WWW.ENU.KZ Р.М. Мустафина г. Астана, Казахстан

WWW.ENU.KZ
Р.М. Мустафина
г. Астана, Казахстан
ЕВРАЗИЙСКОЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ
И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО
В XXI веке мир меняется с невиданной быстротой. Судьбы народов сливаются в одну
всемирную судьбу. На карте Евразии можно четко проследить не просто сосуществование двух
крупнейших этнических систем славянского и тюркского, но их интенсивное плодотворное
культурное взаимодействие. Исторически сложилось, что на протяжении веков не драматические
коллизии, а жизнеутверждающее добрососедство, взаимопомощь и взаимопонимание
формировали системы жизнеобеспечения многочисленных народов Евразийского пространства.
Историческая судьба многих народов, населяющих Евразийское пространство: казахов, кыргызов,
татар, узбеков, туркмен, ногайцев, карачаевцев, балкарцев, чеченцев, ингушей, азербайджанцев,
турков-месхитинцев, башкиров, чувашей, алтайцев, шорцев, кумандинцев, хакасов, тувинцев,
тофаларов, якутов и долганов, русских, украинцев, белоруссов и многих других этносов и
этнических групп в значительной степени определяют гражданский мир и политическую
стабильность в регионе.
Одно из ярких проявлений современного процесса общения – разнообразные культурные
контакты человечества. Они восходят к древнейшим временам, к обмену предметами
материальной культуры между доиндустриальными (архаичными) обществами и продолжается
сегодня в масштабной интеграции региональных культур и цивилизаций. Не случайно в последние
годы возросла роль Тюркского мира на Евразийском пространстве, развивается сотрудничество с
тюркоязычными государствами, как стратегическими партнерами нашего государства во всех
сферах: науке, образовании, культуре, экономике, политике. Казахстан успешно сотрудничает с
исламскими государствами (в 2010-2011 гг. Казахстан председательствовал в Организации
Исламское Сотрудничество), плодотворно работает в рамках таких международных организаций
как Совещание по взаимодействию и мерам доверия в Азии (СВМДА) юбидейная сессия которой
в сентябре 2012 года состоялась в Астане Шанхайская организация сотрудничества (ШОС),
Евразийское экономическое сообщество (ЕврАзЭс), Евразийский союз и многих других.
Этноконфессиональные процессы, вызванные этнокультурным взаимодействием на
протяжении
длительного
времени
формировали
Евразийское
этнокультурное
и
этноконфессиональное пространство. На протяжении веков духовность традиционно
ассоциировалась с религией. Она всегда составляла важнейший элемент духовности и
непосредственно участвовала в формировании мировых цивилизаций и культур, в частности
христианской и исламской. Библия и Коран, священные писания мировых религий – христианства
и ислама, являются величайшими памятниками мировой письменной культуры. Искусство,
архитектура, монументальная и станковая живопись, музыка, литература, наука также были
связаны с религией. Нравственные заповеди, запечатленные в иудаизме (законы Моисея,
высеченные на скрижалях), христианстве и в исламе: почитай родителей, не убий, не укради и т.п.
признаны общечеловеческими нравственными ценностями. Современная глобализация
способствует формированию общих черт в науке (высокие технологии), культуре и искусстве
(живопись, камерная музыка, оперное искусство и др.), предметах быта и одежде, и, конечно, в
спорте (рекорды олимпийцев), делая их достоянием человечества. Вместе с тем на формирование
мировой культуры оказал огромное влияние феномен этнической культуры, о чем неоднократно
говорил и писал Л.Н. Гумилев и в этом контексте он уделял большое внимание неоценимому
вкладу культуры тюркских народов в сокровищницу мировой культуры [1, 2]. Он отмечал, что все
этносы имеют различное прошлое, формирующее настоящее как во времени, так и в пространстве;
имеют разный «кормящий и вмещающий ландшафт; в разных климатических условиях
географической среды образуются этносы и разные культурные традиции. Культура каждого
этноса мозаична и своеобразна и именно эта мозаичность человечества как вида придает ему
пластичность, благодаря которой вид Homo sapiens выжил на планете Земля» [3, c. 188-190].
Культурная интеграция может и должна опираться на развитие (возрождение) национальной
культуры, самобытное развитие народов, их самоопределение в области языка, духовной
культуры, религии, которые определяют бесценную мозаику мировой культуры. Культура и, в
частности, этническая культура это совокупность всех видов деятельности, обычаев,
WWW.ENU.KZ
мировоззренческих и религиозных традиций, социальных норм, определяющих основы жизни
народа. Бесспорна взаимосвязь между типом хозяйства и религиозными традициями. С типом
хозяйства связаны и характерные черты воспитания детей [4, с. 15 ]. Особенно хорошо видна
взаимосвязь культуры со средой у народов, живущих в сложных природных условиях.
