ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
ЧИТАЕМОЕ НА УТРЕНИ
7-Е
с переводом и объяснением
Киев
Евангелие от Иоанна, зачало 63, глава 20,
стихи 1-10.
Во врeмz џно, во є3ди1ну t Тогда же, рано утром в первый день недели, ещё затемсуббHтъ, марjа магдали1на пріи1де но, Мария Магдалина призаyтра, є3щE сyщей тмЁ, на шла к гробнице и увидела,
что камень от входа в гробгр0бъ, и3 ви1дэ кaмень взsтъ t ницу отодвинут. Тогда она
гр0ба: течE u5бо и3 пріи1де къ побежала к Симону Петру и
к тому, кто был любимым
сjмwну петрY и3 къ друг0му
учеником Иисуса, и сказала
ў§нкY, є3г0же люблsше ї}съ, и3 им: Господа унесли из гробглаг0ла и4ма: взsша гDа t гр0ба, ницы, и неизвестно, куда положили Его. Пётр и другой
и3 не вёмъ, гдЁ положи1ша є3го2. ученик тотчас вышли (из доИ#зhде же пeтръ и3 другjй ў§нкъ, ма) и поспешили к гробнице.
И хотя они выбежали вместе,
и3 и3дsста ко гр0бу, течaста же другой ученик опередил его
џба вкyпэ: и3 другjй ў§нкъ течE и первым прибежал к гробнице. Заглянув вовнутрь, он
скорёе петрA и3 пріи1де прeжде ко увидел лежавшую там плагр0бу, и3 прини1къ ви1дэ ри6зы щаницу, однако в гробницу
не вошёл. Вслед за ним прилежaщz: nбaче не вни1де. Пріи1де бежал и Симон Пётр; войдя
же сjмwнъ пeтръ в8слёдъ є3гw2, и3 вовнутрь, он увидел лежавшую плащаницу и платок,
вни1де во гр0бъ, и3 ви1дэ ри6зы который покрывал голову
(є3ди6ны) лежaщz И# судaрь, и4же Иисуса; платок был свёрнут
и лежал не рядом с плащабЁ на главЁ є3гw2, не съ ри1зами
ницей, а отдельно, в другом
лежaщь, но nс0бь сви1тъ на месте. Тогда вошёл и другой
ученик, который первым
є3ди1нэмъ мёстэ. ТогдA u5бо
прибежал к гробнице; он
вни1де и3 другjй ў§нкъ, пришeдый увидел и уверовал, что Иипрeжде ко гр0бу, и3 ви1дэ, и3 вёро- сус воскрес из мёртвых: однако они ещё не знали, что
это должно было произойти
ва: не ќ бо вёдzху писaніz, (во исполнение) сказанного в
Писании. После этого учећкw подобaетъ є3мY и3з8 мeртвыхъ ники возвратились к себе довоскrнути. И#д0ста же пaки къ се- мой.
бЁ ў§нк†.
ВЕРА
Ученики отказываются верить в Воскресение, когда слышат и видят очевидцев его, когда Мvроносицы уже веруют. Апостольское
неверие есть отсутствие легковерия. Легко и быстро уверовать
можно было в слова Марии Магдалины, что Господа унесли из гроба и неизвестно куда положили. Достаточно было для этого взглянуть на внутренность пустого гроба и на погребальные пелены, в
нём лежащие. Но в Воскресение уверовать нельзя так легко. Лёгкость в вере есть легковерие, — его не могло быть там, где речь шла
о спасении всего міра.
Среди людей современных есть немало честно сомневающихся в
основных истинах нашей веры, т. е. сомневающихся не по легкомыслию, но из того глубокого убеждения, что если истины нашей
веры истинны, то тогда вся жизнь их должна идти по-иному, чем
шла до сих пор, ибо открылась тайна вечной жизни. Такие сомневающиеся люди, конечно, ближе к Богу, чем многие из «верующих», которые не рассуждая веруют во все христианские истины,
но вера которых ничем не проявляется в жизни. Ведь быть легковерным можно не только по отношению ко всяким вздорным слухам, но и по отношению к святым истинам. Не легковерен тот, который — пусть чрез самое глубокое сомнение, но сам, своим личным опытом духовным дошёл до сознания веры не только провозглашающей, но и обязывающей, веры радости и жизни. Такой человек будет твёрд навеки, не отступит от исповедания своего и сознательно не растопчет его в своей жизни своими грехами. А легковерный, сразу могущий принять, сразу же отходит от веры. По виду
он, как будто, ни в чём не сомневается, но это оттого, что он ничего
не знает и ни о чём не думает.
Первое благовестие міру о Воскресшем совершается Мvроносицами не по слабости апостолов, а из-за их внутренней силы, и из-за
значительности самого события. Апостолам нужна подготовка. Как
иногда людям особенно горячо любящим какого-нибудь умершего
человека не говорят сразу о его смерти, а подготовляют их, так и
апостолов Промысл Божий подготовил к встрече не с Умершим, но
— что несравненно — с Воскресшим Господом. Отчаяние смерти не
могло сразу перейти в безмерную радость Воскресения. Было бы
невозможно выдержать такой переход. И Господь, спасая учеников
от необходимости пережить такой переход, призывает Мvроносиц
и возлагает на их женственное, более непосредственное естество
бремя первой встречи міра с прославленным на земле Богом. Все
явления Господа женщинам — подготовка апостолов. Кроме внутренно раскрытого евангельско-психологического смысла, здесь само евангельское повествование передаёт, что Воскресший Господь,
Сам, и чрез ангелов, повелевает Мvроносицам только одно: пойти к
апостолам и сказать о случившемся (у Матфея и ангелы, и потом
Сам Господь велят Мvроносицам идти к апостолам; у Марка ангелы говорят, чтоб жены шли к апостолам; у Луки они сами сейчас
же идут к апостолам; у Иоанна Господь Сам велит Марии идти к
апостолам).
Уверовать в Воскресение Христово так, как уверовали апостолы,
— это великое дело, от которого начинается вера всего міра. Разве
удивительно поэтому, что Господь проявляет столько заботливости
и даже внешне выраженной любви к Своим ученикам. Как смягчает Господь силу своего страшного Воскресения! — «Идите, скажите,
что случилось, что должно было случиться», «Идите, скажите, чтоб
шли в Галилею», «Идите, скажите им, что Я жив...» И апостолы окружаются, наполняются, окутываются вестями о Воскресшем. И
только, когда они наполнены уже ожиданием страшных откровений, Господь Сам приходит к ним, — уже не для явлений, а для неотложной беседы о спасении міра.
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)