Только вера в завершённое дело Христа, Гораций Бонар

Только вера в завершённое дело Христа, Гораций Бонар [Faith Alone in Christ's Completed Work by
Horatius Bonar]
«Полностью греховен! Неужели это на самом деле характеризует меня?»
«Вне всяких сомнений. Если вы в этом сомневаетесь, то идите и изучайте свою Библию.
Бог свидетельствует, что вы абсолютный грешник и в таком состоянии должны
разобраться с ним, потому что в докторе нуждаются не здоровые, а больные».
«Полностью греховен, хорошо! Но должен ли я избавиться от большинства моих грехов,
перед тем как ожидать благословений от Него?»
«Конечно же нет. Только Он может избавить вас как от множества, так и от одного греха,
и вы сейчас же должны идти нему со всем тем злом, которое в вас есть, сколько бы его ни
было. Если вы не считаете себя целиком и полностью грешником, то вам целиком и
полностью не нужен Христос, потому что Он абсолютный Спаситель. Он не помогает вам
спасать себя, а вы не помогаете Ему спасать вас. Он либо делает всё, либо ничего.
Спасение наполовину поможет только тем, кто не полностью потерян. «Он грехи наши Сам
вознес телом Своим на древо» (1 Петра 2:24).
Именно подобным вышеописанному способом Лютер нашёл свой путь к миру и свободе во
Христе. История его освобождения является поучительной, показывая как камни
преткновения самоправедности удалены полным проявлением евангелия во всей его
свободе. Это Божья любовь к не любящим не заслуживающим любви, благая весть о
прощении грешника без заслуг и без денег, благая весть о МИРЕ С БОГОМ,
исключительно через умилостивление Того, Который добился примирения через Свою
кровь на кресте.
Одна из ранних трудностей для Лютера состояла в том, что он просто обязан был получить
покаяние своими усилиями и, достигнув его, принести это покаяние как мирную жертву
или рекомендацию Богу. Если это покаяние не могло быть представлено как
положительная рекомендация, то, по крайней мере, оно могло быть представлено как
прошение о смягчении наказания. «Как я могу осмелиться верить в благосклонность Бога, сказал он, - когда во мне нет настоящего обращения? Я должен быть изменён перед тем,
как Он сможет принять меня». Ему был дан ответ, что «обращение» или «покаяние»,
которого он так желает, никогда не произойдёт, пока он считает Бога безжалостным и
нелюбящим Судьёй. Благость Бога ведёт к покаянию (Рим. 2:4), и без признания этой
«благости» не может быть смягчения сердца. Нераскаявшийся грешник это тот, кто
презирает богатства Его благости и терпеливости и долготерпения.
Пожилой советник Лютера ясно говорит ему, что он должен оставить епитимьи и
самоистязания, и все подобные самоправедные приготовления, направленные на то, чтобы
обеспечить или приобрести Божественную благосклонность. Этот голос, Лютер
рассказывает нам трогательно, похоже, пришёл к нему с небес: «Всё истинное покаяние
начинается с познания прощающей Божьей любви». Свет засиял, когда он слушал эти
слова, и неведомая радость наполнила его. Ничего не стоит между ним и Богом! Ничего не
стоит между ним и прощением! Нет предшествующей благости или подготовительного
чувства! Он выучил урок Апостола: «Христос умер за нечестивых» (Рим. 4:5). Всё то зло,
котороё в нём, не может препятствовать его оправданию, и вся добродетель (если бы
таковая была), которая в нём, не может содействовать в приобретении этого. Он должен
Только вера в завершённое дело Христа, Гораций Бонар [Faith Alone in Christ's Completed Work by
Horatius Bonar]
быть принят как грешник или не принят вообще. Предложенное прощение признаёт только
его вину, и спасение, предоставленное крестом Христа, считает его просто заблудшим.
Но чувство вины сидит слишком глубоко, чтобы его можно было так легко заглушить.
Страх возвращается вновь, и снова он идёт к своему старому советнику, рыдая: «Ох, мой
грех, мой грех!», как будто бы послание прощения, которое он так недавно получил, было
слишком хорошим, чтобы оказаться истиной, и как будто бы такие грехи, как у него, не
могут быть так просто и с такой лёгкостью прощены. «Что! Ты только притворяешься
грешником, и поэтому тебе нужен только притворяющийся Спаситель?» Так говорил наш
многоуважаемый друг, а потом торжественно добавлял: «Знай, что Иисус Христос
является Спасителем великих и настоящих грешников, которые ничего кроме осуждения
не заслуживают».
