Духовные стихи – эпические, лиро-эпические или лирические песни религиозного содержания, песенный жанр русского фольклора [Кормилов 2001: 258]. Это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно певческих произведений, объединенных общностью христианским религиозным содержанием. «Как церковная книга, – справедливо замечает Ф.И. Буслаев, – духовный поучает безграмотного в вере, в священных преданьях, в добре и правде. Он даже заменяет молитву, особенно в умильных плачах и душеполезных назиданиях» [Буслаев 2003: 339]. Основу нашего исследования составили духовные стихи, которые были собраны во время фольклорной экспедиции в селе Мусорка Ставропольского района Самарской области. Для более подробного анализа из рукописного сборника были отобраны поминальные духовные стихи. Анализ текстов духовных стихов показал, что, наряду с общежанровыми чертами, они содержат и специфические признаки, отличающие их от других текстов данного жанра. Среди традиционных общежанровых признаков в духовных стихах Самарской области можно выделить несколько. Рассмотрим их. 1. В духовных стихах Самарской области используются различные средства выразительности, общие для всех духовных стихов: постоянные эпитеты: милая семья, горькая участь; аллегории: Два голубя, два белые./ – Мы не голуби, мы не сизые,/ А мы Ангелы, мы Хранители; гипербола: Враги ухватили себя за волоса; анафора: Расплачется душа грешная,/ Расплачется грешная; повторы: Уж мы проспали, уж мы продремали/ Все мы Царство, все Небесное; сравнение: Душа с телом расставалась, как птенец со гнездом. 2. В текстах духовных стихов Поволжья встречается, как и в других духовных текстах, большое количество церковнославянской лексики. Насыщенность духовных стихов церковнославянской лексикой объясняется тем, что, с одной стороны, они сочинялись на церковнославянском языке, с другой – их связью с церковным обрядом, в котором частотны такие слова: поминание, Ангелы, молитесь, Царство Небесное, Царица Небесная и другие. Также в анализируемых текстах встречаются в изобилии слова старославянского происхождения: уста, очи, что также подтверждает то, что это молитвенное возношение: Навеки замкнулись уста,/ Смежились ясные очи, сомкнулись уста. Кроме того, можно отметить употребление слов с эмоционально- экспрессивной окраской, среди которых наиболее частотны слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами: заставушки, спутнички, дущенька, травка, могилка. 3. Среди традиционных морфологических черт анализируемых текстов можно отметить употребление междометий и частиц, выражающих эмоции и чувства говорящего: Восстань же, восстань; Ах, как жаль, что я так рано. 4. Тексты самарских духовных стихов изобилуют восклицательными предложениями, повышающими экспрессивность текстов и придающими им торжественную и патетическую тональность: О, верная Смерть!/ Умоляю тебя!/ Хоть ненамного пусти ты меня! 5. Во всех стихах завершающим элементом является Аминь (то есть «истинно так») – свидетельство того, что это не просто стихотворение, а молитва. Новации духовных стихов Поволжья как жанра устного поэтического творчества заключаются в том, что помимо привычного репертуара, касающегося библейских сюжетов, житий святых, страшного суда, мытарств, сотворения мира, они включают следующие жанровый разновидности: благодарственные и просительные молитвенные обращения к Господу, Богородице, Святым («Отче Праведный Великий», «Стих ко Пресвятой Деве Марии»); покаянная молитва («Молитвенный вопль»); поминальный стих («Стих братья сестры», «Ударил час»); поучительный стих («Что творит наш язык?»); поздравительный стих («Рождественский стих»). Большинство духовных стихов Поволжья в основе своей содержат молитвы, так как возникали они в советское время, когда не было в повседневном обиходе молитвенников и других богослужебных сборников (что подтверждается молитвенными вкраплениями в текст: например, Вечная память, вечный покой – молитвенная формула, которая становится рефреном в стихе: Вот кончилась жизнь земная,/ Все силы угасли в труде./ Прощай, наша милая мама,/ И вечная память тебе. Аминь). Другой важнейшей особенностью духовных стихов Поволжья, отличающей их от традиционных духовных стихов, является то, что они построены на православном миропонимании и полностью исключают языческие элементы, что, по нашему мнению, можно объяснить тем, что эти духовные стихи создавались как молитвенное правило, которое позволяло освятить каждый день человека. Интересным представляется в поминальных духовных стихах Поволжья образ смерти. Душа чувствует страх перед ней только потому, что осознает свою греховную сущность и боится страшной участи в другой, вечной жизни. В стихах ярко отображено, как человеку страшно умирать с нераскаянными грехами на душе. Смерть в таком случае представляется ужасной, а загробная участь устрашает: Скоро, скоро день прискорбный,/ Час наш смертный подойдет. Но в некоторых духовных стихах событие перехода в жизнь вечную воспринимается как радостное вступление души в Царство Небесное: Вот скоро наступит мой праздник – / Последний и первый мой пир. На данный момент интерес к духовным стихам не пропал, хотя они уже не занимают место основной молитвы, как это было в советское время. Духовные стихи по праву занимают важное место в отечественном культурном наследии. Литература Буслаев Ф.М. Народный эпос и мифология. М., 2003. Кормилов С.П. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам М., 1998.