«Механизмы развития культуры настолько важны, что их именуют законами самосохранения, без
знания и учета их планирование будущего обречено на неудачи» [4, с. 269]. В эпоху когда
буквально на глазах отмирают многие культурные особенности самых разных народов, знание
этих особенностей становится для будущего задачей, далеко не «музейного» характера. Утрата
знаний о прошлом по сути оборачиваются потерей ключей к будущему. Одной из задач науки
этнологии выявлять, фиксировать и сохранять для будущих поколений свидетельства
уникальности этнической культуры, научить высоко ценить своеобразие культуры каждого этноса
и понимать важность культурных достижений всех народов для человечества в целом.
Евразия всегда была и остается землей мировых и национальных религий.
Как показывают многочисленные исследования прошлого и современные традиции,
сложившиеся в ряде поликонфессиональных стран на Евразийском пространстве, сохраняющегося
со Средних веков межгосударственного, геополитического противостояния христианского и
исламского мира не было и нет.
«Не существует некоего непримиримого, насыщенного ненавистью неприятия христианского
мира как такового со стороны мусульманского сообщества. Вспомним, что и во времена халифата
покоренным христианам разрешалось сохранять свою веру; пусть они и считались «неверными»,
речь никогда не шла о насильственном обращении христиан всего мира в ислам. В принципе
мусульмане никогда не объявляли своим врагом христианство как религию, ведь это одна из трех
авраамических конфессий, и приверженцы ислама чтут в качестве пророков и Аавраама, и
Иисуса» [5, с.41-42 ].
Подъем, оживление, «политизация» ислама не связаны с какими-либо серъезными
изменениями в интерпретации или с религиозным расколом, появлением новых толков ислама и
т.д. Объяснение следует искать не в религиозной сфере, а в тех исторических и социальных
условиях, которые определяют жизнь сотен миллионов людей не только в мусульманском мире, а
в Третьем мире в целом [5, 44]. И в этой связи западные державы должны осознавать всю
ответственность своей политики как за пределами, так и внутри своих государств. Последние
события на Ближнем Востоке, массовые волнения, спровоцированные фильмом о пророке
Мухаммаде, оскорбившем религиозные чувства мусульман, показывают насколько важно
понимать границы дозволенного, осознавать, что безответственные поступки чреваты
непредсказуесмыми последствиями глобального масштаба.
Глобализация способствует проникновению в страны Евразии зарубежных религиозных
течений, в том числе, радикального направления, и идей.
Современные проявления исламского экстремизма, терроризма вызваны не только
экономическими причинами. Безусловно нищета, обездоленность, отчаяние – это питательная
среда для терроризма. Но, как показывают специальные исследования, многие террористы
происходят не из социально уязвимых слоев общества, а из вполне благополучной и образованной
среды. Тенденциозность и ограниченность гуманитарных знаний становятся одной из причин их
деструктивной деятельности. Для этнологов важной задачей является объяснение
несостоятельности идей о «возрождении халифата», «воссоединении мусульманских земель», под
которыми имеются в виду и испанская Андалузия, и Центральная Азия, и Поволжье. Одним из
противодействий религиозному экстремизму и терроризму в наши дни является широкая
пропаганда научных знаний об исламском вероучении и истории формировании разнообразных
форм бытования ислама в разных регионах традиционного распространения ислама, воспитание
взаимоуважения народных (этнических) культурных традиций, прошедщих проверку временем и
составляюших этнокультурную и этноконфессиональную палитру человеческой цивилизации.
Этим благородным целям служат все инициативы Казахстана от международного диалога в
религиозной сфере, культуры, совершенствования современного образования, социальноэкономических программ, современной экономической и политической стратегии до достижения
высокотехнологических вершин индустриального развития нашей страны.
Список литературы:
1.Гумилев Л.Н. Древние тюрки.- М., 1967.
WWW.ENU.KZ
2.Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии // Народы Азии и Африки,
1968, N 4.
3. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы.- М., 2003..
4. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. З- М.: Издательство политической
литературы, 1984.
5. Мирский Г.И.. Ислам, исламизм и современность // Исламский фактор в истории и
современности.- М.: Восточная литература, 2011.