«Но разве Бог не суверенен в Своей избирающей любви?», - говорил Лютер. «Может быть,
я не один из Его избранных». Ответ был таким: «Посмотри на раны Христа и там научись,
как Бог взирает на детей человеческих. Во Христе мы читаем имя Бога и узнаём, кто Он
есть и как Он любит. Сын являет Отца, и Отец послал Сына быть Спасителем мира».
«Я верю в прощение грехов», - сказал Лютер однажды другу, пребывая на больничной
койке. «Но что мне от этого?» Его друг сказал: «Хорошо. Разве оно не включает твои
собственные грехи? Ты веришь в прощение грехов Давида и грехов Петра, но как насчёт
твоих? Для тебя есть такое же прощение, как и для Давида и Петра».
Лютер обрёл покой. Евангелие, в которое он поверил, принесло свободу и мир. Он знал,
что прощен, потому что знал, что прощение было непосредственным и безошибочным
владением всех тех, кто поверил в благую весть.
В разрешении великого вопроса между грешником и Богом не может быть ни торга, ни
какой бы то ни было цены. Основание этого расчёта было положено тысяча восемьсот лет
назад, и великое соглашение на кресте послужило той платой, в которой мы все так
нуждались. «Свершилось» является Божьим посланием сынам человеческим в ответ на их
вопрос: «Что мы должны сделать, чтобы спастись?» Этот сложный расчёт превосходит все
человеческие попытки оправдать себя или посодействовать Богу в оправдании себя. Мы
видим Христа распятого и то, как Бог во Христе примиряет мир с Собой, не вменяя людям
их преступления. И это невменение является результатом только лишь того, что было
совершено на кресте, где раз и навсегда вина грешника была перенесена на Божественного
поручителя. Именно эта сделка является благой вестью, которую евангелие приносит нам,
и всякий верующий становится соучастником всех преимуществ, которые даёт это сделка.
«Но разве я не в долгу перед Духом Святым за ту работу, которую он произвёл в моей
душе?» «Без сомнений. Ибо какая надежда оставалась бы для тебя без Всемогущего Духа,
который оживляет мёртвых?» «Если так, тогда разве я не должен ожидать импульсов от
Него и, получив их, разве не могу я представить чувства, которые Он произвёл во мне, как
причины моего оправдания?»
«Нет, ни в коем случае. Ты не оправдываешься работой Духа, но только Христом. Так же
движения Духа в тебе не являются основанием для твоей уверенности или причин
Только вера в завершённое дело Христа, Гораций Бонар [Faith Alone in Christ's Completed Work by
Horatius Bonar]
ожидания прощения от Судьи над всеми. Дух работает в тебе не для того, чтобы
подготовить тебя к оправданию или сделать тебя годным для Божьей благосклонности, но
для того привести тебя ко кресту таким, какой ты есть. Потому что крест является
единственным местом, где Бог проявляет милосердие по отношению к преступнику». На
кресте мы встречаемся мирно с Богом и получаем Его благосклонность. Там мы находим
не только кровь, которая омывает нас, но также и праведность, которая одевает и украшает
нас, и после этого Бог относится к нам так, как если бы наша праведность прошла, а
праведность Его собственного Сына теперь действительно наша.
Это то, что апостол называет «вменённой» праведностью (Рим. 4:6,8, 11, 22, 24) или
праведностью, которую дал нам Бог и через которую мы имеем право на все
благословения, которые эта праведность может для нас приобрести. Праведность,
воздвигнутую нами или доставшуюся нам от другого, мы называем вселённой, или
переданной, или врожденной праведностью. Но праведность, принадлежащая другому и
рассматриваемая Богом как наша собственная, называется вменённой. Именно об этом
говорил апостол, когда сказал: «но облекитесь в Господа Иисуса Христа» (Рим. 13:14; Гал.
3:27). Итак, Христос представляет нас, и Бог относится к нам как к тем, кого представляет
Христос. Внутренняя праведность обязательно и непременно последует, но мы не должны
ждать, пока не обретём её перед тем, как придём к Богу за праведностью Его единородного
Сына.
Вменённая праведность должна идти первой. Нельзя иметь внутреннюю праведность пока у
вас не будет праведности внешней. И предложить свою праведность как цену, которую вы
даёте Богу за праведность Его сына, означает обесчестить Христа и отвергнуть Его крест.
Работа Духа не в том, чтобы сделать нас святыми, чтобы мы смогли получить прощение, а
в том, чтобы показать нам крест, где предлагается прощение для нечестивых, и, чтобы мы,
найдя это прощение там, смогли начать святую жизнь, к которой призваны.