Тайсина Э.А. ПЯТЬ ТЕЗИСОВ О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

- 15 -
Тайсина Э.А.
ПЯТЬ ТЕЗИСОВ О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Предварительные замечания. Не существует уверенности
в том, что возможен еще хотя бы один, принципиально новый тезис, который представлял бы собой истинно познавательное суждение (Суждение, которое в кантианском ключе одновременно удовлетворяло бы следующим требованиям: связь субъекта и предиката
была бы всеобщей и необходимой, и в предикате было бы положено
нечто новое, что ранее не содержалось в понятии субъекта как
его признак.) о смысле бытия человека: для этого должны качественно измениться либо референт-самих суждений, либо способ познания, либо и то, и другое вместе /Возможно, новая, "экранная",
культура и послужит в скором времени таким изменениям/.
Однако специальные знания об объективациях человека
будут накапливаться, и новые синтетические суждения о человеке,
-
16 -
конечно, возможны, со своей стороны, усилия философии, литературы, искусства к концу XX столетия в такой мере проблематизировали сущность и природу человека, что и аналитические суждения в юс отношении, разумеется, возможны, и некоторые из них
будут новыми. Несомненно одно: и постижение законов мироздания
не сложнее, чем истинное познание человека как целого.
Тезис лингвистический. Вопрос о смысле человеческого бытия
- сугубо русская постановка проблемы, и дело не только в особом
рефлектирующем характере знаменитой русской души, тоскующей о
непреложном. Чисто лингвистически: термин #"смысл" состоит из
префикса "с" и корневой морфемы "мысль" /точно так же, как слово "счастье" содержит префикс "с" и корень "часть", обозначая
ту долю "добра" в обоих значениях этого слова, которая достается именно этому человеку/. На других европейских языках слово
sense - это не мысль, а чувство, ощущение. Sense по-немецкиSinn. Первое значение - также чувство, затем - рассуждение, понимание. Оборота "смысл бытия" ни в одном развитом западном
языке нет; англичанин скажет "значение жизни" /Meaning оf lifе/; немец - "жизненный смысл" /lebenssinn/ или "жизненная задача" /lebensaufgabe/.
Поэтому в самой общей постановке суждение о смысле человеческого бытия должно будет включить, особый предикат: с признаками как мысли /понятия/, так и чувственного образа /представления/.
Тезис логический. Импликация, поскольку бытие - категория
предельно объемная, это высочайший род, который сказывается обо
всех остальных /Бозций/, постольку все, что можно сказать о бытии, не будет прарильным формально-логическим родо-видовым определением, включающим specia, рropria, definitia,accidentif.
Такие высказывания могут быть тавтологией /"все сущее"/,
конкретизацией /"настоящее"/, метафорой /"действительность"/,
клярификацией /"эссенция + экзистенция"/ частновыделяющим суждением или делением понятия, т.е. операцией, обратной определению /"ч е л о в е ч е с к о е бытие"/. Другое следствие: предельно объемное понятие есть наименее содержательное понятие;
поэтому есть резон перевести проблему смысла человеческого бытия в ракурс смысла человеческой жизни - понятия, богатого содержанием. Это тем более логично, что "человеческое" ,бытие за
- 17 -
границами жизни, например, в виде лучистой энергии, нематериальной субстанции и пр. - это н е человеческое бытие.
Собственного смысла у жизни как таковой нет - вернее, он
совпадает с ней самой /как родственные смыслу понятия цели или
предназначения жизни/. Смысл - proprium, собственный признак не
любой, а именно человеческой жизни.
Тезис семиотический. "Смысл жизни" в ней самой, смысл человеческой жизни - в культуре. Центральное семиотическое образование - знак - существует только в культуре, и смысл - его
дефинитивный признак /то, что сказывается о многих различных по
виду вещах в ответ на вопрос "каково это?" применительно к
субстанции. Боэций/. В природе знаков нет; есть признаки, симптомы, приметы, сигналы, то есть до- и недо-знаки. Смысл "естественным знакам", придает, произвольно или условно-рефлекторно, сам человек. Надо избавиться от презумпции объективного, не
зависящего от человека, существования "смысла", иначе все в
мире предстанет нам "текстом", тайным знаком. Не только религия, но и естественные науки способны на ошибку, "пансемиотизма": например, это придание "имманентного" смысла нейрофизиологическим и генетическим "кодам" /а специалисты давно пишут без
кавычек/.
Имманентным образом смысл присущ, даже и среди подлинных
знаков, только лингвистическому /единицам языка/.
Знаковая ситуация обязательно включает сознательного субъекта; вне сознания, расширительно, говорить о смысле бессмысленно
/простите
за
плеоназм/.
Тезис диалектический. Мм многократно предупреждены, что
нельзя определять человека как полу-зверя, полу-ангела. Счесть,
что антиномия телесного и духовного объясряет сущность и природу человека, значит погрешить против диалектики, ибо всякая
антиномия покоится на формальном мышлении и нуждается в снятии.
Мы также ассимилировали мысль об односторонности как классического рационализма, поскольку он противопоставил субъективное объективному и стал рассматривать человека как "чистое" мышление", так и гиперсенсуализма /ср. коммерческий миф новой американской поп-культуры "аэробик бэйб"/, (Меlanie Barter. The Aerobic Babe Mythology. Gopher:etextSEMA./
- 18 -
"Внутри человеческой потенции есть по-своему все". (Н.Кузанский). Будучи единством, человек развертывает ив себя все
сущее, но будучи вместе с тем бесконечностью, он имеет целью
развертываний самого себя, присвоение себя в родовом смысле,
Заметим по аналогии с гегелевскими рассуждениями, что та сторона антиномии, которая фиксирует духовность человека, обладает
преимуществом исходной точки развертывания понятия "человек",
между тем как суждения о естественности человека им не обладают.
Тезиc о смысле человеческой жизни должен включить предикат, способный отразить одновременно единство и единичность,
сознание, всеобъемлющего существа как unicorn и Universum.
Тезис этический. Первый круг присвоения и разрастания человека - внешние по отношению к нему вещи /первый смысл: жить
значит иметь, "добра наживать"/. Второй круг самоидентификации
и универсализации человека - бескорыстная и самоотверженная деятельность /смысл тогда - полагание источника своего счастья и
автономности, свободы и творчества не вне, а в себе самом/.
Бесконечно разнообразие вещей, событий и действий, которые человек так или иначе почитает благом для себя.
Хайдеггер - автор блестящего афоризма: бытие никакая не
вещь, но это вce же некий предмет: предмет мышления. С еще
большим оёнованием можно сказать: смысл - это никакая не вещь,
но это все же некий предмет: предмет мышления.
Смысл человеческой-жизни - нe отодвинутая в будущее время
или пространственно отдаленная вещь, которую - в перспективе человек-должен отсвоить, у-своить и при-своить.
Смысл человеческой жизни - это мысль о счастье.