(, 229 Кб)
advertisement
Шабельников В.К. Национальная политика государства как психологический фактор целостности России Культурно-исторический подход в психологии (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия и др.) позволяет анализировать личность, раскрывая социальные механизмы организации психики, а с другой стороны, позволяет рассматривать социальные процессы как детерминанты психологической активности личности. Социальные и политические процессы современной России тоже могут быть рассмотрены не только как проявление активности граждан, но и как механизмы организации, психологические детерминанты этой активности. Но насколько часто ключевые политические решения, изменяющие основы жизни людей, анализируются психологами в логике культурно-исторической теории, т.е. как социальные акты, определяющие психологическое состояние и действия людей? Духовная жизнь России наполнена стремлением осмыслить причины происходящих потрясений, войн и революций, меняющих основы жизни людей. Однако это осмысление основано на представлениях, не связанных с пониманием культурно-исторической логики формирования человеческого сознания и психологии человека. Как будто специально все драматические события в истории и в современной жизни России представляются последствием умыслов и замыслов отдельных людей. Неким отдельным персонажам приписываются образы вершителей истории страны. Понятно, что такая логика понимания социальных событий основана на стремлении самих интерпретаторов истории ощущать и себя значимыми субъектами социальных процессов. При этом государственное управление превращается в поле борьбы личных амбиций за превосходство над другими индивидами, а реальные причины и детерминанты политических событий остаются вне понимания людей, призванных управлять этими событиями. Одной из наиболее драматичных акций российской истории является реформирование России под внешний образ стран, в основе жизни которых лежит принципиально иная логика организации, чем в основе психологии и логики жизни России. Развал СССР как одной из величайших стран, объединявшей энергию и культуру сотен народов, в значительной мере провоцировался сложностями взаимодействия государства с этнической организацией страны. В основе национальной политики России должно лежать понимание особых психологических механизмов организации общества, понимание уникальности России как социальной системы, отличающейся по своей природе и мировой функции от большинства других стран мира. Социальные механизмы организации жизни определяются как историческими процессами, создавшими Россию как уникальное государство, объединившее десятки этнических систем, так и социальной функцией России в развитии мировых процессов, особой мировой миссией России. На фоне разрастания 1 угрожающих человечеству экономических, религиозных, культурных и этнических конфликтов, мировая миссия России в решении национальных проблем и объединении народов становится особенно важной. 1. Принципиальные отличия организации этнических и государственных систем Особая значимость России в мировом пространстве создается тем, что именно в России сотни лет существует сложное взаимодействие целостной государственной системы с сохранными этническими системами, несущими в своих культурах свои особые смыслы и ценности жизни, традиции и свои специфические основы развития личности. Сложность этого взаимодействия определяется тем, что логика функционирования этнических систем имеет качественно иную природу, чем логика организации государств. Этнические системы определяются в образе их жизни биосферными, природными условиями. Этносы изначально формируются на основе родовых связей и в истоках своего мировоззрения несут поклонение природе и природным богам. Этнические культуры и психология отражают опыт жизни людей в тех или иных природных регионах, что придает особую значимость традициям жизни народов. Родовые системы с детства формируют смыслы жизни, связанные с утверждением человека в семье, приучают защищать интересы семьи, воспринимая окружающий мир как довольно опасный и враждебный. Национальные традиции содержат множество психологических механизмов, обеспечивающих включенность каждого человека именно в свою этническую систему. Это и привязанность к родителям, любовь к матери, потребность иметь защиту потомства, и пр. Функции рождения и воспитания детей определили в родовых традициях главенствующую роль женщин. Психологические корни национальных систем связаны с образом матери, окруженным в сознании людей родового общества священным мистическим ореолом. Культ материнства отражен в верованиях всех народов. Лишь в условиях нарастания военных конфликтов и необходимости борьбы за территории возрастала роль мужчин, и новые родовые системы стали стоиться по отцовской линии. Однако даже перестройка этнических систем по линии мужских родов не отменила главенствующую роль женщин в формировании национальной психологии. Женщины несут функцию воспитания сознания и формирования психологической закрытости этнических систем. Если в межнациональных конфликтах внешне видна роль мужчин, призванных защищать границы и территории родовых систем, то формирование национальных, националистических позиций – это базисная роль женщин. Эта не слишком заметная за пределами семьи функция женщин обеспечивает сохранность национальных культур в воспитании детей, а если нужно, формирует у мужчин агрессивность и воинственное поведение для защиты семьи. 2 Государственные системы исторически формируются на основе иной логики жизни, чем этнические системы. Изначально государства возникают в ходе конфликтов этнических систем, в их борьбе за право обладать природными территориями, рождаются в ходе войн между родовыми группами. В основе организации государств лежит военная деятельность, создающая воинские иерархии. Структуру государств обеспечивают воины и чиновники, занятые не только завоеванием территорий, но и подавлением конфликтов этнических групп, объединяемых в государство1. Государства защищают включаемые в них родовые группы, но государства вынуждены подавлять силы этнического сепаратизма, разрушая психологические основы автономности этносов. Но почему народы психологически включаются в систему государств? Ведь государство по своей социальной структуре отличается от семьи, а в чем-то и конкурентно семейно-родовым системам. Организация психологического включения людей в жизнь государства исторически была одним из главных направлений государственной политики во взаимодействии с этносами и любыми национальными группами. Важным основанием включения как отдельных людей, так и национальных групп в систему государства является психологический образ государства, формируемый в культуре страны, утверждение значимости государства для обеспечения основных условий жизни людей. 2. Исторические причины включения народов в государства Государства всегда определяют свою значимость тем, что укрепляют свой имидж, утверждая свое преимущество по сравнению с другими государствами, готовыми принять целые этнические группы под свою опеку, завоевывая права на управление этими группами. Работа по объединению общества предполагает постоянную и убедительную презентацию смысла включения каждой этнической группы именно в данное государство. Не только этносы, но и каждый человек направляют свою активность на социально задаваемые смыслы жизни. И это ставит ключевой вопрос для любого государства. Насколько хорошо это государство формирует смыслы включения активности своих граждан и этнических групп в систему именно Примерами государств, сформировавшихся на основе военной деятельности, были Римская и Османская империи. Но как особые типы государств формировались Древний Египет, Китай или империя инков. Объединяя этно-родовые группы на ограниченных участках плодородных земель, эти государства формировались в окружении территорий, мало приспособленных для жизни. Океан, пустыни, горы или тропические леса, почти не пригодные для жизни, не создавали возможности решать хозяйственные проблемы путем завоевания прилегающих территорий. Но с другой стороны, не было и постоянной угрозы внешнего нападения. Поэтому основной формой деятельности в государстве была не война, а организация хозяйственной жизни общества. Главной функцией государств была организация качественного освоения ограниченного участка плодородной территории, а главной кастой общества были не воины, а чиновники и жрецы. В этих государствах формировались иная психология людей и иные формы религии, чем в Римской империи. 