Шелковников А.Ю. (Барнаул) ИНТЕГРАЛЬНАЯ ПОЭТИКА Н.С.ГУМИЛЕВА

43
Шелковников А.Ю. (Барнаул)
ИНТЕГРАЛЬНАЯ ПОЭТИКА Н.С.ГУМИЛЕВА
Интегральная поэтика Гумилева представляет собой своеобразное явление в истории
литературоведения. В каком-то отношении она близка античным и классическим поэтикам.
Интегральная поэтика догматична (в силу логической непротиворечивости) и дедуктивна, но
догматика и дедуктивность, а отчасти и нормативность, мифологичны, причем в такой же
степени, в какой мифологична художественная литература и искусство вообще.
Интегральная или общая поэтика у Гумилева [1] состоит из двух разделов: теории
поэзии и поэтической психологии. Теория поэзии, в свою очередь, дробится на четыре части:
фонетику, стилистику, композицию и эйдолологию. Поэтическая фонетика включает в себя и
ритмику, т.е., по сути, является стиховедением без строфического отдела. Стилистика
рассматривает (помимо основного объекта) проблемы лексической и синтаксической
организации художественного текста. Учение о композиции входит как существенный
компонент, строфика. Объектом изучения зйдолологии являются системы образов. Гумилев
указывает на то, «то между этими отделами нет четкой границы, один из них последовательно
переходит в другой (фонетика – стилистика – композиция – эйдолология), в учение об образах эйдолология (специфический акмеистский термин) непосредственно примыкает к поэтической
психологии, которая изучает проблемы психологии творчества и восприятия произведений
искусства.
Т.е., теория поэзии у Гумилева представляет собой кватернарную структуру [2]. Надо
заметить, что кватернерные (четырехэлементные) структуры занимают особое, возможно,
основное положение в интегральной поэтике Гумилева. Перечислим основные.
Теория поэзии:
1) фонетика, 2) стилистика, 3)композиция, 4) эйдолология.
Уровни художественного текста:
1) ритмико-фонетический, 2) лексико-стилистический, 3) композиционный, 4) эйдолологический
Анатомо-физиологические системы организма:
1) кровеносная, 2) мышечная, 3) костная, 4) нервная
Стихии:
1) земля, 2) вода, З) огонь, 4) воздух
Духи стихий:
1) гномы, 2) ундины, 3) саламандры, 4) сильфы
Времена года:
1) осень, 2) зима, 3) весна, 4) лето
Касты:
1) парии, 2) купцы, 3) воины, 4) клерки
Вида темперамента:
1) сангвинический 2) холерический, 3) меланхолический, 4) флегматический.
Поэтические школы:
1) примитивная, 2) романтическая, 3) классическая, 4) александрийская.
Измерения
1) длина, 2) ширина, 3) высота, 4) время.
Психологические типы произведений искусства:
1) ангелы-хранители, 2) мудрые вожди, 3) искусители-демоны, 4)милые друзья.
Современные поэты:
1) В. Брюсов 2) Вяч. Иванов 3) И. Анненскай 4) М. Кузмин.
Мэтры:
1) Шекспир, 2) Рабле, 3) Вийон, 4) Готье.
Этапы современной поэзии:
I) французским символизм, 2) германский символизм, 3) русский символизм,
4) акмеизм.
Экзистенциальные аспекты:
1) дух, 2) тело, 3) жизнь, 4) оформленное бытие.
Читатели:
1) наивный, 2) сноб, 3) экзальтированный, 4) друг.
Метафоры:
1) конкретно-абстрактная,
2) абстрактно-конкретная,
44
3) конкретно-конкретная,
4) абстракно-абстрактная.
Поэтико-психологические типы творчества:
1) пение, 2) говорение, 3) писание, 4) дерзание.
Аксиологические уровни произведений художественной литературы:
1) нелитературные, 2)/ любительское, 3) дерзающие, 4) писательские.
Формы творческой мысли:
1) поэтическая, 2) прозаическая, 3) живописная, 4) музыкальная.
Мистики:
1) Конфуций, 2) Магомет, 3) Cократ, 4) Ницше
Художественно-эстетические ориентиры:
1) творчество Пушкина,
2) творчество Брюсова,
3) творчество Лермонтова
4) творчество Блока.
Образные представления, о стилистических особенностях:
1) манерность, 2) нежная настойчивость, З) /легкость- оживление,
4) величавость.
Художественно-стилистические ориентиры:
1) французский классицизм
2) сонеты Шекспира,
3) старые итальянские песни,
4) русские духовные стихи.
Типы поэзии:
1) риторическая, 2) психологическая,
3)дидактическая, 4/ мистическая.
Чувства природы.
1)сухое, 2)холодное, 3) влажнее, 4) теплое.
Все приведенные структуры могут быть представлены графически строго определенным
образом. В зависимости от нумерологического положения каждый элемент структуры обладает
специфическими свойствами. В сущности все встречающиеся в поэтике Гумилева кватернеры
являются вариантами одной инвариантной логико-методологической кватерной структуры:
1) тезис,
2) антитезис,
3) синтез,
4) интеграция.
В системе взглядов Гумилева интеграция представлена как высшая степень
синтетичности. Фактически, традиционный синтез расподобляется здесь на две стадии:
становления (собственно синтез – в термине Гумилева) и формальнее завершение (интеграция) [3].
Каждая структура является классификационной плоскостью, ИЛИ, таксономической таблицей. А т.к.
