Котов Ж.В. АКТУАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФИИ Э. В. ИЛЬЕНКОВА. 1. Я согласен с теми, кто убежден, что возрождение живой философской мысли в России (как и во всем постсоветском пространстве) возможно именно на основе ведущей роли ильенковского направления. Однако, без ориентации на полноценное и творческое развитие всего наследия Э. Ильенкова, без готовности его учеников и последователей к самокритике, без постоянного сопоставления общего состояния дел с тем, что мог бы в принципе сделать и сам Ильенков в современных условиях (не по количественным, а по качественным параметрам развития философской мысли) сама постановка, а тем более решение данной задачи проблематичны. Творческое бытие школы, ориентированное в совокупности своих разноуровневых и разнонаправленных направлений на более полное и целостное выражение такого необычайного события философской жизни не только Союза, но и всей мировой философской мысли как Ильенков, в то же время предполагает не забывать мысль Ф.Энгельса о том, что «философский материализм с каждым составляющим эпоху открытием должен менять свою форму». 2. Полагаю, что феномен философии Ильенкова пока еще не прояснен даже в общих контурах. Необходимо выявление феномена Ильенкова целостности сообразно сути не только всех его философских в его работ, но и включая на первый взгляд незначительные детали. Если говорят о том, что «каждый судит о других в меру своей испорченности», то можно сказать и то, что каждый из нас увидел в философии Ильенкова только то, к чему он подготовлен всей своей предшествующей жизнью, он «смог увидеть» то, что ему «было дано увидеть». И если Эвальд Ильенков - это не просто частное и случайное явление, а событие исторического масштаба, то и относится к нему с целью воссоздания потенциала его внутреннего духовного мира, только частично отраженного в его работах, необходимо также крайне уважительно, кропотливо и осторожно. 2 3. Диалектическая логика – это только одна (хотя и важнейшая) из составных частей наследия Ильенкова. И если руководствоваться только ей, то вольно или невольно можно оказаться на позициях тех интеллектуалов, фактическим манифестом которых выступает постмодернизм. Как показывает А.С.Панарин (в статье: «Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств») представители постмодернизма на Западе создают «символический капитал» для международного интернационала приватизаторов и для тех его представителей в России и на Украине, которые фактически не считаются с интересами основной части населения страны - «политически и социально обездоленной массы» - и участвуют в зомбировании и яппирования современной молодежи, а значит, и выступают против действительных интересов человека и человечества. 4. В общефилософском плане школа Ильенкова может достаточно полно реализовать все свои возможности только при условии, если в нее войдут те, кто не только теоретизирует, но и включается в действительное движение по возрождению России и Украины, по спасению человечества, те философы, которые способны создавать «символический капитал», необходимый для возрождения человеческого в человеке. В свою очередь, возрождение России и Украины невозможно в надежде только на бюрократию, без живой творческой деятельности той массы самодеятельного населения, которая составляет «соль земли русской». Ибо именно их предки, увидев предательскую слабость и безынициативность верхов, спасали нашу страну и во времена Октябрьской революции, и тогда, когда преступная глупость сталинской верхушки позволила фашистам подойти к Москве и выйти к Волге в районе Сталинграда. 5. Если кто-то полагает, что в определенных моментах Э. Ильенков несовременен или просто ошибался (в бескомпромиссной и последовательной защите наследия К.Маркса и В.Ленина), то желательно, чтобы он (особенно если считает себя последователем Эвальда) понимал, что это просто его личное мнение, его видение и, по крайне мере, легкомысленно и неуважительно брать 3 на себя роль глашатая истины в последней инстанции (понятно, что раз «ушли красные» и «пришли белые», то мода естественно меняется, но оценка наследия великих людей не может исходить из таких преходящих моментов). 6. Показательно отношение Э. Ильенкова к В.И.Ленину. С одной стороны, столь глубокой и принципиальной оценки революционного наследия В.Ленина как это представлено в работе: «Ленинская диалектика и метафизика позитивизма» не сумел дать никто (вспомним, кстати, актуальные и в наше время высказывания В.Ленина: «Силами бюрократического аппарата социализм не построишь Социализм живой творческий есть дело самих масс»; «Если от чего и погибнет советская власть, то не от внешних врагов, а от собственной бюрократии»). С другой стороны, если Ленин видел в творчестве Л.Н.Толстого только проявление реакционности и утопизма, то Ильенков, понимая, что для ситуации революционной России начала ХХ века мысли Толстого действительно - «несвоевременные мысли», в то же время полагал, что нельзя создать философию, отвечающую потребностям современной России, не учитывая, не впитывая все богатство философского наследия Льва Николаевича Толстого. 