люсу проанализировать совершенные действия и поступки. Благодаря это-

люсу проанализировать совершенные действия и поступки. Благодаря этому приему образ немецкого генерала выписывается убедительно и многопланово. Читатель видит его с разных ракурсов: как прекрасного стратега,
опытного офицера, верного солдата. Естественно, в романе не идет разговор
об оправдании деяний генерала. Враги, кем бы они ни были – по своим
идейным взглядам, нравственным качествам, человеческим судьбам, оставались, прежде всего, завоевателями, убийцами. Однако обрисованный
П. Прохоровым яркий и выразительный образ генерала Паулюса более импонирует читателю, чем образы предателей Охи и Фили.
В процессе структурирования образной системы романа «Трудные
победы» П. Прохорову удалось раскрыть психологию человека на войне,
процесс формирования личности в неестественных военных условиях, решить вопросы взаимосвязи характеров и обстоятельств, выделить нравственно-философские проблемы бытия, что свидетельствует об эстетической цельности произведения.
Библиографический список
1. Бочаров А. Г. Человек и война. – М. : Советский писатель, 1978. – 480 с.
2. Быков В. Великая академия – жизнь // Вопросы литературы. – 1975. – № 1. – С. 126–
144.
3. Грузин В. В. Концептуальное своеобразие чувашской художественной прозы о Великой Отечественной войне : дис. … канд. филол. наук / Чуваш. гос. ун-т. – Чебоксары,
2007. – 200 с.
4. Гус М. С. Во имя человека. – М. : Сов. писатель, 1976. – 392 с.
5. Прохоров П. В. Стака изнямот (Трудные победы) : роман. – Саранск : Мордов. кн. издво, 1985. – 212 с.
6. Эльяшевич А. П. Горизонтали и вертикали: cовременная проза – от семидесятых к
восьмидесятым. – Л. : Сов. писатель, 1984. – 368 с.
СТАНОВЛЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РЕАЛИЗМА
В ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ КОНЦА ХIХ – НАЧАЛА ХХ ВЕКОВ
С. Р. Никишина
Елабужский филиал Казанского федерального
университета, г. Елабуга, Россия
Summary. At the end of the XIX century Tatar literature enter into the epoch of enlightenmental realism. New social phenomena made the writers of that time search for new ways of
reflection of the reality. An intelligent, educated and active man became an aesthetic ideal.
Key words: enlightenmental realism; typical character; advocacy of enlightenment;
female emancipation.
Историческое содержание татарской литературы конца XIX – начала ХХ веков определили бурные социальные процессы, вызывающие еще
большее углубление противоречий, популяризацию общественных идей и
обострение классовой борьбы. Новые явления общественной жизни, обнажившие все эти противоречия, выражающиеся в несоответствии норм и
принципов официальной морали и нравственности, вынуждали писателей
искать новые способы отображения переменчивой действительности.
В то же время жизнь татар во второй половине ХIХ века не была
свободной от целой системы консервативных взглядов и условий существования, т. к. «до середины ХVIII века татары не имели никаких национальных организаций и учреждений и духовно обеднели, о сближении их с
260
западной культурой и речи не могло быть; тогда еще и русское население
было далеко от приобщения к культурной Европе; но татары не могли тогда иметь близких отношений и с мусульманским миром, тогда как восточные границы России были закрыты» [1, с. 10].
Социально-экономические преобразования в России, укрепление
связей с Востоком не могли не вызвать коренных изменений в быту и
культуре татарского народа. Активизировалось революционное движение,
давшее толчок ускоренному развитию татарской литературы.
Писатели-просветители горячо отстаивали идеи просвещения, ратуя
за европеизацию татарского общества и выступая против косности и застоя в национальной жизни татар. Эстетическим идеалом просветительского реализма становится образ деятельного, мыслящего, совершенного
человека.
Выдающиеся просветители новой татарской интеллигенции – Каюм
Насыри, Хусаин Фаезханов, Шигабутдин Марджани и др. – активно выступали за преобразование жизни татарского народа.
В произведениях этих мыслителей идеи просветительства нашли свое
наиболее полное выражение. Типическим героем новой литературы стал
тип исследователя действительности, насыщенной социальными потрясениями. Для формирования понятия прекрасного у просветительских писателей особенно благотворным был пример восточной любовной классической поэзии, которая возвеличивала человека и являла собой глубоко поэтические примеры изображения женской красоты и обаяния. Понятие прекрасного, свойственное восточной татарской литературе, будучи творчески
воспринято, составило яркую сторону гуманизма татарских просветителей.
