тем не менее нередко состязания и игры
сопровождали конфликты. Причина всему -патриархально-родовые традиции,
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 31 из 45
которые часто вносили в атмосферу народного творчества дух родового
соперничества и вражды.
Родовая верхушка пыталась на играх провести в победители своих людей,
демонстрируя народным массам свою мощь. Также всем было известно, что
полученный в состязании приз отдавался старшему в роду, в противном случае
его ждала всеобщая немилость.
В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение
получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях, развивающие в
людях силу, ловкость, мужество.
З.Виды игр
Существуют различные классификации.
1. Различают игры предметные и беспредметные (белая кость, фанты и краски,
улетел-улетел).
2. Игры, рассчитанные на дошкольный, школьный возраст и игры для.
взрослых.
3. Игры подвижные (казаки-разбойники, салочки, жмурки и другие).
4. Игры военно-спортивные (кумис, алу, аламан-байга, кокпар, кыз куу,
казакша курес и другие).
5. Интеллектуальные игры (шахматы, шашки, тогыз кумалак, ой-ойын,
городки, «Придумай»).
6. Игры сюжетно-ролевые (казаки-разбойники, кошки-мышки, волк и козлята,
пастух, палач, сыщик, судья, прокурор).
7. Игры, развивающие психические процессы: внимание, память, восприятие, а
также психическое состояние: радости, переживания, огорчения
4. Характеристика интеллектуальных игр
Истории известны 5 крупных типовых игр, которые проводятся на доске.
Их называют настольными играми, хотя они не всегда игрались на столе. Из
дошедших до наших дней, к древним типам относятся шахматы, шашки, вейцы,
нарды и манкала. Не так давно казахскими археологами были сделаны
интересные открытия. При раскопках древнего населения периода 111 - IV в
н.э. (Южно-Каазахстанская область) ученые обнаружили разные шарики,
специально выточенные для игры. В результате тщательного исследования они
пришли к выводу, что шарики служили для игры в 9 кумалак.
Наиболее полное и подробное изложение игры было сделано лишь в 1904 году
Н. Тантусовым в его работе «Киргизская игра 9 кумалак». В 9 кумалак
доминирует число 9. Как указывает И. Вуллер (1885), Л. Бугаев (1869) и многие
другие авторы, это число с древниех времен считается «священным» у многих
монгольских и тюрских народов. Доска для 9 кумалак содержит по 9 лунок, в
каждую из которых кладутся по 9 камней. Всего используются 162 камня. С
древних времен каждая из лунок имеет свое название. Они называются слева
направо соответсвенно: Арт, Тектурмас, Атутрес, Атсуратар, Бел, Белбасар,
Кандыканпан, Кунмайын, Мандай. В последнее время весьма успешную работу
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 32 из 45
в области развития 9 кумалан проводит А. Акшураев. Оригинальна сама .доска,
которую он предложил для проведения игры. Эта доска оригинальна тем, что
на ней можно играть не только в 9 кумалак, но и в шахматы. На такой доске
проводятся теперь соревнования и чемпионаты. Эта игра исключительно
интересная и полезная. Она способствует воспитанию воли, выдержки,
развивает остроту мышления, смекалку.
5 Шахматы
На востоке мастера шахмат и шашечных игр включались в состав
посольства, а сами шахматы и шашки применялись для дипломатической
подготовки. В средневековой Европе шахматы ценились как составная часть
официальных и неофициальных встреч и им специально обучали юношей и
девушек в домах знати. В арабском мире шахматы именовались «игрой дворцов
и базаров».
В Центральной Азии в шахматы стали играть в эпоху античности. В
дальнейшем, через Хазарию шахматы попадают на Русь в виде былинных
тавлей и таврелей, а затем в Восточную Европу.
Ой-курес. как и обычные шахматы, имеет шахматную доску 64 клетки, на
которой расставляются необычные черные и белые шашки. Необычность этих
шашек заключается в том, что они имеют цилиндрические пазы сверху и снизу,
которые при легком нажатии плотно соединяются в 2-3-5 этажные шашечные
башни. Эта гениальная простота древнетюркских шахмат вносит в игру целый
ряд принципиальных отличий от обычных шахмат:
1. На одной клеткой доски могут стоять сразу несколько шахматных фигур, что
невозможно сделать на обычных объемных фигурах.
