Религиозно – философские взгляды Л.Н.Толстого

Религиозно – философские взгляды Л.Н.Толстого
П.В.Гольцова (студент)
Научный руководитель: Н.С.Катунина (д.ф.н.,профессор)
Факультет иностранный языков, Кафедра немецкого языка, группа НАг-210, E-mail: polina-i@bk.ru
Факультет философских и социальных наук, Кафедра ФиР
Русская
литература
XIX
века
глубоко
философична. Ее характерная черта – убежденность в
жизненной значимости идеалов и человеческих
ценностей. Особенно ярко это проявилось в
творчестве Льва Николаевича Толстого, писателя и
мыслителя, который создал религиозно – этическое
учение о мире, о человеке, о смысле жизни.
XIX век ни в России, ни в Европе не знал
другого такого замечательного человека, такого
могучего, страстного и горячего «искателя правды».
И это величие его личности отразилось и на его
мысли.
Толстой считал, что драматизм человечества
состоит в постоянном противоречии между
неотвратимостью смерти и присущей человеку
жаждой бессмертия. Воплощение этой борьбы
выражается вопросом: «Есть ли в моей жизни такой
смысл, который не унижался бы пред предстоящей
мне смертью?»
Человек представлялся Толстому «ареной», на
которой борются два начала – плотское и духовное.
Телесная бренна и конечна, только отрекаясь от нее,
человек приближается к истинной жизни.
Лев Николаевич никак не мог найти ответа на свой
вопрос о смысле жизни. Эта неудовлетворенность
приводила к частым остановкам жизни, несколько
минутному ступору. Выход из тупика он нашел в
учениях Иисуса Христа.
Мыслитель отрицает современную церковь,
считая, что она предписывает проповеднику
нравственных
истин
сверхъестественные
способности; убеждают верующих в невозможность
общения с Богом без посредников, тем самым,
улучшая свое же положение. Программа Христа, в
которой говорится о том, что человек должен служить
только своему создателю, оказалось близка к
мировоззрениям писателя.
Истинная вера, считал Толстой, никогда не
бывает неразумной, несогласной с достоверным
научным знанием, и основанием ее не может быть
ничего сверхъестественное.
Лев Николаевич до конца жизни не соглашался с
церковью, считая, что она искажает учение Христа,
что это каверкованье приводит к неправильному
образу жизни людей.
Толстой выделил для пять главных
заповедей:
1.
Не гневайся.
2.
Не оставляй жену.
3.
Не присягай никогда никому и ни в
чем.
4.
Не противься злому силой.
5.
Не считай людей других народов
своими врагами.
В центре религиозно-философских исканий Л.Н.
Толстого стоят вопросы понимания Бога, смысла
жизни, соотношения добра и зла, свободы и
нравственного совершенствования человека. Он
выступил с критикой официального богословия,
церковной
догматики,
стремился
обосновать
необходимость общественного переустройства на
принципах взаимопонимания и взаимной любви
людей и непротивления злу насилием.
Глубоким и сохранившим свое значение было
влияние на молодого Толстого идей Ж.Ж. Руссо.
Позже А.Шопенгауэра, И. Канта.
К основным религиозно-философским работам
Толстого можно отнести "Исповедь", "В чем моя
вера?", "Путь жизни", "Царство Божие - внутри нас",
"Критика догматического богословия".
В
религиозно-философском
учении
Л.Н.
Толстого особое место занимают идеи любви и
непротивления злу насилием. Они рассматриваются
великим мыслителем как главное проявление
духовности в человеке.
«Хорошо почаще вспоминать о том,– пишет Л. Н.
Толстой,– что наша истинная жизнь – не та наружная,
телесная… но что вместе с этой жизнью есть в нас и
другая, внутренняя жизнь – духовная».
Одинаково осуждая насилие и правительство,
Толстой дает следующие рекомендации практической
этики:
1.
Перестать самому делать прямое
насилие, а также и готовиться к нему;
2.
Не принимать участия, в каком - то
не было насилии, делаемом другими людьми;
3.
Не одобрять никакого насилия.
Любовь
рассматривается Толстым как единство
закона и благодати.
Для толстовского учения характерно разделение
истинной и ложной любви. Ложная любовь,
проявляющаяся в предпочтении одних существ
другим, неизбежно порождает зло. Обрести истинный
смысл любви человек может, лишь осознав
необходимость любить себя (свое духовное начало),
любить близких, наконец, любить всех людей, любить
все живое, любить Бога – начало любви. Закон любви
и реализуется через принцип непротивления злу
насилием.
Многие люди испытали благотворное влияние
идей Толстого. Среди последователей учения
писателя-философа был Махатма Ганди. К числу
поклонников его таланта относился и американский
писатель
У.Э.
Хоуэлс.
Дмитрий
Сергеевич
Мережковский написал книгу «Лев Толстой и
Достоевский». Он хотел представить Толстого как
полнокровного гиганта, как человека-скалу, как
некоего великого язычника.
Развитие русской философии в целом, ее
религиозной линии в частности подтверждает, что для
понимания российской истории, русского народа и
его духовного мира, его души важно познакомиться и
с философскими поисками русского ума. Это
обусловлено тем, что центральными проблемами этих
поисков были вопросы о духовной сущности
человека, о вере, о смысле жизни, о смерти и
бессмертии,
о
свободе
и
ответственности,
соотношении добра и зла, о предназначенности
России и многие другие. Русская религиозная
философия активно способствует не только
приближению людей к путям нравственного
совершенствования, но и приобщению их к
богатствам духовной жизни человечества.
Список использованных источников
[1] Л.Толстой Исповедь.
(http://krotov.info/library/19_t/tol/stoyl_03.htm)
[2] «Л.Н. Толстой и его близкие» М., 1986
[3] «Введение в философию» В 2 т., 1990
[4] Л.Н. Толстой «Собрание сочинений» в 12 т., М.,
изд. «Правда», 1984