ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Пономаренко И.А.
к.э.н., доц. кафедры
бухгалтерского учета и финансов
Минского филиала МЭСИ (г. Минск)
Современная Россия тесно вплетена в политические, экономические,
интеграционные связи и общемировые глобализационные процессы.
Глобализация затрагивает политику и экономику, мораль и право, науку и
искусство, образование и культуру, накладывает свой отпечаток практически на
все сферы жизнедеятельности человека, за исключением религии. Именно
религия сегодня сопротивляется натиску глобализма и выступает за защиту
системы духовно-нравственных ориентиров, основанной на многовековом
опыте поколений. Поэтому в жизни современной России особую актуальность
и остроту приобретают вопросы сохранения духовных традиций и ценностей.
[1].
Российское общество последнее двадцатилетие подвержено активному
влиянию массовой культуры и процессу стилеобразования, которое
характеризуется появлением новых для россиян культурных стилей,
проникающих как с Запада, так и с Востока. Особенности стилеобразований
внутри русской культуры заставляют россиян пересматривать свои установки,
нормы, традиции, что в целом приводит к появлению новых ценностей,
способов и стилей жизни, языка искусства, моды, языка «говорения». Этому
пересмотру духовных традиций также способствует развитие средств
коммуникаций индустриального общества, которые создали большое
количество образцов – имиджей. Человек начинает терять индивидуальность,
перед ним остается одна главная функция – выбирать из имеющихся образцов и
остановиться на разовых предметах потребления, начиная с образцов одежды и
заканчивая предметами искусства [2]. Опасность западного влияния
заключается не только в том, что россиянам навязываются новые жизненные и
моральные образцы, а в том, что искусственно разрушается, складывавшаяся
веками, социокультурная система России: русская речь, произведения
искусства, утрачиваются народные традиции мастерства, гибнут старинные
города, книги, архивы.
На духовные и ценностные ориентации современного человека также
влияют современные инновации: мобильная связь, электронная почта,
глобальная сеть Интернет, производство новых товаров, услуг и т.д. Молодежь
ежедневно сталкивается с огромным потоком массовой пропаганды, впитывая
далеко не гуманную информацию. По большей части эта негативная
информация зомбирует личность, вырабатывает конкретные отрицательные
установки, не развивает у нее позитивного мышления, что впоследствии влияет
на ее действия и поступки. Нарушается исторический процесс культурной
преемственности. Конфликт поколений трансформируется в их разобщенность
и утрату национальных традиций.
Все эти «внешние влияния» на российское общество приводят
разрушению традиционных духовных традиций и ценностей, к ощущению
завершенности истории, экзистенциональному вакууму человека. Происходит
подрыв семейных ценностей: на первое место ставится независимость, карьера,
положение в обществе, а семья отодвигается в далекую перспективу, после
создания успешной карьеры. Отношения приобретают все более корыстный,
коммерческий характер с эгоистичной трактовкой целей жизни, в которой не
предполагается заботы о родине, родителях, детях.
Не смотря на процветание современного либерального гуманизма,
вдохновленного антирелигиозным пафосом, стремящегося вытеснить религию
из общественной сферы и минимизировать ее влияние на людей, особенно на
молодежь, для миллионов россиян вера является не просто этапом взросления и
не чем-либо мотивированным родительской волей, а делом сознательного
выбора, определяющим их жизненную позицию. Для этих людей
небезразлично, быть ли им христианами или мусульманами, протестантами,
православными или католиками. И многие из них готовы не только «рисковать
жизнью ради великой цели», но, если необходимо, то и отдать жизнь за свою
веру, как это произошло с десятками тысяч исповедников веры в России XX
века. Их подвиг, а также беспрецедентное по своим масштабам религиозное
возрождение последних полутора десятилетий в России свидетельствуют о том,
что религиозный этап в развитии человечества возрождается и что вера
способна вдохновлять людей в наши дни, как и столетия назад.
В жизни современной России ярко выраженный антирелигиозный
характер современного либерального гуманизма вызывает неприятие и
отторжение тех, кто воспринимает норму веры как норму жизни и чтит
духовные традиции. Речь идет не только о россиянах, для которых вера
является делом их собственного выбора, но и о целых нациях, культурах и
цивилизациях, сформированных под влиянием религиозного фактора. Именно
на межнациональном, межкультурном и межцивилизационном уровне
противостояние между секуляризмом и религией может перерасти в открытое
столкновение.
Духовные традиции россиян и саму религию в настоящее время
пытаются приспособить к современным либеральным стандартам. Таким путем
пошли некоторые протестантские общины, которые в течение вот уже
нескольких десятилетий целенаправленно внедряют такие стандарты в свое
вероучение и церковную практику. Результатом этого процесса явилось
размывание догматической и нравственной основы христианства, позволяющее
священникам не верить в воскресение Христа, а богословам – переписывать
Библию и создавать бесчисленные версии политкорректного христианства,
ориентированного на либеральные ценности.
Православная церковь, а также представители некоторых нехристианских
религий на территории России, в частности, иудаизма, буддизма и умеренного
ислама избрали путь вступить в мирный, неагрессивный, хотя и заведомо
неравный диалог с секуляризмом с целью достижения баланса между
либерально-демократической моделью западного общественного устройства и
религиозным жизненным укладом.
В современной России в кругах политиков либерально-демократической
ориентации также созрело понимание необходимости диалога с церквами и
религиозными общинами при выработке ценностей современного общества.
Так, Русская Православная Церковь сегодня обладают широкими
возможностями для того, чтобы вести такой диалог на высоком
интеллектуальном уровне. В социальных доктринах обеих Церквей
проблематика диалога с секулярным гуманизмом по вопросу о ценностях
получила глубокое и всестороннее освещение. В православной традиции
наиболее значимым документом подобного рода являются «Основы
социальной концепции Русской Православной Церкви», приняты юбилейным
Архиерейским собором в 2000 году. И тот и другой документы настаивают на
приоритете религиозных ценностей над интересами земной жизни человека»7.
При этом «Компендиум» признает наличие «универсальных ценностей»,
однако под таковыми понимает ценности, «происходящие от Откровения и от
человеческого естества», то есть вытекающие как из антропологических, так и
из религиозных предпосылок. [1].
В современных условиях становится ясным, что россияне способны
будут выжить и сохраниться как нация, лишь воссоздав и поставив в центр
своего существования систему духовных ценностей и традиций.
1 Гуманистический
Литература:
манифест
2000
года,
гл.
V
(http://credo.osu.ru/020/001.shtml).
2 Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века.//Вопросы философии №
4. – 2006. – C. 3-12.
3 Тоффлер Э. Метаморфозы власти: пер. с англ. / Э. Тоффлер. – М.:
ООО «Изд-во АСТ», 2002. – 669 с.
4 Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: традиции и современность.
//Вопросы философии № 11, 12. – 2004. – С. 3-18.
5 Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. /Пер. с нем. - М.:
Прогресс - Традиция, 2000. - 384 с.
6 Бондаренко Т. А. Трансформация личности в условиях виртуальной
реальности. – Ростов н/Д: Издательский центр ДГТУ, 2006. – 51 с.