2. Шашки своих фигур вы можете свободно ставить на клетки доски, на
которых уже стоят ваши шашки, что значительно увеличивает числа свободных
клеток, открытых для быстрого передвижения сразу нескольких фигур.
Шахматные шашки - это складывающиеся друг на друга диски
одинакового размера, на поверхности которых изображены всем известные
символы шахматных фигур: короля, ферзя, ладьи, слона, коня и пешек. Целью
игры является мат, а именно пленение шашки короля.
Игра «Ой курес» способствует развитию логического и творческого
мышления, памяти, воспитывает волю к победе.
Во внеклассной работе используются различные интеллектуальные игры
«Городки», «Шашки», «9 кумалак», «Шахматы», «Придумай» и другие.
5. Военно-спортивные игры
Аламан-байга - сначала на длинные и сверхдлинные дистанций (25, 50, 100 км).
Является одним из древних и популярных видов состязаний. Зарождение
связано с кочевым бытом, необходимостью подготавливать лошадей к длинным
переходам. Состязание проводили в степи по прямой, изобилующей
естественными преградами, без ограничения количества лошадей, их пород.
Большое значение имело тактическое мастерство наездника, необходимо
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 33 из 45
правильно рассчитать силы, уметь управлять и регулировать на всей дистанции.
При подборе скаковых лошадей обращали внимание на следующие признаки:
породу, сложение (сухие и развитые ноги), грудь (высокую и сильную). Казахи
остерегались сглаза скакуна. В наездники выбирали мальчиков в возрасте 8-14
лет. Для опознания наездников по мере приближения к финишу, выкрикивали
родовые клички (урант), по которым узнавали победителей скачек.
Состязание было общим для всех народов Азии (у киргизов «габпш», у узбеков
«паша») Казахская байга устраивалась на ровной местности или по замкнутому
кругу,
1-2 км (двухлетние лошади) кунан байга;
2,4 до 4,8 км (до 4 лет) донен байга;
5 до 8 км (свыше 5 лет) байга:
Сайыс - единоборство на пиках. Участники снаряжались необходимой
экипировкой, вооружались длинными копьями с тупым концом.
Цель: выбить соперника из седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не
мог продолжить единоборство. Впоследствии игра была запрещена царской
администрацией.
Аударыспан-борьба - борьба на лошадях с целью сбросить соперника с седла.
Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой
и умелым владением копья.
Кокпар тар Цель: первым донести тушу козла до установленного места.
Казакша куресе. Это борьба всегда была украшением народных праздников
казахов. Поначалу она не имела четких правил. Боролись до тех пор, пока ктонибудь не касался лопатками земли. Любопытно, что при определении
противоборствующей стороны не имел значение ни возраст, ни вес соперников.
Все решала сила и ловкость соперников. Недаром с древних пор бытует
пословица «Сила деда не признает».
В наши дни казакша курес стала одним из популярных видов спорта.
Разработаны единые требования, стали проводится официальные соревнования.
Чемпиону республики по борьбе присваивается звание мастера спорта.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чес состоит значение национальных игр?
2. Какие функции в воспитании детей выполняют игры?
3. Охарактеризуйте интеллектуальные игры: кумалак, шахматы и др.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
школьников:
Общие
и
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 34 из 45
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 8.Особенности быта казахского народа.
План:
1.Казахская национальная кухня
2. Посуда и утварь
З.Жилище казахского народа
1.Казахская национальная кухня
В казахской национальной кухне, как в зеркале отразилась душа народа,
его история, обычаи, традиции.
С давних пор отличительной чертой казахского народа было
гостеприимство. Дорогого гостя радушно встречали, усаживали на самое
почетное место и угощали лучшим, что было в доме. В первую очередь гостю
подавали кумыс, шубат или айран, затем чай с молоком или сливками,
баурсаками, изюмом. Затем следовали закуски из конины или баранины.- казы,
шужык, жал, жая, сурет, карты, кабырга. На любом столе обязательно лепешки
из пшеничной муки.