1 3 своего, а не иного государства? В чем значимость именно данного государства для тех и иных групп населения? И почему им лучше быть частью этой, а не другой страны? В эпохи войн и в борьбе с родовыми структурами, государственные системы демонстрировали свою мощь в военной сфере, что уже создавало мотивы защищать свою жизнь путем включения в систему государства. Еще одним психологическим основанием служить государственной системе было существующее в обществе сословное неравенство, отражающее роль каждого в структуре государства. Кроме того государства приняли на себя еще и роль мистического посредника во взаимодействии людей с мировыми силами, управляющими их жизнью. Формирование государственного мировоззрения сопровождалось борьбой с родовыми мифами, лежавшими в основе организации этносов, борьбой с культами богов природы. Вместо культов природы и культа матери государство создавало культы героев войны, культы богов, похожих не на силы природы, а на государственных правителей, обеспечивающих защиту и требующих социального восхваления и почитания. Теперь истоки человека связывались не с образом матери, а с образом Бога, способного даровать людям вечную жизнь. На сознание людей воздействовала архитектура дворцов и храмов, символизирующая мощь богов и царей, создавались и другие формы государственной культуры. Все демонстрировало силу и величие государства и мотивировало людей включаться в логику его жизни. Расширение империи Рима в начале эры привело к тому, что большая часть присоединяемого населения уже не могла быть включена в государство в качестве воинов или чиновников, а заняла положение нижнего сословия. Культы могучих и воинственных римских богов оказались чуждыми новой массе населения. Близким для этих людей стал образ Христа, не включенного в государственные иерархии, более связанного с мистическими силами и выражавшего невоинственную оппозицию государственной структуре Рима. Отрывавшиеся от своих родовых корней, но не достигавшие социального успеха в государстве, жители империи находили в христианстве духовную поддержку. С другой стороны, проповедь терпения, отказ от агрессивного поведения, культивируемые христианством, устроили, в конце концов, и государственную власть Рима, что позволило придать христианству статус государственной религии.2 В других регионах планеты формировались религии, более соответствующие иным биосферным и социальным условиям. Народы жестких степей, пустынь и гор, где выживание предполагало жесткую родовую организацию труда и борьбы, принимали в форме религии не христианство, а ислам. Отрицая образ человекоподобного Бога, ислам не мотивирует стремление личности к подобию Творцу, не формирует мотивы творчества и индивидуального самоутверждения. Ислам строже оберегает родовые основы общества, сохраняет более жесткую зависимость человека от родовой системы. В Индии, Китае и других странах, с исторически стабильными социальными структурами, распространился буддизм, культивирующий безразличное отношение человека к миру и обществу, отрешенность и психологическую закрытость личности. 2 4 Кризис и распад Римской религиозно-государственной системы в XI– XVI вв. был связан со снижением значимости военной активности и социальной функции военно-аристократических структур. Свою роль сыграло и разочарование массовых ожиданий второго пришествия Христа, охвативших Европу к завершению тысячелетия христианской эры. Кризис привел к росту социальной агрессии и вначале вылился в крестовые походы, а затем привел к реформе религии, к упадку стремления людей включаться в государственные и религиозные структуры, привел к поискам новых смыслов жизни. Новые смыслы жизни были связаны с поиском новых векторов мотивации, с противостоянием людей обществу и государству, с мотивами свободы и самоутверждения. Культ религии и государства сменился культом творчества личности, индивидуального самоутверждения и обогащения. Стремление к будущему, создаваемому своими силами, выразило новый вектор деятельности людей. Это стало стимулом мощного развития экономики и даже придания экономике статуса основной государственной деятельности. 3. Национальная и государственная специфика России «Российская Федерация является одним из крупнейших многонациональных (полиэтнических) государств мира». // «Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года», п.9 В этнической системе жизнь человека определяется не его личными планами, замыслами и решениями, а связями с родственниками, традициями и обычаями. Стабильные родовые структуры и строгая детерминация действий человека мнением окружающих напоминают связанность атомов в структуре кристалла. В «жестких» социальных системах человек действует как неотрывная часть семьи, этноса, рода. Он прочно связан с родом психической зависимостью, движим в поступках мнением семьи. Ему не нужно самому планировать деятельность, выбирать место жительства, профессию, супруга. Родовой тип жизни имеет прочные многоуровневые иерархии, где каждому, в зависимости от возраста и положения, задается содержание действий и форма поведения. А более независимая от родовой организации активность представителей западного общества, склонных к автономности и социальным миграциям, напоминает траектории движения молекул в жидкости. Тысячи лет народы Европы переживали войны и миграции, разрушавшие родовые структуры и формировавшие у людей индивидуализм, противостояние личности социуму, мотивацию стремления к личностному самоутверждению. За эти столетия были разрушены психологические основы этнических систем, на базе которых формировались европейские государства. Этот глобальный процесс можно сравнить с таянием физических веществ. Российское государство имеет другую историю и другую структуру. Оно не формировалась на основе войн между этническими системами. Благодаря суровому климату, зимним морозам и степным засухам, Россия не 5 представляла собой территории, привлекательной для ее захвата, не была страной, благоприятной для ее заселений мигрирующими народами.3 Здесь не было тысячелетий разрушения родовых общин. Сложные условия морозных лесов и степей требовали общинной жизни, сохранения родовых традиций и обычаев. В суровых условиях сохранялись этнические группы, основной формой жизни которых было приспособление к условиям природы. Все это сформировало и особый тип психологии людей. Низкий уровень социальной активности, открытость к приходящим, радость от встречи с путником на территориях, грозивших гибелью этносу не от захватов, а от дисперсии, от рассеивания и потери связи людей с другими группами, от вырождения из-за генетического смешивания родственников. Излишняя же хозяйственная активность могла вести к нарушению биосферного равновесия. Поэтому активность личности не была ценностью в мифах и подсознании народа. Но, в отличие от центральной Африки, Китая или Индии, Россия не была изолирована горами, морями или пустынями от влияния народов, живших и в Европе, и в Азии в условиях гораздо большего разрушения биосферы. Непосредственное соседство России с Европой, наполненной войнами, миграциями и преобразованиями, сделало ее страной, открытой для проникновения волн «таящих» европейских структур. Процесс таяния социальных систем, идущий в Европе несколько тысячелетий, кризис европейской религиозно-государственной системы XVI–XVIII вв. привели к выплескам на территорию России наиболее энергичных волн социальных миграций шведов, немцев, итальянцев. Регион был в сфере влияния народов, с более агрессивными формами психологии и социальной организации. Это влияние шло не только через военные набеги, но и в виде миграций в Россию отдельных групп людей, путем переноса форм идеологии, религии и власти, сформировавшихся в более нестабильных регионах планеты. Схемы государственной организации были импортированы в Россию. Общинные народы стали идеальным пространством для распространения энергии мигрирующих европейцев. Этносы России не были столь жестко организованными и культурно закрытыми как народы Азии, не противопоставили европейцам своей религии и идеологии, были открыты и географически, и психологически для совместного проживания. Россия импортировала не только схемы государственного устройства, идеологию, религию, но и самих пассионариев Европы, способных выполнять нужные стране государственные и идеологические функции. Структуры княжеской и царской власти заимствовали опыт у варягов, у орды, у немцев, французов. Сформированный над этносами каркас государственной власти, возник не путем внутренней перестройки жизни народов. Дворянские государственные Военная деятельность, лежавшая в основе организации европейских государств, вплоть до X–XI вв. не распространялась севернее границы, очерченной линией изотермы января, равной 0° по Цельсию. 