7. Представители приоритетность его школы наследия Ильенкова в сделают разработке весомую философии, потребности современной России при двух условиях. заявку на отвечающей Во-первых, сумеют теоретически осмыслить при каких условиях действительно возможно возрождение России и Украины, при каких условиях возможно появление тех, кто способен создавать «символический капитал», необходимый решения данной задачи. Во-вторых, сумеют сосредоточить внимание на тех проблемах, которые интересны современной молодежи с тем, чтобы молодежь, наконец, заинтересовалась философией (полагаю, что больше претензий нужно сегодня обращать не к молодежи, а именно к философии). 8. Нужна самокритика и ответственность за свое пребывание на Земле (и перед Космосом, и перед человеком, и перед самим собой). Нужна ориентация не на интеллектуала, а на интеллигента, на принцип защиты «политически и 4 социально обездоленной массы». («Грянул я окрест и душа моя страданиями народа уязвлена стала» А.Н.Радищев). Нужно единство метафизической и нравственной проблематики, релационного и валюативного стиля философствования. 9. В России ситуация также сложна как была во времена нахождения фашистов близ Москвы и Сталинграда. И США и Китай как бы стараются стиснуть ее между собой как между двумя жерновами, раздробиться и поглотить, готовясь к грядущему военному столкновению. Задача спасения России (как и самобытности и самостоятельности всего восточного славянства) не столько в высоких технологиях (хотя и это крайне необходимо), сколько в том, чтобы дело возрождения России стало делом каждого трезвого и порядочного россиянина, обнаружившего в себе способность к самоорганизации, к самостоятельному решению как своих личных и общественных проблем, так и ответственность за судьбы страны (как и во времена Великой Отечественной). 10. Вариантом (одним из) включения последователей Ильенкова в гуманистическую и смысложизненную проблематику его философии может выступать разработка проблематики близкой к философии Л.Толстого и Э.Фромма, которая способна заинтересовать широкие слои молодежи и быть актуальной для решение проблемы самовоспитание. “Современный человек, как человек, не хорош тем, - отмечает Э.Ильенков, что внутри себя не имеет того внутреннего устремления, окрашенного радужным светом поэзии, которое раньше называлось Богом… У меня все растет и крепнет убеждение , что нам очень и очень необходим Бог… Именно такой как у Льва Николаевича…Для нас сейчас этот вопрос встал несколько иначе. Идею абстрактную, философскую, мы приняли и не сомневаемся в ее справедливости. Но этическая сторона этой идеи, религиозная, как называет ее Л.Н., нами не воспринята, ее по сути дела нет…» (Философия и культура, М.1991. с. 9-10). 11. Решать адекватно эту проблему и одновременно находится на позициях самого Э.Ильенкова можно только с позиций интеллигента - защиты интересов «политически и социально обездоленной массы» (линия Маркса - Ленина), с 5 позиций выражения и защиты общегуманистических идеалов как всего человечества, так и каждого отдельного человека. 12. Одна из особо проблемных задач – как «воспитать воспитателя»? Полагаю, что это возможно и на путях самовоспитания воспитателя. Настроениям, складывающимся непосредственно в самой молодежной среде по поводу углубленного внимания к проблемам своего внутреннего мира, может с нашей точки зрения, оказать существенную помощь разработка проблем философии и как философии соучастия, и как культуры личностной самореализации. 13. Необходимо искать способы достижения такого уровня развития философского знания, при котором «молодость идет к философии, и философия идет к молодости» (Э.Ильенков), что позволило бы лучшим представителям нашей молодежи более корректного включаться в осмысление и решение проблемы своего собственного предназначения на Земле, и тем самым содействовать спасению Земли Русской. Поставим в порядке обсуждения еще три вопроса. 1. Почему именно религиозный проповедник, а не философ обращается к молодым людям по радии и телевидению с предложениями помощи в понимания мира и своего места в нем? 2. Может ли философия не только указывать на проблемность бытия человека в качестве человека, но и оказывать ему помощь в осмыслении и решении стратегических задач жизнедеятельности. 3. Если же философия способна хотя бы в принципе решать данную задачу, то, во-первых, могут ли профессионалы от философии показать студентам общие принципы ее осмысления и решения, и, во-вторых, часто ли удается тем, кто профессионально занимается философией, осмысливать и разрешать данную коллизию для себя лично или в данном случае имеем место ситуацию «сапожника без сапог»? P.S. Предложенный выше материал преследует цель обратить внимание молодых людей на работы Э.Ильенкова. Познакомиться с его работами можно 6 на сайте Андрея Дмитриевича Майданского: e-mail [email protected] (раздел: Читая Ильенкова). Динаміка наукових досліджень- 2005. Матеріали 1У міжнародної науковопрактичної конференції 20-30 червня 2005 року. Том 62. Соціальна філософія. Дніпропетровськ с.21-25