Украшением любого достархана и наиболее излюбленным блюдом у
казахов считалось мясо по-казахски. Отварное мясо подавалось большими
неразделенными кусками: тазовые кости и голень отдавали почетным старикам,
грудинку - зятю или невестке. Шейный позвонок - девушкам и т.д. самому
почетному гостю подают голову барана. Гость должен разделить голову между
присутствующими, соблюдая определенный ритуал, дань уважения гостям.
Прекрасным дополнением к блюду служит казы, а также сорпа. В конце
трапезы подают кумыс, за которым вновь следует чай.
Современная казахская кухня включает в себя не только традиционные
казахские блюда, но и полюбившиеся блюда узбекской, уйгурской и другой
кухни. Во многом изменился набор продуктов, из которых готовится пища
Современная жизнь наполнила этот ассортимент блюдами из овощей,
фруктов, рыбы, морских продуктов и сладостями.
По обилию мясных блюд судят о богатстве и разнообразии праздничного
стола.
Исстари казахская кухня отличалась своеобразной технологией. Особое
предпочтение отдавалось варке, позволяя получать мягкие и нежные оттенки
мяса, придавая сочность и аромат. Во время забоя скота, мясо заготовляли
впрок, для чего его солили, вялили, иногда коптили.
Широко использовались молоко и молочные продукты. Предпочтение
отдавалось кисломолочной продукции. Хлеб чаще выпекался в виде лепешек.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 35 из 45
Древняя посудная утварь делалась из кожи, дерева, керамики. В каждой семье
был чугунный казан. Чай готовился в чугунных кувшинах, позднее в самоварах.
2. Посуда и утварь.
Казахи изготовляли в основном из кожи, дерева и костей домашних
животных. В большом разнообразии представлена кожаная посуда различной
формы, емкости и назначения.
Кожаный подойник (конек) для доения кобылиц был в виде чайника.
Самым большим считается сосуд, сшитый из специально обработанной
лошадиной шкуры (саба), в которой готовился кумыс, шубат. Для перевозки
кумыса преимущественно в северных районах шили из шейной части крупно
рогатого скота, верблюда «суйретпе», вместимостью до 2 ведер.
Почти повсеместно для перевозки кумыса служили кожаные фляжки (10
л) жанторепк. Широко использовались брюшины животных (нарын) для
хранения масла, жира и др.
Деревянную утварь готовили из цельного куска дерева. Деревянные
маслобойки (куби) делали не только сами казахи, но и приобретали готовые на
ярмарках у татар.
Для подачи мяса служили блюда, выточенные из цельного куска дерева, с
плоским круглым дном. Для кумыса служили глубокие миски (тегене, шара).
Их тоже украшали резьбой и серебряными бляшками. Широкое
распространение имели футляры для чашек. Их делали из войлока, украшали
аппликациями, вышивками, кистями. Были и кожаные футляры и 1 или 3
звеньев соединенные между собой.
Изготовлялись чехлы для чайников, подносов, ножей, лампочек, стекол.
Для толчения круп были цельнодолбленные деревянные ступы с пестами. На
ярмарках покупали чугунные котлы.
Во второй половине XIX - начале XX века в связи с развитием земледелия
и ростом потребности в хлебе стали, распространятся ручные мельницы из
гранита.
Для литья посуды использовались специальные металлические скребки
(киргыш) изогнутой формы, иногда в виде лопаточки с длинной ручкой.
Для хранения круп, соли и других продуктов шили мешочки, сумки из
шкур теленка, жеребенка, головы лошади. Для хранения зерна, муки имелись
специальные тканные из шерсти хозяйственные мешки (кап).
Для снятия с огня чайника или котла каждая хозяйка шила своего рода
рукавички прямоугольной формы с пришитым к нему треугольным клапаном.
З.Жилище казахского народа
Две ступени гармонии - развитие и завершение - запечатлелись в актах
сборки и разборки юрты. Разборка соответствовала процессу движения развития, а сборка -становлению Гармонии. Их взаимопереход воспринимался
как закономерный процесс, предшествующий созданию таинства вселенной юрты.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 36 из 45
Три геометрические исходные: вертикаль горы, плоскость степи,
сферичность небосвода создали внутреннее пространство юрты - полукруг
жилища, плоскость пола и вертикаль - бакан, ставящиеся при сборке юрты. Они
же создали внутреннее строение юрты - кереге, круг - шанырак, полукруг уыки. Юрта покрывалась сверху - тундыком, снизу - туырлыком. их соединяют
уики. Все части делаются из кошмы.