3 6 структуры надстроились над сохранными этническими системами, создав в России уникальное двухуровневое общество. Россия, как социальный организм, имеет особую функциональную природу, не позволяющую отнести ее ни к “жидким”, ни к “твердым” социальным системам. У нас сохраняется множество жестких этнических систем, связанных между собой “жидким” надэтническим слоем общества. Национальная политика не случайно является одним из главных моментов жизни российского общества. В отличие от европейских стран, либо уже разрушивших свои этнические корни, либо отделившихся от империи как моноэтничные образования, Россия сохраняет многоуровневую организацию, включающую в себя множество национальных групп. В этом состоит особенность российского государства, и этим определяется важность и сложность его национальной политики. Каждый народ России несет в себе свою особую программу жизни, зафиксированную в культуре этого народа, в традициях воспитания детей. Сегодня при организации национальной политики много говорится о сохранении языков народов и их жизненных укладов. Но менее всего осмысливаются те смыслы жизни и векторы судьбы, которые лежат в основе национальных специфических форм жизни людей, те базисные ценности и жизненные устремления, которые закладываются национальным воспитанием детей в семье. Насколько эти с детства закладываемые в людей мотивы и смыслы жизни согласуются с организацией современного мира и современной России. Причем, речь здесь идет как о ценностно-смысловых программах жизни каждого индивида, формируемых национальной культурой и воспитанием, так и о смысловых векторах всего народа как целостного организма. Какие особые психологические механизмы объединяют отдельный народ, включая в векторы его жизни каждого его представителя? 4. Психологические проблемы многоэтничного государства «Многообразие национального (этнического) состава и религиозной принадлежности населения России, исторический опыт межкультурного и межрелигиозного взаимодействия, сохранение и развитие традиций проживающих на ее территории народов являются общим достоянием российской нации, служат фактором укрепления российской государственности, определяют состояние и позитивный вектор дальнейшего развития межнациональных отношений в Российской Федерации». // «Стратегия…», п. 12 Поскольку государственная система России не родилась как результат исторического размывания этнических систем в ходе их конфликтов, а надстроилась над этими системами как дополнительная внешняя структура, в социальных группах России, охраняющих свои этнические основы, сохранилось безразличное, отчужденное, а порой и враждебное отношение к государству и его политике. Государственная организация общества требовала подчинения людей военной и экономической жизни страны, юридически оформленным законам, а в идеале – подчинения смысла жизни 7 людей служению государству. А этносы сохранили в своей основе свои семейно-родовые ценности жизни. Конфликт государственных и национальных структур имеет общесистемный характер. Любая живая система охраняет свою целостность, отделяя себя от своего окружения. Национальные группы тоже сохраняют свою целостность, противопоставляя себя любым другим социальным образованиям. Этнические системы целым рядом психологических механизмов направлены на сохранение своей родовой целостности и отделяют себя благодаря психологическому отчуждению людей от форм жизни и культуры других народов, с детства формируя у каждого своего члена психологическую защиту от влияния других этносов или государства. Национальные системы создают свои идеологии, противопоставляющие их другим нациям и всему государству. Двухуровневая организация российского общества создает массу проблем государственной организации России. Народ России с самого начала стал воспринимать государственную власть как чужеродную структуру. Дворяне, баре, чиновники, с одной стороны, и народ, с другой стороны, представляли собой как бы разные народы, с разной культурой и психологией. Кажется, ни в одном из языков мира нет термина, точно соответствующего русскому понятию «народ». Противостояние семейно-родовых и государственных принципов организации сохраняется в России на протяжении всей истории страны. Не случайно опорой государства в России были люди, оторванные от своих этно-родовых корней. Немцы, шведы, итальянцы или французы, прибывавшие в Россию в XVI-XVIII вв., не могли включиться в этнические группы, закрытые в их родовой структуре. А служение государству давало мигрантам социальный статус и возможность благополучной жизни. Не только дворяне, но и многие русские цари часто женились на иностранках, на женщинах, вырванных из этнических систем, создавая межнациональные семьи. Опорой власти в России стал российский наднациональный слой общества, создавший свою культуру и свои традиции, не похожие на культуры этнических общин. Помимо мигрантов, становившихся русскими, опорой государства стали выходцы из местных этносов, преодолевавшие жесткую включенность в этно-родовые структуры. Природная оппозиционность к власти появляется у нас не только в психологическом отчуждении массы людей от действий государства, но и в склонности к криминальному образу жизни. Жить по законам государства или жить «по душе» и «по понятиям» – это привычная для российских людей двойная мораль, двойная этика и особая логика жизни. Уже с самого начала формирования российского государства зависимость от семейных родовых привязанностей лежала в основании мотивов коррупции и нарушения своих государственных обязанностей даже чиновниками высших рангов4. Часто «правовой нигилизм и высокий уровень преступности, коррумпированность отдельных представителей власти»// «Стратегия…», п. 15, д 4 8 коррупция и нарушение законов оправдываются стремлением обеспечить жизнь своих близких, любовью к семье. Любые государства, укрепляя себя, боролись с зависимостью военных, чиновников, политиков и священников от семейных привязанностей. Еще Платон, описывая в своем труде «Государство» идеальный образ правителей, полагал, что стражи (воины, чиновники и политики) не должны иметь семьи, должны жить только служением своей стране. «А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели»5. Запрет создания семьи стал обязательным требованием к священникам католической церкви и к высшим иерархам православной церкви. Много внимания борьбе с семейными привязанностями своих приближенных уделяли такие руководители России как Петр I или И.