все они восходят к некоему варианту, то между однопорядковыми элементами различных структур
возникают отношения аналогии. Но когда мы имеем дело с сопоставлением таких понятий, как фонетика и
эльф земли – гном, уместнее говорить об аналогии, а о партиципации. Партиципационные связи между
разнородными понятиями, по Леви-Брюлю, являются характернейшим знаком мифологического мышления,
партиципация истолковывалась Леви-Брюлем как мистическая сопричастность вещей и явлений,
противоположная причинно-следственным отношениям [4]. При рассмотрении настоящего предмета мы не
можем говорить о мифологическом мышлении, т.к. имеем дело с сознательной установкой на мифологизм.
Следовательно, стоит говорить о художественности. Здесь мы сталкиваемся с очень интересным и редким
явлением, а именно, худежественным построением научной (в данном случае, литературоведческой)
концепции.
С подобного рода явлением мы сталкиваемся при обращении к герметическому традиционализму
(особенно западному); действительно, многие построения Гумилева значительной степени напоминают
некоторые каббалистические, алхимические и т.п. спекуляции. Кроме того, некоторые кватернеры, как
впрочем, и бинеры, и тернеры, были непосредственно заимствованы Гумилевым из герметических
источников [5].
Существует и еще одна интереснейшая культурологическая параллель: связь фи-лософскопоэтической концепции Гумилева и онтологического учения русского философа-мистика П.Д.Успенского.
Философская картина мира Успенского также представляет собой сложную сеть пересекающихся
кватернарных структур-плоскостей. Но особенное сходство обнаруживается в представлениях этих двух
авторов о природе пространства и времени. Правда, в одном случае речь идет об онтологических
пространстве и времени, а в другом – о пространстве и времени художественных [5].
Кватернарность как принцип мышления наиболее отчетливо проявляется в статье Гумилева "Жизнь
45
стиха".
Статья состоит из четырех частей; что позволяет рассматривать ее также как кватернарную
структуру. При этом она должна соотноситься с упоминаемым выше структурным инвариантом.
Стало быть, первая часть должна представлять собой своего рода тезис. Начиная статью
сопоставлением двух положений ("искусство для жизни" и "искусство для искусства"), автор
своеобразно разрешает конфликт между ними: "Этот спор длится уже много веков, не приводя ни
к каким результатам, и неудивительно: ведь от всякого отношения к чему-либо, к людям ли, к
вещам или к мыслям, мы требуем, прежде всего, чтобы оно было целомудренным. Под этим я
подразумеваю право каждого явления быть самоценным, не нуждаться в оправдании своего
бытия, и другое право, более высокое, – служить другим" [7].
В конце статьи он выдвигает следующее положение: "А что стих есть высшая форма речи,
знает всякий, кто, внимательно оттачивая кусок прозы, употреблял усилия, чтобы сдержать
рождающийся ритм" (47).
Вo второй части Гумилев, в основном, говорит о требованиях к произведению искусства. В
первой части внимание направлено преимущественно на "дух" стихотворения ("у слова есть не
только музыка <...> не только – краски <...>, не только пластичные формы <...>, у них есть и
мысль, и страсть, и одухотворенность.
Все это есть у одних слов " (47) [8].
А что стих есть высшая форма речи... и т.д. Тогда как во второй части, в основном,
говорится о "теле" стихотворения: "Происхождение отдельных стихотворений таинственно схоже
с происхождением живых организмов. <...> Одним словом, стихотворение должно являться
слепком прекрасного человеческого тела, этой высшей ступени представляемого совершенства:
недаром же люди даже Господа Бога создали по своему образу и подобию" (47).
В третьей части представлена как раз "жизнь стиха", которая является синтезом
проявлений духа и тела: "Но прекрасные стихотворения, как живые существа, ВХОДИТ В круг
нашей жизни; они то учат, то зовут, то благословляют; среди них есть ангелы-хранители, мудрые
вожди, искусители – демоны и милые друзья. Под их влиянием люди любят, враждуют и умирают
<.:.>. Так искусство, родившись от жизни, снова идет к ней, но не как грошовый поденщик, не как
сварливый брюзга, а как равный к равному" (49, 53).
Четвертая часть обращена к оформленному бытию искусства слова, к его реальному
историческому воплощению: "Русский символизм, представленный полнее всего "Весами",
независимо от того, что он явился неизбежным моментом в истории человеческого Духа, имел
еще назначение быть бойцом за культурные ценности, с которыми от Писарева до Горького у нас
обращались очень бесцеремонно" (53).
Примечания
1. В работе использованы термины Н.С. Гумилева.
2. "Кватернарные" структуры - термин, использованный в структуралистском смысле. В этих
структурах отношения между элементами доминируют над самими элементами.
3. Кватернарные структуры поэтики Гумилева были реконструированы и вычленены нами из
следующих источников: Н.С. Гумилев: Письма о русской поэзии; статьи: Жизнь стиха: Наследие
символизма и акмеизм; Читатель; Анатомия стихотворения; Переводы стихотворные; Статьи о
русской прозе; Статьи об иностранной литературе; Статьи об изобразительном искусстве; Интервью с
Н. Гумилевым К.Э. Бехгофера; План книги Теория интегральной поэтики"; Программы лекций.
4.Леви-брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930., Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в
первобытном мышлении. М., 1937.
5. Г.О.М. Курс энциклопедии оккультизма. Киев. 1993; Шмаков В. Священная книга Гота. М., 1993;
Рудникова Н.Л. Сокровенная мудрость опыта. М., 1995.
6. Успенский Я.В. В поисках чудесного. СПб, 1994.
7. Гумилев Н.С. Письма о русской поэзии. М., 1990. C. 49. Далее цитируется по этому изданию,
страницы указываются за текстом в скобках.
8. Цитата из О.Уайльда (А.Ш.).