Этнопедагогические идеи нравственного воспитания личности

Федорова С.М.
Этнопедагогические идеи нравственного воспитания в
произведениях В.М. Шукшина.
Во все времена у всех народов основной целью воспитания являлась
забота о сохранении, укреплении и развитии добрых народных обычаев и
традиций, забота о передаче подрастающему поколению положительного
опыта, накопленного предшествующими поколениями.
«Детство – важнейший период человеческой жизни, не подготовка к
будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь. И
оттого, как прошло детство, кто вел за руку в детские годы, что вошло в его
разум и сердце из окружающего мира – от этого в решающей степени
зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш», - писал В.А.
Сухомлинский. Именно с детства начинается воспитание ребенка, именно в
детстве разгадка взрослых тайн человеческой души, именно детство
становится ключиком к пониманию поступков, побед и неудач взрослого
человека.
В целях создания благоприятных условий для становления и
гармоничного развития личности ребенка, обеспечивания государственной
поддержки и защиты детства, проведения планомерной демографической
политики Президент Чувашской Республики Н.В.Федоров постановил
объявить в Чувашской Республике 2007 год Годом ребенка. В своем указе
Н.В.Федоровым уделяется огромное внимание духовно-нравственному
воспитанию личности. Как бы ни был современен наш мир, вопросы
воспитания нравственности были, есть и будут самыми важными и
актуальными для становления человека и превращения его в полноценного
представителя общества, способного сохранить и развить в себе
нравственные ценности семьи, общества и человечества и использовать их в
повседневной жизни, демонстрируя это своим поведением.
К.Д.Ушинский и Л.Н.Толстой были глубоко убеждены в том, что
истинно воспитанный человек может быть в той среде, в которой чтят
традиции и обычаи поколений, где есть нравственность между прошлым,
настоящим и будущим. Профессор-академик Г.Н.Волков утверждает, что
дальнейшее развитие общества невозможно без возрождения культуры
воспитания, опирающейся на идеи народной педагогики. Педагогидемократы всегда очень высоко отзывались о нравственных качествах
крестьян. Такие важнейшие моральные качества, как патриотизм, гуманизм,
любовь к труду и ненависть, и непоколебимость в борьбе за общее дело
можно обнаружить в большей или меньшей степени, в более или менее
развитом виде, в простом народе, независимо от национальности.
Н.А.Добролюбов, по духу очень близкий к К.Д.Ушинскому, писал, что,
несмотря на весь ужас своего положения, «…народ не замер, не опустился,
источник жизни не иссяк в нем…», что он гораздо больше, чем другие
сословия, «…способен к всевозможным возвышенным чувствам и
поступкам…». Настоящая человеческая мораль, - утверждал он, - это мораль
простого народа, его чаяния и надежды, его справедливые стремления к
лучшему будущему.
Источником знаний и творцом жизни человека, как известно, является
школа. Она, как утверждал педагог и писатель В.А.Сухомлинский, духовная
колыбель и важнейший очаг мудрости. Несомненно, школа вносит
существенный вклад в понимание ребенком добра и справедливости, зла и
ненависти, порядочности и ответственности. На уроках и во внеурочное
время должно уделяться большое значение нравственному воспитанию
личности, потому что как писал писатель и педагог С.А. Соловейчик: «Будет
нравственное воспитание – ребенок воспримет правила культурного
поведения из среды, его окружающей… Будет нравственность, почти
наверняка будет и духовность; не будет нравственности – не будет ничего,
никакого воспитания». И.Я.Яковлев утверждал, что художественный
литературе принадлежит особое место в воспитании чувств и эмоций.
Важнейшей частью нравственного и эстетического воспитания он считал
знакомство детей с литературными произведениями. Художественная
литература играет немаловажную роль в формировании морального облика
современного общества, несет в себе эстетическую память народа, его
нравственные идеалы, поэтому очень важно приобщить ребенка к чтению
художественных произведений, так как именно на поступках и переживаниях
литературных героев мы корректируем свое поведение и отношение к
окружающим, жизни.