В. Сталин. Особенно жестко противостояние этнических родовых систем России и государства проявляет себя при ослаблении государственной системы. В периоды революций, при кризисе государственной системы резко возрастает воинственность националистических групп во многих регионах России, а ослабление государства в 1985-91 гг. привело к распаду СССР. 5. Про национальную и рефлексивную культуру «недостаточность образовательных и культурно-просветительских мер по формированию российской гражданской идентичности, воспитанию культуры межнационального общения, изучению истории и традиций народов России, их опыта солидарности в укреплении государства и защиты общего Отечества» // «Стратегия…», п. 15, д Психологические основы жизни несет в себе культура, задающая цели и смыслы жизни людей, прививающая ценности и отношение к миру. Есть глубокая разница между этническими культурами, поддерживающими сохранность и целостность этнических систем, и полиэтнической культурой, обеспечивающей объединение этносов и взаимодействие разных национальностей государства. Национальная культура существует в виде традиций жизни и психологии национальных групп, передается через семейное воспитание, основана на эмоциональных связях людей. Глубоким отличием этнических систем от общества западного типа выступает бытовой характер их культуры и ее нерефлексированность. Такой тип культуры существует не в виде особых произведений культуры, а в фиксированных системах межчеловеческих связей и отношений, со своими обычаями и правилами поведения. В основе жестких систем связей лежит общий тип деятельности 5 Платон. Государство // Соч.: В 3 т. М., 1968–1972. Т. 3. С. 417. 9 этноса, сохраняющийся на протяжении столетий. Этнические группы развивают в своей культуре спорт, традиционные танцы и песни, несущие свои ритмы и интонации, выражающие эмоциональный характер народа и объединяющие людей. Такие формы культуры не провоцируют развития рефлексивного аналитического сознания людей. Этнические группы укрепляют свою целостность на основе традиций и привязанностей, закрепленных в бессознательной сфере. Иной тип культуры – это полиэтническая рефлексивная культура, отображающая и анализирующая жизнь людей в образах, в текстах, в живописи, в театре, в кино. Рефлексивная культура формируется на стадии взаимодействия и соединения разных этнических групп. В моноэтничных системах отсутствует столкновение разных мировоззрений и позиций, необходимое для восприятия людьми своей жизни как бы на экране иного мироощущения. Родовые системы избегают развития рефлексивного сознания своих членов, осознания своей специфики, бессознательно ощущая в анализе своих оснований угрозу своей стабильности, угрозу традициям и психологической включенности людей в этнические формы жизни. Наиболее закрытыми для критического анализа в родовых системах являются особенности семьи, рода, образы родителей, особенно матери6. Отрыв людей от родовой зависимости связан с развитием рефлексии, способности к самоанализу, с осознанием ограниченности этнических норм. Рефлексия возникает при восприятии человеком противоречивых взглядов и позиций, при необходимости соотнести их в своем мироощущении. Не случайно, формирование государственных систем и кризис этнической зависимости людей всегда сопровождались в истории развитием форм рефлексивной культуры: театра, живописи, философии, художественной литературы. Российская культура не случайно является одной из наиболее сложных и глубоких из всех мировых культур. Сохранность этнических групп с их национальными векторами жизни веками создает сложное противоречивое взаимодействие мировоззрений, эмоциональных складов и форм поведения. Разная устремленность национальных групп России, сохраняя угрозу этнических конфликтов, создает, тем не менее, возможности взаимной рефлексии народов, позволяет при взаимодействии с людьми другой национальности понять особенности своей этнической культуры, расширяет мировоззрение людей, формируя у них способность воспринимать любую ситуацию с разных точек зрения7. Результаты психологических исследований, проведенных нами в сохранных родовых этнических системах. 7 Этим культура России отличается, например, от культуры Британской империи, не позволяющей англичанам воспринимать жителей Африки, Австралии или Индии как равных жителей своей страны. При внешней толерантности, англичане защищают свое сознание от принятия ценностей и мировоззрения других народов, сохраняя чувство превосходства по отношению к любому чужому образу жизни и психологии. 6 10 Одним из главных методов формирования государственной психологии и рефлексивного сознания выступает образование. Как особая деятельность образование не требовалось в родовых этнических системах. Практическим навыкам дети обучались в жизни, включаясь в хозяйственную жизнь семьи. Образование же было направлено на формирование нового типа сознания, на формирование мотивов и смыслов жизни, выводящих человека от родовой зависимости. В Древней Греции, в государствах Европы и в царской России аристократы, философы и дворяне обучались не для того, чтобы трудиться, а для того, чтобы понимать логику развития мира и защищать интересы своего государства. Образование давалось в школах, в академиях и монашеских орденах. Оно отрывало человека от родительской семьи, формировало рефлексивное сознание и государственное мировоззрение, отличное от мировоззрения родовых общин. Обучение способности анализировать события на основе текстов и рациональных схем всегда было технологией формирования государственной полиэтнической культуры. Девальвация системы образования, превращение образования лишь в обучение профессии, является одним из методов разрушения государственного мировоззрения. 6. Про Кавказ «Достигнуты существенные результаты в обеспечении политической стабильности на Северном Кавказе, созданы правовые гарантии прав коренных малочисленных народов, сделаны существенные шаги по развитию национально-культурной автономии, по обеспечению прав граждан и национальных (этнических) общностей в сферах образования и развития национальных языков» // «Стратегия…», п. 13 Северный Кавказ – это зона наиболее сохранных и жестких этнических систем. На небольшой территории сохраняются и не стремятся к слиянию с более широкими национальными сообществами десятки этнических групп. Здесь сохранны жесткие родовые структуры, со всеми психологическими особенностями этнических систем. Прежде всего – это защита сознания членов этнических групп от принятия и ассимиляции окружающих культур, как культур других народов, так и государственной полиэтнической культуры. Высокая ценность родовых традиций и семейных ценностей поддерживается сложными технологиями защиты сознания людей от принятия ценностей и образа жизни других социальных групп. Раздробленность населения Кавказа на мелкие этнические группы связана со сложностями горного ландшафта, препятствующего свободным миграциям и смешению народов. Второй особенностью Кавказа является отсутствие обширных свободных земель, пригодных для заселения и сельскохозяйственной деятельности. Это провоцирует борьбу родовых групп за свои территории. Родовая организация кавказских народов проявляется как в сложной ритуальной организации жизни, так и в особой агрессивности поведения не только мужчин, но и женщин. Эта агрессивность обоснована постоянным напряжением межродовой борьбы за право владеть землей и жить на ней. Отсюда и сложные межродовые отношения, традиции кровной 11 мести, жесткие нормы адата и пр. Формируя с детства высокую ценность родовых структур, защищающих свою целостность, этнические культуры формируют у жителей Кавказа неприятие не только полиэтнической культуры и государственной системы России, но и традиций и культур других народов. Все это делает Кавказ особенно сложным регионом для национальной политики. Здесь особенно важно учитывать психологические механизмы формирования как этнической, так и государственной психологии. Основные усилия российской власти последних лет были направлены на силовое подавление терроризма и агрессии кавказских боевиков. Но нужно помнить, что все эти боевики и террористы – это продукт семейного воспитания, где главную роль играют женщины. Высочайшее уважение к материнскому образу, к позиции матери отличают все этнические культуры, а особенно кавказские. Невозможно решать национальные проблемы Кавказа, устранять корни агрессии и терроризма, не учитывая, что эти корни в большей мере лежат в психологии женщин, а не мужчин. Агрессивность кавказских мужчин формируется в глубине семейных систем. Мужчины, при всей воспитываемой у них демонстративной агрессивности, более открыты к принятию ценностей других культур, чем женщины. Женщины же в родовых семьях не являются одинокими свободными личностями, а организованы