- 80 - Хайруллин К.Х. В. И. ВЕРНАДСКИЙ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ И

- 80 -
Хайруллин К.Х.
В. И. ВЕРНАДСКИЙ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ И НАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
Переживаемое нашей страной время особенно перед молодежью
достаточно остро ставит вопрос о выборе жизненных путей. Рыночные отношения заставляют людей думать, прежде всего, о собственных интересах. Экономические неурядицы, рост преступности,
проявления терроризма, неуверенность за свое будущее отнюдь не
влекут их к высоким социальным и нравственным идеалам. Кровавые
конфликты с применением вооруженных сил (Чечня), технические
катастрофы с многочисленными жертвами, время от времени обрушивающиеся стихийные бедствия (землетрясения, наводнения и др.)
формируют впечатление о хрупкости и незащищенности человеческого существования. Формула смысла жизни для многих оказывается
весьма заземленной и простой: жить, чтобы выжить. Однако, с
другой стороны, наше время создает основу для новых духовных
изысканий, открывает возможности для свободного проявления человеческих индивидуальностей. Часто оказывается так, что творческие личности парадоксальным образом складываются не благодаря тем или иным условиям и обстоятельствам, а вопреки им. Для
таких личностей на первый план выдвигаются самоценность их духовной жизни и творчества, создание определенных идеалов и следование им. Данная установка ярко проявляется в мировоззренческих размышлениях В.И.Вернадского, который подходил к проблемам
смысла жизни и назначения человека с масштабных космических позиций.
- 81 -
В одном из писем к своей жене ученый писал, что для него
обыденная жизнь, направленная только на решение повседневных
проблем и лишенная творчества и исканий ответов на вечные вопросы бытия, кажется медленной смертью (Страницы автобиографии
В.И.Вернадского. М., 1981. - С.34.). И какой эмоциональный
подъем и глубинный смысл получает жизнь, если она устремляется
к сотворению чего-то нового и раскрытию тайн природы. Вернадский в своем дневнике так характеризует свои ощущения: "Какое
наслаждение "вопрошать природу", "пытать ее"! Какой рой вопросов, мыслей, соображений! Сколько причин для удивления, сколько
ощущений приятного при попытке обнять своим умом, воспроизвести
в себе ту работу, какая длилась века в бесконечных ее областях!
И тут он (человек) подымается из праха, из грязненьких животных
отношений... Здесь он понимает, что он сделал и что может сделать" (Страницы автобиографии В. И. Вернадского. Ы., 1981. ?
С.34.). Мгновения творчества, эти "моменты истины" прекрасны,
поскольку начинаешь постигать то, что казалось недостижимым и
непонятным, является вера в себя, возникает чувство значимости
своего "Я" для себя самого и для других. Уже в молодые годы
Вернадский глубоко осознал, что человек как часть природного и
социального целого не может не соотносить себя с этим целым и
смысл жизни не связывать с ним. Тогда он записал в своем дневнике, что для него существуют две наивысшие цели: 1) развитие
науки, открытие нового, которое продвигает жизнь людей вперед;
2) развитие самого человечества, борьба за воплощение в социальную жизнь гуманистических идеалов.
Из размышлений Вернадского вытекает то, что жизнь каждого
человека имеет как бы два измерения: одно из них - конкретно-историческое и ограниченно земное, а другое измерение - родовое и объемно космическое. В первом измерении "задача человека заключается в доставлении, наивозможно большей пользы окружающим" и в том, чтобы достигнуть "возможно большего счастья" и
реализации всех своих способностей и намеченных планов и дел
именно в данном" природой ограниченном цикле земной жизни (рождение-молодооть-зрелость-старость-смерть). Жизнь человеческая
имеет свои количественные и качественные параметры. Количественно она измеряется прожитыми годами, тогда как ее качествен-
- 82 ную ценность образует все сделанное, продуманное и пережитое
человеком. Существует и родовое, космическое измерение бытия
человека, выступающее как чувство связи с человечеством и космосом, которое переживается далеко не всеми и далеко не всегда.
По мнению Вернадского, это чувство возникает только в мгновения
духовного творческого взлета и напряженной работы мысли. У самого ученого оно, в частности, появлялось при его погружении в
изучение исторической преемственности и сменяемости научный
идей. "Всюду-всюду, - пишет он,- непрерывная цепь: всюду-всюду
живешь в разных эпохах, в разных обстоятельствах, в равных
странах - и такая тесная, такая глубокая является связь со всем
человечеством, со всем земным шаром, а, следовательно, и дальше
- со всей Вселенной" (Страницы автобиографии В. И. Вернадского. М., Наука, 1981. - С.118).
Вернадский исходил из космопланетарного предназначения человека, которое раскрывается только в масштабах геологического
времени: "Я думаю, что смысл жизни переживается до конца иногда
индивидуально, а понимается только поколениями в геологическом,
а не в историческом времени" (Мочалов И.И. Владимир Иванович
Вернадский 1868-1945 гг. М., 1982. - С.315). Ученый связывал
закономерное появление человека в геологической истории с формированием ноосферы на Земле, которая является высшим этапом
эволюции биосферы, организуемой и управляемой на этом этапе научной мыслью и созидательным трудом человека. С его точки зрения для каждой, тем более творческой личности важно видеть себя
в качестве участника социоприродного движения к ноосфере, осознавать себя звеном космической солидарности сменяющих друг друга поколений людей, осуществляющих этот грандиозный естественно-исторический процесс. "Быстро исчезает человеческая личность, недолго относительно хранится любовь окружающих, несколько дольше сохраняется память о ней, но часто чрезвычайно
долго в круговороте текущей, будничной жизни сказывается, ее
мысль и влияние труда... (Страницы автобиографии Вернадского.
- М., Наука, 1981. - С.118). В последнем состоит социальное
бессмертие личности, которое, конечно, не снимает трагизма ее
смерти, но вносит некоторые оптимистические нотки.