Глубоко осознавалось многими писателями то, что народная
педагогика способствует духовно-нравственному и эстетическому
воспитанию личности и прививает любовь к людям, Родине, труду, природе,
обычаям и традициям народа, и поэтому писатели на страницах своих
произведений
обращаются
к
идеям
народной
педагогики.
Этнопедагогические идеи нравственного воспитания личности широко
представлены в творчестве В.М.Шукшина.
«Русский народ» за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень
уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру:
честность, трудолюбие, совестливость, доброту. Мы из всех исторических
катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан
нам нашими дедами и отцами…». Эти слова принадлежат Василию
Макаровичу Шукшину, удивительному, неповторимому, истинно народному
художнику. Произведения Шукшина вносят определенный вклад в
воспитании
ребенка, так как они направлены на воспитание
высоконравственной, духовно богатой личности, понимающей свою
ответственность перед обществом и окружающим миром.
Земля и люди, их бытие, их будущее – вот, что волнует Шукшина,
приковывает его внимание. Прослеживая жизненный путь своих героев, он
стремится раскрыть их духовный мир, радости и заботы, доброту и терпение,
стремление понять, во имя чего прожита жизнь – все те черты народного
характера, которые присущи русскому человеку.
Его рассказы невелики по объему и напоминают обычные, хорошо знакомые
житейские сцены, будто случайно подслушанные или подсмотренные. Но в
этих рассказах затрагиваются важнейшие вопросы человеческих отношений.
Они заставляют читателя подмечать в жизни то, что чаще всего не
замечается, считается мелочью. И Шукшин показывает, как в
незначительных, казалось бы, поступках раскрывается человек, его
сущность. Его привлекает к себе обычная жизнь обычных людей, где под
покровом повседневности он мог разглядеть особенные черты, которые в
совокупности и создают русский национальный характер. Писателя
интересует, прежде всего, нравственный мир человека. Важнейшей
заповедью нравственности народа является любовь к труду, людям труда,
которая внушалась детям с детства, и нравственный облик проявлялся,
прежде всего, в трудолюбии и труде. Только земледельческий труд, тяжелый,
требующий полной самоотдачи, прямо, непосредственно оправдан: он
кормит, он хранит жизнь – самое ценное, что только и есть у человека, за что
только стоит держаться…
Шукшин сам с детских лет еще был приобщен к труду, и он хорошо
понимал «Труд, труд и раздумья. И борьба, и надежда. Вот удел
человеческий. Везде». Только тяжелый труд, несущий добро людям,
примиряет деревню и город, земледельца и интеллигента. Народом труд
осмысливается как форма духовного существования, как самый надежный
способ спасения. И все его любимые герои: мать Ивана Попова, родители
Любы Байкаловой, дядя Ермолай, председатель Иван Алексеевич и другие –
вечные труженики. Только труд становится оправданием их пребыванию на
земле. С этим сознанием прожили они всю жизнь.
Шукшин в своих произведениях выразил народное представление о
труде: он ради жизни, но не ради богатства. Об этом же в один голос говорит
вся литература о русской деревне второй половины ХХ века. В старину
многие люди считали Божьим наказанием не бедность, а богатство. Никогда
не уважались народом люди, погнавшиеся за длинным рублем. А потому
больно старику Байкалову, герою рассказа «Игнаха приехал», оттого, что сын
его Игнатий растрачивает свою богатырскую силу в городе на пустое
увеселение публики. Не может русский крестьянин уважать такой труд.
Горько отцу, что сын его привязан теперь материальным благам – квартире,
деньгам. Не радует стариков богатые подарки сына, бросившего деревню.
В народной педагогике честность является одним из важных
принципов формирования нравственности личности. В рассказе «Дядя
Ермолай» Шукшин повествует о случае, воспоминании, которое
сопровождает всю жизнь. Мы невольно корректируем свое поведение в
зависимости от нравственного урока, преподнесенного жизнью когда-то.
«Была страда. Бригадир дядя Ермолай послал двоих детишек на ток
сторожить зерно. Время было трудное, а ночь - «самая воровская».