в сложные клановые группы, имеющие особые технологии подчинения родовым структурам, запрета рефлексии семьи, согласования материнских позиций женщин, подавления непокорных личностей, и пр. Без изучения психологии традиционно организованных семейно-родовых систем кавказских народов невозможно решить проблему включения этих народов в единую систему России. Необходима разработка ключевых проблем включения жителей Кавказа в единую полиэтническую культуру страны. Главным методом организации такого включения должно выступать укрепление в России роли полиэтнической культуры, способной быть привлекательным пространством, объединяющим разные народы. В пространстве такой культуры может развиваться светское гуманитарное образование, построенное не на разделяющих людей религиозных или этнических основах, а именно на общих мировых ценностях. Это не только преподавание гуманитарных предметов, формирующих рефлексивное сознание, развивающих понимание и принятие психологии других народов, но и организация широкой сферы государственных воспитательных учреждений, творческих кружков и дворцов культуры для детей всех возрастов. Разрушение России было связано с усилением векторов противостояния этнических, национальных и религиозных тенденций, что сохраняется и в современном культурном поле страны. «формирование гибкой системы расселения, учитывающей многообразие региональных и этнокультурных укладов жизни населения» // «Стратегия…», п. 21, г. 12 Организация полиэтничной системы воспитания и образования невозможна без обеспечения мощной миграции в регионы Кавказа носителей государственной полиэтнической культуры. Необходимы государственные программы организации широкой миграции в этнические регионы Кавказа выпускников вузов из других регионов страны. В связи с особой сложностью включения в государственную полиэтническую культуру именно женщин, являющихся базовыми носителями национальных традиций, необходимо разработать специальные программы работы с женщинами Кавказа, целью которых должно быть не только просвещение женщин, но и организация социальных программ, направленных на постепенное реформирование закрытых родовых систем воспитания детей. Любые силовые военные акции и любые меры по экономическому развитию Кавказа не решат проблемы включения кавказских народов в единую семью России, пока в глубинах семейного родового сознания этих народов будут сохраняться ценности противостояния и национальной закрытости этнический групп от других народов и от системы государства. Помимо организации образования и воспитания детей, включение людей в жизнь государства происходит через литературу, через психологический театр и другие формы рефлексивной культуры. Поддержка развития этих форм культуры в этнических регионах – это тоже путь преодоления их национального отчуждения. Поддержка национальной культуры должна сопровождаться государственной поддержкой творчества национальных писателей, актеров, режиссеров, способных создавать психологически глубокие произведения, необходимые для развития личности, для преодоления жесткого психологического диктата родовых систем. Формирование мощного слоя представителей кавказских и других народов, способных развивать психологически глубокую культуру, должно быть одним из важных направлений национальной политики России. Без государственной поддержки людей, работающих на преодоление ограниченности этнических позиций, невозможно обеспечить включение локальных этнических групп в общее культурное поле России. 7. Миграции индивидуальные и групповые, полезные и опасные «недостаточная урегулированность миграционных процессов, вопросов социальной и культурной интеграции и адаптации мигрантов» // «Стратегия…», п. 15, з. «создание условий для социальной и культурной адаптации и интеграции мигрантов» // «Стратегия…», п. 20, г. «совершенствование правовых основ научного и экспертного обеспечения раннего предупреждения межнациональных конфликтов, проявлений агрессивного национализма и связанных с ними криминальных проявлений, массовых беспорядков, проявлений экстремизма и терроризма» // «Стратегия…», п. 21, в «противодействие формированию замкнутых анклавов мигрантов по этническому признаку» //«Стратегия…»,п. 21, з 13 Для формирования рефлексивного сознания важно организовывать и поддерживать процессы индивидуальной миграции, принципиально отличающиеся по психологическим результатам от групповых миграций, характерных для этнически сплоченных народов. При индивидуальных миграциях, люди вынуждены включаться в культуру того общества, где они начинают жить, начинают понимать и принимать ценности и взгляды других людей, формируют в себе самокритичность и рефлексивность. Не случайно, к индивидуальным миграциям склонны личности, оторвавшиеся от жестких этнических систем. Индивидуальные миграции не только полезны для развития личности и рефлексивной культуры общества, но и являются опорой в реализации государственной политики в этнически закрытых регионах страны. Так, важную роль в укреплении российского государства сыграли происходившие в ХХ в. массовые миграции в Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию. Особенно полезны были переселения в эти регионы социально активных групп общества: деятелей культуры, врачей, учителей, инженеров, писателей, ученых, агрономов и пр. Представители этих социальных групп обеспечивали принятие государственной политики в этнически закрытых прежде регионах, создавали у жителей этих регионов положительный образ русских людей, русской культуры. Представители же плотных родовых этносов, если и мигрируют, то чаще совершают групповые миграции. При групповых миграциях мигранты продолжают жить обособленными группами, не включаются в культуру стран, городов и народов, где они начинают жить. Миграции этнических групп в Европе и в России приводят к формированию замкнутых этнических сообществ, в психологии которых еще больше усиливается противостояние влиянию окружающей среды. Этнические группы, проживающие не на своих природных территориях, испытывают психологический дискомфорт, ностальгию по своим корням и традициям. Причины своего дискомфорта жители локальных диаспор всегда видят в окружающей их среде, в культуре и порядках того общества, где им приходится жить. И если первое поколение групповых мигрантов еще склонно мириться с чуждой им социальной средой, считая себя в чем-то виновными за переезд в эту среду, понимая вынужденность своих действий, то последующие поколения, вырастающие в закрытых диаспорах, уже не ощущают себя виновными в существующем психологическом дискомфорте, но воспринимают от родителей позицию противостояния окружающей социальной среде. В культуре этнических диаспор существуют свои особые правила отношений, свои ценности, поддерживающие противостояние членов диаспоры всему окружающему миру. Не случайно, групповые миграции и этнические диаспоры являются основой формирования мощных криминальных групп. Наибольшую проблему для России представляют не кавказские и не таджикские или киргизские групповые мигранты. По отношению к этим мигрантам можно проводить работу по их психологическому включению в российскую культуру. Эту работу не только нужно проводить, но для нее 14 есть и исторический опыт, и культурный ресурс. Значительно большую проблему для России вскоре представят нарастающие групповые миграции из Китая. Культура и психология жителей Китая формировались в принципиально иной логике жизни, чем психология западных христианских или мусульманских народов. Изначальная закрытость и способность внешне принимать любые формы поведения отличают психологию китайцев. Тысячи лет истории Китая не сформировали мотивацию к самовыражению личности или к проекции своего мнения на окружающих, что характерно для народов Евразии или Европы. Приспосабливаясь к любым биосферным и социальным ситуациям, китайцы сохраняют свою культурную независимость и тесные групповые связи. Способность активно заселять города и сельскую местность в любых странах, не принимая культуры стран и не включаясь в логику жизни коренных народов, выражается в формировании «чайна-таунов» в Европе и Америке. В связи с предстоящим обострением социальной дестабилизации китайского общества, к концу текущего десятилетия резко усилятся миграционные потоки из Китая. Для России массовое заселение ее территории китайцами – это вполне реальная проблема. Уже сегодня, не прекращая развития дружеских отношений с Китаем на государственном уровне, необходимо готовить законодательные меры, способные подготовить Россию к массовому заселению страны китайскими мигрантами. 