Название частей несут в своей этимологии мировоззренческое восприятие
космоса. Туырлык связан, согласно исследованиям В. Родлова и Я. Будалова, со
значением «поперек» т.е. тождественный плоскости земли, низшему миру. Его
смысловая значимость подтверждается семантикой основы слова «туу»
(рождать). Покрывающий шанырак, на тюркском языке означает «окно»,
«ночь», «большое жизненное кольцо». Это слово связано с семантикой
высшего мира.
Уык_- покрываются узиками, двумя кусками кошмы. Этимология слова
трактуется учеными по разному:
«усоу» - перекладина
«вверх» - В. Банч
«движение вверх» - К.Э. Перкарский «озак» - кол, столб - Е.Н. Жампеисов
«узди» - лестница.
Юрта становится слепком строения Вселенной. Внутри она делится на
три составные части: околодверная, срединная, высшая - босага, орталык, тор.
Круг юрты повторяет внешнюю структуру сферы. Пространство юрты
застилается кошмой «кииз» («ки» -материал, «из» - след). Нижний мир и босага
- характеризуются черным светом и семантикой самого слова «босага» рожать. Роль рождающего анчала отведена двери -символ срединного мира (во
время свадьбы украшались самыми дорогими материалами).
Порог также имел огромное значение. Здесь отражались не только нормы
поведения, но и необходимость отдать дань порогу. Входящий должен был
благословить порог дома и только затем пройти дальше. Вход в юрту изнутри
прорабатывался костью и покрывался росписью, инкрустировался костью и
покрывался рбсписью, в которой преобладало бесфоновое изображение,
символизирующее неразрывность связи двух миров - высшего и низшего.
Верхняя перекладина называлась «мандайша» (лобное), нижняя
«табылдыпрык» (нижняя). Табылдыпрык перекликается с «табан» (подошва).
На него нельзя наступать, нельзя тревожить нижний мир. Само название двери
«сыкырлауык» - символизирует мир звуков, мир человека. Часто двери
делались из «чия» (тросника).
На торе располагался сундук и две вешалки, справа и слева от него.
Срединная территория юрты, символизирующая пространство земли, четко
делилась на две стороны: женскую и мужскую, лунную и солнечную. На
правой стороне располагалось спальное место женщин, детей, гостей, т.е. тех,
кто приходит и уходит из семье.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 37 из 45
Ниже спального места справа размещается посуда и хозяйственная
утварь. Слева находилось спальное место старшин и мужчин, хозяев юрты.
Нижняя - оружие и конское снаряжение.
Очаг был домашним святилищем, а огонь очага рассматривался как
покровитель жилища.
«Казахи верили в святость огня», его силу 11ерекочевывая на новые места, они
пропускали между двух костров весь аул, людей, скот - чтобы очистить их.
Кочевники проклинали и клялись духами огня.
Через круг шанырака проходят четырехгранные отверстия «коз» (глаза).
Глаза предков, солнца следят, помогая устанавливать гармонию отношений в
семье.
Шанырак был семейной реликвией, передавался из поколения. Когда умирал
самый последний представитель рода, на его могиле устанавливали шанырак.
Самые лучшие пожелания связывают с шаныраком. Круг неба, видимый через
шанырак расширялся до беспредельности. Две перекладины в шаныраке
символизируют крест. Круг и крест внутри него символизируют солнце,
полярную ось.
Математика юрты. Юрта символизирует мировое дерево. Трансформированный
образ дерева создал Пифагор в виде 4 фигур: пирамиды, куба, октаэдра и
икосаэдра. Вершины этих фигур дают число «15», как символ завершенности
(15 канатов кереге, 14 уыков и 1 шанырак).
Вопросы для самоконтроля:
1. Охарактеризуйте казахскую национальную кухню.
2. Какие предметы быта казахского народа можно отнести к предметам
материальной культуры
З. Дайте характеристику элементам устройства казахской юрты.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.
2. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
3. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
3. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ
Практическое занятие № 1
Тема: Предмет этнопедагогики, связь с другими науками.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 38 из 45
Цель занятия: раскрыть особенности этнопедагогики как науки. Показать
различия научной и народной педагогики. Сформировать представления о
предмете этнопедагогики.
1. Предмет этнопедагогики.
2. Различные подходы к пониманию предмета этнопедагогики.
3. Явления, изучаемые этнопедагогикой.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13.
Практическое занятие № 2-3
Тема: История развития этнопедагогических знаний.
Цель занятия: раскрыть исторические особенности этнопедагогического
знания.
1. Первые представления об этносе в рамках философской науки (эпоха
античнеости).
2. Различные подходы к пониманию этнических различий в философии.
3. Этнические представления в эпоху Просвещения. Этнопедагогические
воззрения французских материалистов.
4. Понятие этноса в трудах немецких философов.
5. Этнопедагогические взгляды русских философов.
Литература:
1. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
2. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
3. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
4. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 39 из 45
Практическое занятие № 4
Тема: Этнос и культура особенности и отличия.
Цель занятия: раскрыть общее и особенное в понятиях «этнос» и
«культура». Показать их взаимосвязь и взаимовлияние.
1. Раскрыть сущность понятия «Этнос» в различных науках: социологии,
психологии, этнографии.
2. Культура и ее составляющие.
3. Этнодифференцирующие признаки культуры.
4. Многообразие культурного наследия народа.
Литература:
1. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
2. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
3. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
4. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
Практическое занятие № 5-6
Тема: Этнопедагогические взгляды в трудах советских педагогов.
Цель занятия: выявить ценное во взглядах известных советских
педагогов, способствовать интеграции их идей в современный
педагогический процесс.
План:
1. Педагогические взгляды:
- А.С. Макаренко;
- В.А Сухомлинского
- К.Д.Ушинского
- С.Т.Шацкого
2. Влияние педагогических идей на современный образовательный процесс
школы.
Литература:
1. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
2. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
3. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
4. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
5. В.А.Сухомлинский. Сердце отдаю детям, М., 2008 г.
Практическое занятие № 7
Тема: Этнопедагогические взгляды в трудах зарубежных педагогов
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 40 из 45
Цель занятия: определить особенности педагогических идей в трудах
зарубежных педагогов, определить их направленность, ценность для
современной науки.
1. Педагогические взгляды:
И. Г. Песталоцци, И. Ф. Гербарта, Г. Спенсера.
2. Различные подходы к пониманию воспитания.
3. Современные зарубежные теории.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13.
Практическое занятие № 8-9
Тема: Жанры устного народного творчества.
Цель занятия: раскрыть особенности различных жанров устного
народного, показать их специфику и значение в воспитании
подрастающего поколения.
1. Понятие о различных жанрах УНТ
2. Пословицы и поговорки
3. Сказки, былины, мифы, сказания
4. Народные песни
5. Жанры устного народного творчества народов Казахстана
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 41 из 45
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13.
Практическое занятие № 10
Тема: Национальные народные праздники разных народов
Цель занятия: показать значение национальных народных праздников в
развитии этнопедагогического подхода в воспитании.
1. Виды национальных праздников.
2. Характеристика национальных праздников разных народов.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13
Практическое занятие № 11
Тема: Национальные игры разных народов, их роль в воспитании.
Цель занятия: раскрыть особенности национальных игр разных народов,
показать их роль в воспитании.
Подготовить выступление о национальных играх людей, проживающих на
территории Казахстана. Раскрыть значение и функции этих игр в воспитании
детей.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 42 из 45
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13
Практическое занятие № 12
Тема: Этнопедагогические особенности в воспитании и обучении детей
Цель занятия: сформировать представление об этнопедагогических
особенностях воспитания. Раскрыть роль этнопедагогической культуры в
развитии личности.
1. Понятие педагогической культуры народа
2. Элементы педагогической культуры: детские игры, праздники, одежда,
игрушки и др.
3. Развитие педагогической культуры.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 43 из 45
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13
Практическое занятие № 13-15
Тема: Особенности казахской этнопедагогики
Цель занятия: раскрыть особенности казахской этнопедагогики,
сформировать представление о казахской культуре как источнике
этнопедагогических знаний.