Намолоченное зерно не успели вывезти с тока: находили тучи, обещая грозу
с дождем. Но ребята на ток не пришли, побоялись грозы, и они забрались под
первую же попавшуюся копну и там уснули». Отсюда можно сделать вывод о
том, что нерадивые ребята безответственно отнеслись к важному поручению.
Если бы не дядя Ермолай, который сам пошел на ток вскоре после них,
разворовали бы зерно. Но, к счастью, воровства не случилось, а вот разговор
бригадира с ребятами заставляет задуматься над такими понятиями как
совесть, честь, правда, правота, которые не могут доказать, что они – это они.
Дядя Ермолай спрашивает у ребят о том, были ли они на току, на что Васька
с Гришкой отвечают, что были. Ему не часто приходилось встречаться с
такой неприкрытой ложью, он сначала недоумевал, потом злился и плакал,
пробовал дотянуться до ребят уздечкой, взвыл к ребячьей совести, грозил –
ребята твердо стояли на своей лжи.
Старого крестьянина поражает то, что наглая ложь при определенной
последовательности поведения может сойти за правду и правоту… правде
порой так трудно выглядеть правдоподобной… А наглецу так легко укорить
совестливого человека в отсутствии совести. Этот рассказ – наглядный
пример того, что через отношение к труду выявляется духовное содержание
жизни человека. Писатель заставляет нас задуматься над такими понятиями
как честность, совесть, правда, которые занимают большое место в числе
моральных заповедей народной педагогики, внушаемых детям и молодежи.
Совесть – высший нравственный регулятор морального поведения
человека, который глубоко осознавался народом. Совесть – нравственное
сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутренне сознание
добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение
каждого поступка. На страницах своих произведений Шукшин ищет у героя
проявления такого качества народа, как совесть.
Шукшин – писатель с обостренным чувством совести. В рассказе
«Охота жить» автор раскрывает красоту души старого охотника Никитича,
всю жизнь проведшего в тайге. И на душе у Никитича легко, пожалуй,
оттого, что он беспредельно добр в отношении к окружающим его людям, к
природе. Ему мил свой родной уголок земли – его лесничья сторожка, где
испытывает он некое тихое блаженство, радость. Ему здесь хорошо.
Однажды в сумерки сидел он в своей избушке, но вдруг услышал стук в
дверь. За дверью стоял юноша, который очень понравился старику и тем, что
лицо у него было красивое, и тем, что взгляд у парня был прямой и смелый.
Доброго охотника нисколько не смутил его вопрос, который был задан не
раз: один ли тут он, Никитич, не придет ли кто еще, на что человек открытой
души, радующийся встрече с любым человеком, ответил: «А придет, места
хватит». Никитич не раз пытается поговорить с юношей по душам, но парню
не хотелось его слушать. Душа парня закрыта для постороннего, но самое
главное то, что он не способен услышать другого человека, старик для него
как бы не существует. Во всем поведении парня, в его обращении со
стариком проявляется сила, воля. Он чуть ли не командует стариком. Когда
лесник узнает о том, что он сбежал из тюрьмы, старик как вмиг протрезвел, и
не хотелось ему верить в то, что эта красота и воля парня напрасная. Старик
рассказывает ему о своем давнем грехе: когда-то он соблазнил дочь кержаков
и «дитя пустил по свету». Теперь, по прошествии многих лет, старик жалеет
о содеянном, раскаивается, а парень же не видит в этом поступке ничего
плохого. Никитич в какой-то мере оправдывает парня за то, что он сбежал из
тюрьмы, сваливая всю вину на город, и вспоминает своих внуков, которые,
когда приезжают летом к Никитичу, скучают. Он достает ружья, водит в
тайгу и ждет, что они посветлеют, отдохнут душой и «проветрят» свои мозги
от ученья. Своими размышлениями о жизни лесник призывает остановиться,
не спешить, не гнаться за удовольствиями и развлечениями, а пристально
вглядеться в окружающий мир, понять его тайны и загадки.