8. Психологические факторы, укрепляющие единство многонационального государства, и факторы, разрушающие его А) Мировая функция страны, мотивирующая включение в государство Главным моментом, обеспечивающим психологическое включение национальных групп в систему государства, является наличие в этой системе функций, перспектив и целей, обеспечивающих смыслы жизни людей. Мотивы жизни людей связаны со стремлением жить в логике окружающего мира, в социальных процессах, в которых только и может реализоваться личность, в которых создаются смыслы и определяются векторы жизненной активности. Любые социальные группы (этносы, государства, фирмы, партии и пр.) обеспечивают возможность реализации активности людей, создают зоны психологических притяжений, привлекающие и вбирающие в себя активность людей. Государство тоже должно создавать такие мотивирующие людей зоны их функционирования. А создает ли современная Россия такие реально значимые функциональные зоны, способные обеспечить смыслы жизни широким массам населения? Значимость государства порождается его направленностью на решение реально важных проблем жизни, которые как вакуум потребления жизненной энергии становятся психологическим магнитом, притягивающим массы людей. Привлекая энергию национальных групп и отдельных личностей, государство обеспечивает этим свою целостность. Но само государство тоже является открытой функциональной системой, т.е. системой процессов, объединенных функцией данного государства в мировых процессах. Лишь 15 значимая для мира функция государства задает захватывающие людей перспективы целей, делает жизнь людей продуктивной, придает ей смысл. Если этнородовые системы исторически подчиняются государственным структурам, ища в них защиту от вторжений и грабежей, то для людей, отрывающихся от этносов и служащих государству, смысл служения стране создается реальной значимостью государства, ощущением важности его миссии на земле. В этом пробивается реальная логика мотивации жизни людей, нарушение которой невозможно заменить словесными декларациями или митингами, если за этими митингами и декларациями люди не ощущают направленности на решение сущностных проблем, обеспечивающих реальные смыслы жизни человека. В истории человечества можно видеть, что именно снижение значимой функции государств приводит к их разрушению и гибели. Например, Римская империя строилась на основе своей способности защищать народы от грабежей и нападений. Империя уравновешивала сложной системой управления амбиции разных этносов, организовывала векторы жизни людей, переключая их от поклонения языческим богам на стремление к единому Богу и служение единому государству. Но к XIV–XVI вв. снижение внешних угроз укрепившемуся христианскому сообществу Европы ослабило роль военно-религиозной организации, девальвировало значимость прежних государственных структур. Это породило антицерковные настроения и кризис монархий, а с другой стороны, вынудило людей, теряющих идеалы величия своих государств, искать новые векторы реализации мотивов и смыслов их жизни. Для многих из них привлекательным пространством стала Россия, еще только формировавшая в эти века свою государственную организацию. Если для этносов России государство было импортируемой структурой, то для дворян, носителей идеалов государства, именно просторы России, ее ресурсы и возможность построения великой страны создавали смысл деятельности, давали перспективу реализации личностных амбиций. Это было смыслообразующей функцией российского государства на ранней стадии его становления. Б) Психологические особенности русского народа и его образ в культуре «Российское государство создавалось как единение народов, системообразующим ядром которого исторически выступал русский народ. Благодаря объединяющей роли русского народа, многовековому межкультурному и межэтническому взаимодействию, на исторической территории Российского государства сформировались уникальное культурное многообразие и духовная общность различных народов» // «Стратегия…», п. 11 Распространению государственной психологии всегда противостоит закрытость и автономность этнических групп. Многие национальные группы закрываются от идеологии государства, живя своим традиционным бытом. Но особая русская психология не случайно стала опорой становления государства. Русские – это не типичный этнос в точном смысле этого слова. 16 Обширная русская нация родилась путем слияния множества этнических групп. Русские – это суперэтнос, объединивший несколько славянских (и не только славянских) групп, более открытых к взаимодействию с другими народами, чем локальные национальные группы, противопоставившие себя не только другим этническим группам, но и государству. Особая дисперсность, открытость и даже своеобразная рыхлость русских этнических структур определялись их жизнью в суровых климатических условиях, где не было угрозы перенаселения и дефицита земель, где не было необходимости бороться за каждый клочок земли и защищать его от приезжающих, подобно тому, как это происходило в западной Европе или на Кавказе. Довольно слабая заселенность территорий детерминировала не только психологическую и культурную открытость родовых систем, но и склонность русских к коллективным формам жизни, ценность взаимопомощи, неприятие индивидуализма, противостояния личности или отдельной семьи обществу. Открытость этнических групп, составивших основу русского суперэтноса, позволила создать на их основе обширное и целостное государство. Россия веками импортировала формы религии и опыт построения государственной власти. Открытость не только к приезжающим людям, желающим стать частью этого народа, но и склонность перенимать чужие формы культуры, интерес к иноземному, иностранному и отдаленному проявляется в психологии не только мужчин, но и русских женщин. А ведь в этнических системах именно женщины являются хранителями родовых норм и стандартов жизни. В жестких этнических системах сознание женщин особенно закрыто от принятия чужеродных форм культуры. Это обеспечивает плотность этнических систем, защищает их от влияния информации, разрушающей их автономность. Но русские женщины издавна более склонны благожелательно относиться к влиянию иных культур. В критические периоды истории русские женщины проявляют особую склонность выходить замуж за представителей других народов, ища образцы жизни не в своей, а в иной национальной культуре. Открытость русского народа к взаимодействию с другими народами и культурами определила его социальную функцию быть основой полиэтнического государства России8. «На развитие национальных, межнациональных (межэтнических) отношений также влияют следующие негативные факторы: …е) распространенность негативных стереотипов в отношении некоторых народов» // «Стратегия…», п. 15 Довольно опасным для России процессом является дискредитация русского народа в социальных акциях, в произведениях культуры, в фильмах Если мы применим аналогию социальных структур с твердыми и жидкими веществами, то Россию, по сравнению с «жесткими» родовыми системами Востока и «жидкими» системами Запада, можно представить массой песка или соли, где сохраняются жесткие этнические кристаллы, соединяемые «жидким» надэтническим слоем. (См.: Россия как субъект // в кн. Шабельников В.