В 89–90 годах ХIХ столетия появились первые национальные романы, повести и рассказы просветительских писателей М. Акджигита, З. Бигиева и других, ратующих за искусство, тесно связанное с современной
действительностью. Жанру религиозной поэмы они противопоставляют
новые виды реалистической литературы – романы, повести, рассказы, комедии и драмы, где предметом художественного исследования становится
человек и его жизнь.
Роман З. Бигиева «Олуф, или красавица Хадича», повесть Г. Гафурова «Моя старшая сестра», повесть М. Акджигита «Хисаметдин менла» и
др. – это произведения, в которых отразились прогрессивные демократические идеи, настроения и надежды лучших сынов татарского народа.
В них затронута важнейшая проблема, волновавшая умы передовых людей
того времени, – проблема раскрепощения женщины.
«Говоря о судьбе татарской женщины, – пишет академик Ф. Мусин, –
большинство писателей в первую очередь стремятся показать идеальную
жизнь, соответствующую их просветительским идеалам. Здесь они исходят
из понимания концепции «природного человека». Вышедший из лучшей
природной среды, т. е. дитя порядочных и просвещенных родителей, которые являются крепкой опорой в жизни в обществе, человек черпает оттуда
свои духовные силы и достигает наивысшей цели жизни. У таких героинь
самая большая цель – это счастливая семья, построенная на чистой любви»
[2, с. 29].
Общественно-демократическая и эстетическая мысль, зародившаяся в конце ХIХ – начале ХХ веков, шла по пути стремительного освоения
новых принципов просветительского реализма. Образцом для подражания
писатели-просветители считали русскую литературу и культуру. Причем
большое внимание уделялось ими не только творчеству выдающихся рус261
ских писателей, поэтов и драматургов, но и трудам таких теоретиков реализма, как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов.
В конце ХIХ – начале ХХ веков начался бурный рост культурной
жизни татар. Новая литература, театр, музыка явились следствием живых
потребностей общественной жизни. Наиболее талантливые из среды демократической молодежи – Г. Тукай, Ф. Амирхан, Г. Исхаки, М. Гафури,
Г. Камал, Г. Ибрагимов и др. – сразу же включились в процесс формирования национальной культуры.
Однако следует отметить, что при создании человеческих образов
татарские писатели-просветители придерживались принципа деления на
«хорошее» и «плохое», что вело к некоторой схематичности. Положительные герои, в отличие от отрицательных, воплощали в себе наилучшие физические и психологические качества.
Просветители считали, что большинство общественных проблем
можно решить через пропаганду просвещения. Их устремления были тесно связаны с желанием преобразования действительности. Поэтому проблематику просветительских произведений составляет идея просвещения
как необходимого условия для развития гармоничного человека и самого
общества.
Поднимая тему женской эмансипации, татарские просветители отводили ей главенствующую роль в деле воспитания нового поколения в
духе преданности исламу, считая, что от степени праведности женщины
напрямую зависит степень нравственного здоровья всего общества. Но
опять же, добиваясь раскрепощения женщины в обществе, они говорят
лишь о ее важной роли в воспитании молодого поколения, исключая ее
участие в социальной, экономической и культурной жизни общества, ее
личное совершенствование.
Непоследовательность позиций татарских просветителей, тем не
менее, не умаляет значения их деятельности. Выдвигая на передний план
национальную идею, писатели-просветители создают особый художественный мир, отражающий жизнь и нравственное самосознание татарского народа.
Таким образом, насущные вопросы современности, затронутые писателями-просветителями, были очень актуальны для своего времени. Их
творчество послужило отправным моментом для нового этапа в развитии
татарской литературы начала ХХ века, ознаменовавшегося бурным развитием национального движения, что дало большие возможности для ускоренного развития татарской литературы, искусства и культуры.
Библиографический список
1.
Валидов Дж. (1887–1938) Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 года). – Москва – Петроград, 1923. – 213 с.
2. Мусин Ф. Созвучно эпохе. – Казань : Тат. кн. изд-во, 1983. – 240 с.
262