В.М.Шукшин проверяет своих героев в той ситуации, когда ночью к
избушке стали подходить какие-то люди. Парень забеспокоился, хотел снять
со стены ружье Никитича, а потом умолял старика не выдавать его, и эта
просьба сочеталась с угрозой. Лесник вынужден обманывать начальника
районной милиции Протокина, а парень ночью исчез, взяв кисет и ружье
Никитича. Хозяин ругает парня за то, что тот заботился лишь о себе, не
думая, что же в тайге без ружья будет делать он, Никитич. Но автор замечает,
что и сейчас зла большого у старика не было. Обидно ему было: пригрел
человека, а он взял и унес ружье. Старик опять оправдывает его и почти
прощает. Конец рассказа трагичен: юноша убивает лесника его же ружьем.
Шукшин призывает людей к совести, любви, к добру. Русский народ
привлекает писателя своей отзывчивостью к чужому горю, добротой,
совестливостью. Он считал, что человек без совести – это уже подонок.
Именно таким подонком показан бежавший из тюрьмы убийца Никитича.
Совесть – высший нравственный принцип народа, форма
нравственного самосознания человека. В духовном мире героя нравственный
критерий – определяющий фактор внутренних побуждений и поступков.
«Вопросы совести в обществе должны стоять высоко и дорого», - говорил
сам Шукшин. Обостренное чувство совести, доброго и прекрасного в
человеке у него нерасторжимо связано с активным отрицанием
самодовольства, хамства, зла, равнодушия, паразитизма.
Называют дураком Ваньку Тепляшина («Ваньку Тепляшин») соседи по
палате, не понимает и врач, почему он не хочет остаться в больнице. Вроде
бы и на самом деле ничего не произошло: не пускал мать в больницу вахтер –
так надо было попросить, как следует, а еще лучше – полтинник сунуть. Но в
том то и дело, что не может пойти на нравственные компромиссы с самим
собой, не может унижаться перед хамом - вахтером. «Надо человеком быть, а
не полтинники сшибать», - говорит он.
Совестливость, стеснительность, честность и скромность не позволяют
герою рассказа «Чудик» Василию Егоровичу Звягину протянуть руку за
проклятой пятидесятирублевой бумажкой, которая выпала из его кармана в
магазине, хотя он понимает, что будет долго казнить себя за рассеянность,
что дома ему предстоит объяснение с женой. В этом эпизоде проявляется
взгляд на еще одну проблему духовной жизни человека – мещанское
накопительство. Он пятидесятирублевую бумажку называет никак иначе, как
«дурочка», для него важнее то, что подумают о нем люди, если он протянет
руку за этой бумажкой. Он думает о том, что люди могут подумать, что он
вор, а он – человек совестливый, добропорядочный, не может себе позволить
этого. В современном мире, где все стремятся к обогащению любыми
средствами без каких-либо усилий такие люди, как Звягин представляют
лучшие моральные качества народа. Его чувства, переживания, поступок
оказывают влияние на чувственное восприятие учащихся и способствуют
воспитанию нравственно-эстетических качеств личности.
Характерным для творчества писателя является раскрытие лучших
моральных качеств персонажей в моменты тяжелых испытаний, выпадающих
на их долю. Автор ставит своего героя, человека доброго и совестливого, в
условия, требующие всех душевных запасов добра и стойкости, чтобы не
сломаться, не разувериться. Своими произведениями он подводит читателя к
выводу: никогда не устареют в своей цене порядочность, честь,
благородство, верность, которые являются светлым торжеством совести и
чувства ответственности. Созданные им произведения способны многое
объяснить, предостеречь от ошибок, которые мы можем совершить.
Для нравственного воспитания ребенка произведения В.М.Шукшина
играют большую роль, т.к. они (произведения) способствуют наполнению и
обогащению души и сердца человека всеми лучшими, высшими,
одухотворяющими ценностями культуры народа. Задача педагогов филологов состоит в том, чтобы научить ребенка осознать текст в единстве
нравственных и эстетических ценностей, воспитывать на основе поступков
литературных героев. Только сохраняя память и передавая подрастающему
поколению традиции прошлых поколений, мы можем выстоять в этом мире,
и мне кажется, что именно такие авторы продолжают держать ту
нравственную планку, без осознания которой не может существовать нация.