К. Функциональная психология. М., 2004, 2013) 8 17 и телепередачах. Самым опасным для России явлением выступает феномен русского национализма. Лозунги типа «Россия для русских» представляют русских врагами всех остальных народов России, разрушая ключевую роль русского народа в объединении страны. Будучи этнически сложным и многоуровневым образованием, русский народ не является однотипным по своему образу жизни и психологии. В составе русского народа сохраняются локальные этнические общины, достаточно закрытые в их организации и традициях национальной культуры. Психологически эти общины не являются основой объединения России, они склонны противопоставлять себя другим народам и государству. Другой уровень организации русского народа – это носители полиэтнической культуры. Это воины, чиновники, ученые, поэты, писатели, художники, инженеры, врачи. Это личности, посвящающие свою жизнь решению важных социальных задач, носители современных знаний, опора государственной политики. Именно этот слой общества решает основные задачи по созданию российского государства, выполняет функцию объединения разных этнических групп России. Преобладание в образе русского народа либо его полиэтнического образа, либо образа узко этнического, противостоящего другим народам, организует стремление людей разных национальностей либо взаимодействовать с русскими, либо защищаться от русских. Это должно учитываться в национальной политике государства. В) Девальвация социальных функций как причина разрушения российского государства. Процессы, разрушающие государственные структуры, связаны либо с не включением масс населения в функции, выполняемые государством, либо с исчерпанием функций, на основе которых создавалось государство. Монархическая военная структура объединяла Россию, выстраивая страну на обширной территории, пока Россия не охватила общей государственной системой все этносы, ранее не входившие в государство, и вышла своими рубежами либо к морям, либо к границам уже сложившихся государств. Затем военная функция власти была завершена. Исчерпание объективной функции лишило военно-дворянскую систему социальной значимости, привело дворян к потере базисных смыслов жизни, к психологическому кризису. Типичными «героями времени» стали «лишние люди», дворяне, остро ощущавшие кризис смысла жизни9. Новые формы политической жизни по традиции искались в западных странах. И по логике Европы, на смену дворянству должно было бы прийти сословие купцов и промышленников. Но государственной структуре противостояла не только энергия отдельных личностей, оторванных от родовых корней и рвущихся к самоутверждению через обогащение и 9 Герои произведений А.С. Пушкина, А.С. Грибоедова, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, Ф.М.Достоевского выражают душевный кризис дворянско-государственной системы России. 18 творчество, как это было в западных странах. В России государству противостояли еще и сохранные этнические структуры. Кризис власти освободил сепаратные энергии национальных групп, обострил силу национальных традиций. В отличие от ситуации в странах западной Европы, разрушивших в ходе столетий свои этнические общины, в России сохранились традиционные общины, которые своей психологией противостояли не только монархическому государству, но и индивидуалистическим ценностям капитализма. Общинному мировоззрению народов, еще не переживших разрушение этнических структур и отрицающих индивидуализм как угрозу целостности общества, более соответствовали идеалы коммунизма, соединявшего экономический прогресс с образом совместной, коллективной деятельности. «Вместе с тем в сфере межнациональных отношений имеются нерешенные проблемы, вызванные как глубокими общественными преобразованиями при формировании в современной России свободного открытого общества и рыночной экономики, так и некоторыми просчетами в государственной национальной политике Российской Федерации» Стратегия… п.14 Какие психологические факторы укрепляли единство СССР? Первый – это ощущение значимой миссии этих народов в спасении мира от несправедливости капитализма. Несмотря на главенство у всех народов семейных ценностей, этносы сохраняют себя, утверждая еще и свою особую значимость по сравнению с другими народами. Объединение разных национальностей в единую страну требовало определения для каждой из наций ее значимой роли в общем развитии страны, включения каждого народа России в мировой процесс. Образы великих целей притягивали разные национальности и объединяли их в единую систему. В символах, песнях, кинофильмах и теоретических текстах презентовалась целевая направленность России. Жизнь страны была процессом, объединяющим всех. Другим приемом создания образа великого государства было представление истории России как героического пути борьбы за идеалы, провозглашаемые государством. Героизм людей, живших и погибавших за страну, был темой фильмов, книг и других произведений культуры. Именно наднациональный слой людей, искавших смыслы жизни в возможности служить государству, нуждался в наличии таких образов страны, поддерживавших смысл служения ей и энергию объединения народов. Еще одним приемом укрепления страны и объединения разных национальностей была презентация России в женском материнском образе. Образ Матери-родины, любящей своих детей, заботящейся о каждом человеке и о народах страны, широко использовался в произведениях культуры. Для этнически сохранных народов материнский образ является особо священным, несущим в себе положительные качества и организующим мотивацию любить Россию как мать. Сегодня борьба между странами и финансовыми группами за овладение ресурсами и территориями ведется психологическими методами. 19 С помощью текстов и средств образования разрушаются как этнические, так и государственные системы. Технологией разрушения выступает рефлексивная дискредитация государства, формирование в сознании людей отрицательного образа государственной системы. Разрушение СССР тоже началось с дискредитации образа государства. Дискредитация государства – это основной метод разрушения страны. Первым шагом была дискредитация истории. Вера в значимость советского государства разрушалась осуждением его за процессы борьбы за власть в 30-40-х годах. История страны предстала как история репрессий государством лучших людей народа. Борьба за власть политических групп, сопровождавшаяся репрессиями, представлена историками как исключительно российское явление, связанное якобы с идеологией большевизма. Но умалчивается, что во всех странах Европы все революции и реформации порождали не менее кровавые и жестокие репрессии. Ведь события XIX–XX вв. в России воспроизводили, по логике смены формаций, европейские процессы XVI–XVIII вв. Как будто не было кровавых репрессий Тюдоров и Кромвеля в Англии, массового уничтожения гугенотов и террора якобинской революции во Франции, не было массовых убийств мусульман и евреев в Испании, казней католиков и протестантов по всей Европе. Кровавая жестокость европейцев распространилась и на народы Америки, Азии и Африки. Однако даже в русском сознании жестокость политической борьбы в России представлена как особенность исключительно российского государства, не совместимая с либерализмом и цивилизованностью западных стран Для укрепления российского общества важно понять глубину психологического кризиса, порожденного разрушением образа советского государства. Распад СССР как глобального сообщества был связан с разрушением смыслов совместной деятельности, закладывавшихся в основание этого государства. Кризис веры в идеалы, объединявшие национальные группы, дал начало духовному разрушению общества. Вера в будущее, объединявшее судьбы миллионов, была психологическим основанием единения людей разных национальностей. Кризис этой веры стал толчком к развитию центробежных устремлений, стремлений разорвать отношения с государством, противостоять ему в своей политической активности. Разрушение идеалов коммунизма и образа страны в 60–70-х гг. особенно болезненно переживалось наднациональным слоем общества, видевшим в развитии страны смысл своей жизни. Жизнь общества перестала быть процессом, идущим в продуктивном направлении. Жизнь каждый день сокращалась на один день, но люди ни к чему в этот день не приближались. Народы учились жить в «никуда не идущей стране». Этнические группы, теряя идеал государства, стали усиливать национализм, оживили смыслы своей активности в противостоянии России. Дискредитация советского государства для многих стала основанием искать смысл в борьбе с этим государством. В фильмах, анекдотах и пр. все больше укреплялся ироничный 20 взгляд на свою страну. Образцы жизни жители России стали искать за пределами своей страны. В 60-х годах возник вектор устремления к США, захвативший в свое русло значительную часть оторванного от родовых систем населения. Развал СССР под лозунгами демократизации не стал окончательным итогом разрушения страны. В отделившихся от России этнических регионах возрождаются националистические движения и как объединяющие мотивы вспоминаются конфликты с Россией, имевшие место в прошлом. Новые государства вынуждены укреплять свою суверенность не только созданием образа величия своих наций, но и дискредитацией России, что как бы оправдывает факт состоявшегося отделения от нее. Необходимость обосновать отделение от России приводит к усилению националистических позиций, к созданию в учебниках отрицательного образа России. 