1. Быт казахского народа, предметы материальной культуры.
2. Духовное наследие казахского народа:
- национальные традиции и обычаи
- национальные праздники
- казахские народные пословицы и поговорки
- казахские народные сказки
- эпосы о батырах
3. Современное состояние казахской этнопедагогики.
Литература:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. - 1996
-№5-с. 11-15.
3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
4. Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
6. Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
7. Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
8. Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростовна-Дону, 2000.
9. Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13
4 СОДЕРЖАНИЕ СРСП И СРС
Таблица 3 - Планы СРСП И СРС
Неде СРСП
СРС
ля
Вид
контроля
1.
2. Отличие
народной
и Подготовить доклад на тему Конспект
классической
педагогики. «Зарождение
и
становление
Подготовить
письменное народной педагогики»
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 44 из 45
сообщение (объем 2-5 печат.
Листов)
3. Подготовить сообщение на Конспект по теме «Народная Конспект
тему: Современное состояние педагогика» (по кн. Волкова
этнопедагогики
«Этнопедагогика»)
4. Сообщение
на
тему: Сообщение
на
тему: Сообщен
Проблемы
современной «этнопедагогические взгляды в ие
этнопедагогики
и
ее трудах российских и советских
взаимосвязь со школой
педагогов»
5. Провести кластерный анализ Подготовить реферат на тему (на Реферат
понятий:
«Этнос», выбор):
«Культура».
- Этнопедагогика как наука;
- Казахская народная педагогика;
Современные
проблемы
казахской этнопедагогики;
- Жанры устного народного
творчества;
- Особенности быта казахского
народа;
- Национальные игры;
- Национальные праздники разных
народов.
6. Письменная работа на тему: Сообщение
на
тему: Конспект
педагогическая
культура «Многообразие
культурного
современного общества
наследия народа»
7. Составить
схему
жанров Средства народной педагогики- Схема
устного народного творчества, пословицы. Подобрать народные
привести
примеры
по пословицы по одной тематике (о
каждому жанру. Письменная труде, дружбе, семье, добре и т.д.)
работа.
8. Сообщение:
народное - Подготовить сообщение на тему: Конспект
воспитание и преемственность особенности русской народной
поколений
культуры
9. Народный идеал человека Подготовить сообщение на тему: Конспект
воплощенный в народных особенности татарской народной
сказках
культуры
10.Загадки
Подготовить сообщение на тему: Конспект
особенности уйгурской культуры
11.Этнопедагогика
и Подготовить сообщение на тему: Конспект
современная
школа. особенности корейской культуры
Подготовить сообщение, в
котором
рассмотреть
использование
в
школе
достижений этнопедагогики.
УМКД 042-14.05.01.20.38/03-2012
Ред.№4 от
От 10.03.10
взамен ред. № 3
Страница 45 из 45
12.Письменная работа на тему: Подготовить сообщение на тему: Конспект
Познавательная роль сказок особенности узбекской культуры
13.Составить схему: Факторы Подготовить сообщение на тему: Конспект
народного воспитания
особенности немецкой культуры
14.Письменная работа на тему: Подготовить сообщение на тему: Конспект
Особенности, значение и воспитание в условиях
функции в воспитании детей полиэтнического государства
народных песен.
15.Подготовить сообщение, в Написать реферат. Национальные Конспект
котором рассмотреть примеры народные
праздники
народов
национальных игр разных проживающих в РК (выбрать одну
народов. Показать их влияние народность).
на воспитание.
5. Литература:
5.1. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного воспитания // Мир
образования, 1997. - №2-с. 66-71
5.2. Метелягин А Воспитание на традициях русской культуры // Восп. шк. 1996 -№5-с. 11-15.
5.3. Наурызбай
Ж.
Этнокультурное
образование
школьников:
позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34
5.4 Сагиндыков
Е.Н.
Этнокультурное
образование:
Общие
и
рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50
5.5 Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр //
Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12
5.6 Волков Г. Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974. - 207 с.
5.7 Ханбинов Л. И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967
5.8 Кукушкин В. С, Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология.
Ростов-на-Дону, 2000.
5.9 Магауова А. Народная педагогика и современная школа // вестник НПЦ. 1974. -№ 18 (август) - с.11-13