ЕЩЕ РАЗ О РОЛИ ПРАВОСЛАВИЯ В РАЗВИТИИ

ЕЩЕ РАЗ О РОЛИ ПРАВОСЛАВИЯ
В РАЗВИТИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
А.Л.Воронцов
к.и.н., доцент кафедры административного
и финансового права, КурскГТУ.
«Нам не воскресить нашей страны и нашего
народа без пробуждения горячей, искренней
веры в сердце каждого русского человека,
без возвращения к истинной основе нашего
бытия – Святому Православию».
Патриарх Московский и всея Руси
Алексий II.
Мир, в котором мы живем, сложен и наполнен противоречиями. Декларируя права и свободы человека, заявляя о стремлении создать единое мировое пространство, которое должно жить на основе общечеловеческих ценностей, гуманизма и справедливости, мы в тоже время явственно осознаем, что
человечество на сегодняшний день существует в мире во многом жестоком,
наполненном многочисленными пороками. Для современного российского
общества общемировые проблемы, связанные с социальным расслоение, бытовой неустроенностью, нравственной и физической деградацией стоят как
никогда остро. По мере возможностей государственная власть прилагает
усилия, направленные на исправление такого положения, пытаясь улучшить
экономическую ситуацию, социальное обеспечение, повысить доверие народа к самой власти, и создать условия для самоидентификации людей в рамках
своего общества, предпринимая раз за разом очередные реформы, однако результаты этой деятельности нельзя назвать отрадными. Как нам думается, во
многом причина столь плачевного состояния кроется в нас самих, в том глубоком духовном кризисе, который поразил практически все слои нашего общества. Морально-нравственные ориентиры коммунистической идеологии
показали свою бесперспективность, потребительские настроения, грубый
эгоизм, сопровождающийся моральным опустошением личности, характерный для современного мировоззрения, вряд ли сможет обеспечить прогресс
нашего народа в будущем. В России как никогда остро стоит проблема обретения своих духовных корней, выработки консолидирующего начала всех
наших сограждан, выработки «национальной идеи». Кризис идеологии современного общества – вот главный кризис современного мирового порядка,
а вовсе не финансовый, кризис энергоресурсов и других. Этот вывод сейчас
осознается достаточно многими. Со своей стороны, позволим себе утверждать, что прогресс человечества, в первую очередь, зависит от того какие
нравственные ценности лежат в основе его идеологии, на каком моральнонравственном фундаменте зиждется его мировосприятие, что лежит в основе
его стремления к счастью и гармонии бытия.
Попытки выработки смысла бытия современного человека, основанного на
идеалах, не совместимых с богоданными принципами, предпринимались неоднократно. Человечеству знакомы эгоцентризм, ницшеанство с его постулатом «бог умер», в России в течении десятилетий официальной идеологией
был марксизм, для которого религия была «опиумом для народа». Однако
глубокий моральный кризис с которым столкнулось современное общество,
все настойчивей диктует необходимость возврата к заповедям, которые дал
нам Господь Бог через своих посланников. В России такой духовной основой, основой идеологии всего общества, как нам кажется должно стать православие.
Этот тезис автор настоящей статьи попытается аргументировать с позиций сугубо светских, прекрасно отдавая себе отчет в том, что православие
не сможет стать «религией всех», однако из всех имеющихся на территории
России конфессий «именно» духовно-нравственные постулаты православия
в наибольшей степени подходят для использования их в качестве основы
Российской «национальной идеи».
