Чувашская национальная культура в воспитании ребенка
advertisement
Изменившаяся обществе, социально-экономическая характеризуемая процессом ситуация в демократизации, потребовала усиления внимания к содержанию гуманистического воспитания. Важнейшим его компонентом является формирование общечеловеческих формирования национальных этих ценностей. Самый благодарный ценностей обычаев, – традиций, возрождение погруженные путь забытых в истоки национальной культуры. Детский сад, семья и окружающая ее микросреда оказывают на детей сильное влияние в плане освоения основ культуры того народа, той национальности, к которой принадлежит ребенок. Это определило необходимость поиска эффективных путей, средств и методов формирования у детей нравственного облика, обращенное к народной педагогике. Одной из проблем народного воспитания является привитие подрастающему поколению Родине формировалось любви к Родине. и возрастало Чувство любви к исторически из привязанностей к родным местам: «Дом отца и матери- золотая колыбель» Поэтический образ родины, как золотой колыбели, сливался воедино с добрыми именами родителей, с честью семьи и рода.. чуваши, как и другие народы, считали, что основная цель семьи – рождение и воспитание детей. Поэтому к мысли важности рождения и воспитания детей будущих родителей подводили уже на их свадьбе. Любовь к детям выражена во многих произведениях устного народного творчества. Так, например, в ряде чувашских сказок описывается, как бездетные старцы все время мечтают о том, чтобы иметь детей. Обычно только у таких бывает единственный ребенок. Чуста паттар, пурнеккей, пурнеске (Мальчик с наперсток») и т.п. В чувашских песнях поется о том, что дети составляют украшение дома. В большинстве сказок и песен рассказывается о многодетных семьях. Так, например, вдова в сказке «Сер сатни» имеет трех сыновей и столько же дочерей. В сказке «Золотая сумка» у бедняка Ивана девять сыновей. В детской песне поется «Эпир вуниккен пертаван», в другой песне говорится «Сиче-сакар таван синче манн пек телейсерри сук». «Из семи-восьми братьев и сестер несчастнее меня нет. Детям гости привозят подарки в небольшом, нечетном количестве. Только йавача привозят много: «Ана ача нумай пултар тесе илсе пырассе». Любовь трудящихся к детям, желание и потребность иметь их мы видим также и из чувашских пословиц. «Кто водится с ребенком, тот с голоду не умрет, кто водится с собакой, умрет с голоду.» В пословицах, как и в других произведениях устного народного творчества, одобряется многосемейность: «Лучше не иметь ни одного ребенка, чем иметь одного». Причем народом вполне определенно осознавалось педагогическое значений многосемейности. Таким образом, трудящиеся не только признавали объективную потребность в рождении и воспитании детей, но и сознавали общественное значение подрастающее поколение – опора этой деятельности: семьи, родителей, уходящих поколений вообще. В педагогических представлениях чувашей широко распространена мысль о том, что сознательная деятельность в области воспитания возможна лишь при условии проникновения в природу человеческой души. Следует изучать окружающую природу, ее изменения, рост и развитие растений и животных, по аналогии с этими процессами сделать выводы о развитии и воспитании детей. Природосообразность, которой руководствовались крестьяне, в той или иной форме встречается не только в поговорках и пословицах, но и в сказке, а еще и более – в песнях. В свое время на это обратил внимание профессор «Характеризующую особенность чувашской Н.И. Ашмарин: поэзии составляет богатство сравнение двух явлений, причем основная мысль, обыкновенно касающаяся различных сторон людских отношений, некоторым образом поясняется аналогией, взятой из природы. В воспитании детей, в воздействии на чувства и сознание молодых людей особое место занимало формирование гуменного отношения к старикам. Об этом много пословиц, сказок, песен. Самое главное - детям внушается: «Почитающий старость - и сам доживает до глубокой старости». В воспитательной работе наряду с возрастными учитывались и индивидуальные особенности детей. В произведениях устного народного творчества нередко даются определенные типы и человеческих характеров. подчеркивается особенностей В поговорках и пословицах постоянно необходимость детей. учета индивидуальных Нет абсолютно одинаковых людей: Алара пурне пер маар, саван пек сын асесем те тессе»- «Нет одинаковых веток ни на одном дереве, нет и одинаковых детей ни у одной матери». Педагогика чувашей особенности не только призывает изучать индивидуальные к воспитателям, но и воспитуемым. У чувашей много пословиц соответствующих русской пословице: «С кем поведешься, от того и наберешься». Чуваши настойчиво советовали детям и взрослым: «Старайся уцепиться за полу кафтана доброго человека, не наступай даже на след человека». дурного Таким образом чуваши считали важным индивидуальных особенностей воспитуемых изучение не только с целью правильной организации воспитательного воздействия на них, но и для того, чтобы добиться эффективности как взаимного воспитания молодежи, так и самовоспитания. Требование формирования целостной личности также выступает в народной педагогике как положение, в соответствии с которым следовало организовать воспитание подрастающего поколения. Формирование камал – вот что чуваш во все времена считал главным и основным показателем воспитанности человека, именно по камал он судил об уровне воспитанности человека, о его человеческих качествах. В камале находят отражения ощущения, внимание, воображение, чувства, воля, характер, нравственные качества, одним словом, весь духовный облик человека как результат умственного, эстетического, трудового и, прежде всего, конечно, нравственного воспитания. Каждый человек должен нести индивидуальную ответственность за свою преданность родному народу, и в случае полного сознания человеком своего патриотического долга перед народом его чувство любви к народу никто не сможет поколебать. Именно поэтому потерявшему чуваши никогда не прощали человеку, патриотическое чувство , рассматривая его как предателя. Выражение « Хай халахенчен камал пистерне» до сих пор звучит как страшное проклятие. В настоящее время нередко так говорят и о тех, кто отрывает своих детей от родного народа, не учит языку, не знакомит национальность. с традициями, меняет им даже Итак, по представлениям чувашей, камал – это главная характеристика целостной личности. Потому и воспитание камал должно быть основной заботой воспитателя, именно он и делает процесс воспитания целостным процессом формирования личности. Системой многообразных мер взаимного воздействия и воспитания располагает детская среда, которая контролируется и направляется взрослым. Это обстоятельство делает методы воздействия на психику воспитуемого еще более многообразным. Многообразие методов природосообразности и воздействия требует вытекает творческого подхода из к воспитательной работе. Таким образом, в народной педагогике наблюдался тесная связь целей воспитания и методов воздействия на воспитуемых. Это свидетельствует об относительно глубоком проникновении трудящихся с пониманием сущности воспитания в единстве соответственно с его технологией, с техникой практического воспитательного влияния на детей.