9. Психологические факторы разрушения современной России и возможности их преодоления «Основными принципами государственной национальной политики Российской Федерации являются: а) государственная целостность, национальная безопасность Российской Федерации, единство системы государственной власти» // «Стратегия…», п.19. Одним из принятых Россией принципов демократии стало снижение роли государства в управлении страной. Не только в экономике, но в культуре и в образовании стали утверждаться принципы «свободы личности» и «свободного рынка». Якобы российское общество состоит из автономных личностей, а государство всех подавляет. По образцу западных демократий, государство стало отстраняться от руководства средствами информации и культурой страны. Но созданный в западной идеологии миф о свободном рынке не мог быть реализован в России. Государство не является у нас единственной формой организации людей. Отстранение государства от управления идеологией и культурой страны, открыло возможности захвата всех уровней «свободного рынка» жесткими структурами, организующими население своими ценностями, противостоящими интересам остального общества. В этих условиях продолжается подспудный процесс расчленения страны на локальные группы, не берущие на себя обязанностей по ее объединению. Одним из особо опасных процессов разрушения страны является проводимое правительством реформирование системы образования России по образцу систем образования западной Европы. Современные страны Запада не образованы как объединения сохранных этнических систем. За столетия войн, миграций и революций европейские народы разрушили этнические структуры настолько, что этим странам почти не угрожал их распад по этническому принципу. В западных странах, переживших столетия войн и революций и давно разрушивших родовые структуры франков, саксов и готов, государству не приходится подавлять стремление этнических систем к сепаратизму. Там государства не должны беспокоиться о формировании 21 наднациональной культуры, о развитии через систему образования рефлексивного сознания людей, позволяющего преодолеть ограниченность этнического воспитания в родовых семьях. Этим государствам не приходится выполнять функции организации жизни людей, живущих уже не в логике родовых этнических структур, а в ритмах современной экономики. В России же государству необходимо брать на себя функцию формирования государственной культуры, объединяющей разные нации, и функцию построения единой экономики, объединяющей общество. В силу своей многонациональности и территориально-этнического устройства, Россия не может строить политику, культуру и образование по образцу западных стран. Ориентация на западные формы демократии уже привела к национальному распаду Югославии, СССР и продолжает угрожать России, несмотря на большие усилия государства по силовому подавлению очагов сепаратизма на Кавказе. Современной России угрожает отсутствие ясно выраженного вектора устремления страны, способного объединить разные национальные группы и социальные слои общества. В политике и культуре страны не обозначена ее мировая функция, способная вовлечь активность жителей России в решение глобальных проблем, способных дать смыслы и цели как отдельным людям, так и разрозненным группам общества. Векторы России устремлены на уподобление форм жизни развитым странам Запада, что сохраняет за Россией образ аутсайдера цивилизации и что опасно для страны с локальными национальными территориями. При таком векторе жизни ничто не мешает отдельным национальным анклавам России стремиться в сообщество цивилизованных стран по отдельности, не ставя себя в зависимость от других национальных групп страны. Ориентируя политику и культуру на образ США, аналитики и деятели культуры России не замечают, что острые для России национальные проблемы в США «давно и окончательно решены» полным уничтожением не только культуры коренных народов Америки, но и почти поголовным их истреблением. Никогда ясно не раскрывается эта противоположность США и России. Россия сформировалась путем объединения этносов и на протяжении своей истории сохраняет эти этносы, позволяя им развивать их культуры и поддерживая их разнообразие. США же возникли методом жесткого захвата чужих земель и затем полного уничтожения родовых этносов континента, подавления и разрушения образа их жизни. Демократические принципы США формировались в период кризиса государственных систем Европы. В эти годы массы неустроенных и агрессивных к своим государственным системам людей хлынули в Америку, неся с собой мотивы противостояния личности как этносам, так и государству. Европейские государства мало заботятся о своей национальной политике, полагаясь на то, что чувство национального превосходства, присущее итальянцам, французам или немцам, давно внедрено в их сознание и достаточно для психологической консолидации их стран. США занимают 22 здесь иную позицию. Будучи «собранными» не из целостных этносов, но из представителей разных народов, США большое внимание уделяют формированию образа своей мировой функции. Роль спасителя народов Земли от нехороших режимов, диктаторских и тоталитарных, как бы несущих безусловное зло и угрозу человечеству, образ спасителя мира от инопланетян, нападающих на Землю, образ страны с идеальным устройством, образ создателей лучших в мире фильмов и образцов культуры – все это демонстрирует мировую функцию США, создавая у людей, живущих в этой стране чувство своей особой значимости, а жителям других стран давая обоснование подчинения диктату этого государства. В условиях нарастания межнациональных, межэтнических конфликтов в мире, достаточно четко обозначается мировая миссия России. Будучи, по сути, единственной страной, сумевшей столетиями объединять разные этнические группы, не разрушая и не уничтожая их, Россия может выступить образцом организации мирного сосуществования и взаимодействия разных народов. Этот образ России должен быть восстановлен в политике и культуре страны и предложен человечеству как ее положительный образ. Но и сама Россия должна сделать национальную политику особым «брендом» своей организации и грамотно строить эту политику, опираясь на средства культуры и массовой информации. Это не только изменит образ России в мире, но и создаст векторы вовлечения жителей самой России в дела государства. Важным шагом укрепления национального единства России могло бы стать укрепление взаимодействия разных религиозных организаций страны. Это не только установление диалога между церквями, мечетями, синагогами и буддистскими общинами, разделяющими Россию границами своих влияний, но и создание мощного межрелигиозного органа, обеспечивающего формирование мировоззрения, объединяющего представителей разных религий. На фоне обострения конфликтов в современном мире, Россия могла бы усилить свою роль в решении проблем интеграции мирового сообщества. И привлечение научной психологии к решению ключевых проблем развития страны тоже было бы полезно. Литература: 1. Стратегия государственной национальной политики Российской федерации на период до 2025 года. Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 19 декабря 2012 г. 2. Шабельников В.К. Функциональная психология. Формирование психологических систем. М., 2004, 2013. С., 511-590. 23
