ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ТЕОРИЯ
advertisement
28 Лебедев Б.К. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ТЕОРИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ОСНОВАНИЯ ПРОЦЕССА ОБРАЗОВАНИЯ В совокупности средств и факторов социализации современного человека система образования является главным общественным инструментом, обеспечивающим функционирование механизма культурного наследования, т.е. сохранение самой человеческой цивилизации. Однако эта цивилизация не однородна, ее богатством и источником развития выступают не природные ресурсы Земли, хотя они 29 и необходимы, а те творческие возможности человечества, которые живут во взаимодействии и взаимообогащении культур разных народов. Гуманистические ценности культуры, ее духовно-нравственное ядро имеют в качестве составляющих оснований региональные корни, различающиеся национальные и геополитические истоки. Именно в этом взаимодействии национально-региональных культур рождаются и существуют общечеловеческие ценности культуры. Образование как особый социальный институт в системе производства творческих способностей и социально-нравственного формирования личности представляет собой сложный целенаправленный процесс, отражающий и производящий отмеченные особенности разнообразия и появления богатства культурного наследования. Это выражается в том, что, как давно признано педагогикой, образование предполагает не простое траслирование новому поколению знания об основах наук с помощью дидактических правил обучения. Образование не может не быть и воспитанием духовно-нравственных, гуманистических качеств человека, в которых и воплощается духовное богатство культуры. Причем обучение научному знанию и воспитание самой духовности не существуют обособленно. Как показала история, разрыв нравственности и науки в социальном бытии пагубны для человека. Вот почему организация образования на разных его этапах (начальном, среднем, высшем) предполагает обеспечение органически связанных целей: воспитывающего обучения и обучающего воспитания. В современном информационном обществе эта задача становится предельно актуальной. Гуманизация и гуманитаризация образования со всей очевидностью должны насыщать обучение четкой системой соответствующих ценностных ориентиров. Важная роль здесь принадлежит мировоззренческо-философской сфере знания. Выполняя свои традиционные функции: мировоззренческую, гносеологическую и методологическую, философское знание при разрешении вопроса о месте человека в мире неизбежно выходит на постановку и решение аксиологических проблем, начиная выполнять, таким образом, и аксиологическую функцию. И естественно, что прежде всего эта 30 функция выявляется в содержании философской антропологии. Будучи разделом философской теории, философская антропология имеет своим непосредственным предметом собственно человеческий фактор в структуре социума, исследует коренные причины мотивации поведения личности, рассматривает в комплексном взаимодействии механизмы творческих сил и потенций человека. Продолжающееся конституирование философской антропологии показывает, что историческое развитие ценностей и оценок в функционировании культуры входит в число главных проблем ее предметного содержания. Можно полагать, что продуктивные возможности философской антропологии все чаще становятся востребованы развитием конкретных наук и социальной практикой. Этим и объясняется возросший интерес к данной теории. Так, уже несколько лет идет дискуссия о применимости в научных исследованиях психической жизни человека двух парадигм: естественнонаучной и гуманитарной. Представляется, что противоречия этих научных установок снимаются именно в философской антропологии, которая рассматривает естественно-природное основание человека сквозь призму воодушевленного отношения к миру. Это отношение индивида к миру одновременно и «творит» его с помощью систем, значений и смыслов, вырабатываемых человеком с четкой ориентацией на свое место в мире, на свою самоценность, т.е. ценностно. Система образования как управляемый процесс не может не учитывать аксиологическое содержание культуры. История культуры, ее человеческое выражение, осмысливаемые сейчас в философской антропологии, показывают, что абстрактный, рафинированный гуманизм, лишенный реальных исторических примет, бездуховен, является формальным по своей сути. Абстрактный гуманизм вырывает человека из его истории, мира его нравственных традиций и ценностей. Известная культурная и политическая проблема «Восток - Запад», трудности ее решения, свидетельствуют, например, о необходимости конкретноисторического наполнения ценностных ориентиров культуры вообще и образовательного процесса в частности. Подлинное образование, следовательно, должно быть не социальноабстрактным, формализованным потоком информации, но содержать в 31 себе указание на ценности патриотически ориентированные, выражающие культурные традиции народа, его реальные исторические связи. Патриотизм, объясняемый не с узко понятых национальных интересов, а осознанный с позиции культурно-исторических объективных тенденций, существующих в рамках мировой цивилизации, является необходимым компонентом на всех уровнях системы образования. Только в таких традиционных связях происходит сохранение, приращение и обогащение культурных ценностей как отдельных народов, так и человечества в целом.