Начнем с того, что само Российское государство складывалось на
идеологическом фундаменте православия. Ни больше не меньше, но отсчет
истории подлинно мононационального государства Руси мы можем вести с
принятия в 988 году князем Владимиром православия именно православие в
результате своей деятельности среди народа с языческой религией, обогатило
и изменило его дух, повернув его от безнравственного языческого эгоизма к
христианским принципам добра и справедливости. Развитие грамотности,
преобразование семьи в духе христианской нравственности: запрет похищения и покупки невест, устранение хаоса обычаев различных племен, все это
способствовало формированию русского народа как государствообразующей
нации в России. Русское государство с самого начала своего существования
добровольно перешло под опеку православной церкви. Это выражалось в
приглашении на Русь церковных иерархов из Византии, хорошо знакомых с
политическим опытом этой империи, а следовательно обладавших не только
духовным авторитетом, но и авторитетом политическим. Русские князья сами
призывали духовенство к участию в своих государственных делах, видя в
православном духовенстве могучее объединительное начало. Именно православные иерархи вступали в междоусобицы князей в качестве примирительной силы, радеющей за общее благо народа. Именно православная церковь
явилась истинным спасительным фактором для русской государственности в
период монголо-татарского нашествия. Без объединяющего начала православия победа в Куликовской битве была бы принципиально невозможна.
Именно нравственные постулаты православия, одним из которых является веротерпимость, позволила распространить границы Российского государства на столь огромные территории, включившие в себя Сибирь, Дальний
Восток и Закавказье.
Таким образом, можно сказать, что православие во многом было движущей силой освоения новых земель. При этом православие, в отличие от
Западноевропейской традиции, всемерно поддерживаемой католическим духовенством, никогда не организовывало крестовых походов, сопровождавшихся кострами инквизиции и призывами «резать всех подряд. Господь разберет где истинный христианин, а где еретик». Большинство территорий
входило в состав Российского государства добровольно, имея твердые гарантии исповедования своих постулатов, либо принимая православие. Несмотря
на то, что в условиях императорской России православие было единственной
государственной религией, другие конфессии имели все возможности для
развития своей деятельности. К примеру, еще в первой половине XIX века
миссия англикан проповедовала среди племен Забайкалья, а миссии иезуитов раскинулись от Петербурга до Моздока и Иркутска. Мы не говорим о так
называемых «традиционных» конфессиях, в качестве которых выступают ислам, буддизм, иудаизм. Скажем лишь, что объективная истина такова, что в
некоторых регионах национальные религиозные учебные заведения возникли
только с вхождением этих территорий в Российское государство, где государственной религией явилось православие. Парадокс: другие конфессии
долгое время успешно развивались (и могут это делать сейчас) только в рамках православия в качестве господствующей религии. Только православие с
его христианским понимание добродетели и веротерпимостью позволило им
делать это. Справедливости ради отметим, что другие конфессии всегда поступали и поступают более консервативно и менее дружелюбно по отношению к иным религиозным течениям.
Период после 1917 года является тяжелым крестом в истории православия в России. Однако, несмотря на воинствующий атеизм, консолидирующая роль православной церкви, ее патриотизм были оценены государством в период Великой Отечественной войны. Именно с руководством Русской Православной Церкви встречался И.Сталин, разрешивший провести 8
сентября 1943 года Поместный Собор для официального избрания Патриарха
(не избиравшегося до 1917 года более 200 лет, и руководившего Русской
Православной Церковью с 1917 по 1925 год).
Значение православия для развития российского общества и раньше и
сейчас трудно переоценить. И главная его заслуга именно в распространении
гражданского миросогласия в нашем обществе. Представители других конфессий, проживая в России, невольно воспринимают ценности православной
культуры – миролюбие, веротерпимость, заключенные в менталитете русского человека, и именно это позволяет жителям России пока что избегать столь
серьезных конфликтов на религиозной почве как в других странах. И здесь
возникает еще один, на первый взгляд, парадокс: свои религиозные устремления представители разнообразных конфессий реализуют в рамках православной идеологии. Православие позволяет им это делать мирно и без усилий
с их стороны, тем самым невольно создавая условия для развития других
конфессий. На самом деле парадокса нет. В этом состоит принципиальное
отличие русского православия от всех других форм вероисповедования.
Поэтому, на наш взгляд, нет ничего нарушающего конституционный
принцип светскости государства в указании в федеральном законе «О свобо-
де совести и религиозных убеждений» на «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры». Хотелось
бы верить, что данное законодательное положение является действительным
осознанием не только той роли, которую всегда играло православие в нашей
стране, но и осознанием необходимости возвращения для большинства российских граждан к исконной основе их духовно-нравственного существования – идеалам православия.