http://www.enu.kz И.А. Мамбетов г. Нукус, Каракалпакстан

http://www.enu.kz
И.А. Мамбетов
г. Нукус, Каракалпакстан
УСТНАЯ ИСТОРИЯ (ORAL HISTORY):
СТАНОВЛЕНИЕ НАУЧНОГО НАПРАВЛЕНИЯ
http://www.enu.kz
Обращаясь к истокам возникновения устной истории на Западе, можно увидеть
стремление подчеркнуть новаторство устной истории, и в то же самое время ее глубокие
корни. Классическим примером подобного подхода является книга британского
основоположника устной истории Пола Томпсона (Томпсон П. Голос прошлого: Устная
история. - М.: Весь мир, 2003.). Данная книга на английском языке была трижды
переиздана (1978, 1988 и 2000 гг.) и широко используется во всем мире. Итак, он
утверждал, что «устная история возникла одновременно с историей как таковой. Она была
первой разновидностью истории» (Томпсон П. Указ.соч., С. 35). Аксиомой является его
вывод, что «до возникновения письменности ... вся история была устной» (Томпсон П.
Указ.соч., С. 36).
Также необходимо подчеркнуть слова П.Томпсона, что «устная история – это
история, построенная вокруг людей» (Томпсон П. Указ.соч., Стр.34), и что «устная
история бросает вызов общепризнанным историческим мифам, авторитарности суждений,
заложенной в научной традиции. Она способствует радикальному преобразованию
социального смысла истории».
Другим представителем устной истории является представитель из США Алекс
Хейли (Alex Haley. Roots. Garden City, New York: Doubleday, 1976). В своих работах он
предпринял попытку восстановить прошлое своей семьи – чернокожих рабов Америки.
Ему удалось связать воедино множество разорванных нитей: семейные рассказы о первом
предке, привезенном работорговцами из Африки, документы из архивов США и
Великобритании и, наконец, интервью, которые он собрал у племенных сказителей в
Гамбии (Западная Африка). В конечном итоге все источники совпали и он смог
восстановить утраченное прошлое своей семьи и своего народа.
Бельгийский историк и антрополог Ян Вансина (Jan Vansina, Oral Tradition: A Study
in Historical Methodology. London, 1965) выделил пять категорий в устной традиции: Это –
1. Заучивание формулировок, ритуалов, лозунгов и титулов. 2. Географические названия и
имена. 3. Официальная и неформальная поэзия – историческая, религиозная или личная. 4.
Рассказы – исторические, дидактические, художественные или личные. 5. Юридические и
иные комментарии. Все эти категории можно найти и у народов Центральной Азии,
которые сохранились и по сей день.
Далее, он утверждал, что «идеальный информатор – это человек, живущий
привычной жизнью, пожилой или старый, который пересказывает предания без особых
колебаний, понимает их содержание» (Jan Vansina. Указ.соч.).
А.Хейли и Я.Вансина в своих работах продемонстрировали способность
человеческой памяти сохранять информацию неизменной на протяжении нескольких
поколений, не прибегая к помощи письма.
В процессе передачи народных преданий и легенд «важная роль всегда
принадлежала также деревенским сказителям, которые чаще, чем придворные
специалисты, доносят предания до наших дней. Их аналоги встречаются во многих других
культурах; в скандинавской, например, это были скальды, а в индийской – раджпуты»
(Томпсон П. Указ.соч., С. 37). Такие люди имелись и в традиционном обществе народов
Центральной Азии и называли их «бахсы» или «жырау», которые обычно были в каждом
ауле. Классики устной истории отмечали, что «любое послание имеет некую цель,
связанную с настоящим, иначе бы их не пересказывали в настоящем и предание просто бы
http://www.enu.kz
умерло естественной смертью» (Томпсон П. Указ.соч., С.173). «Социальное значение
некоторых разновидностей устной традиции привело также к выработке надежных
механизмом для ее передачи из поколения в поколение с минимумом искажений»
(Томпсон П. Указ.соч., С.36). В исторических преданиях народов Центральной Азии
встречается очень много интересных фактов и событий из прошлого.
П.Томпсон утверждал о том, что «легенды варьируются в соответствии с
изменившимися социальными потребностями рассказчиков и слушателей, но сохраняют
достаточную преемственность, чтобы можно было выделить первоначальные элементы
путем сравнения различных версий» (Томпсон П. Указ.соч., С.139). Когда П.Томпсон
отвечал на вопрос о достижениях устной истории, он разделил их на три части. «Вопервых, они позволяют проникнуть в область, не доступную другим путем. Во-вторых,
даже там, где архивные материалы наличествуют, устные источники позволяют их
существенно скорректировать. В-третьих, с помощью устных источников можно добиться
и более значительного, фундаментального с точки зрения исторической науки результата»
(Томпсон П. Указ.соч., С.120-121).
Далее, П.Томпсон писал, что «записанные устные свидетельства могут, да и должны
использоваться отдельными учеными в библиотеках точно так же, как и любой тип
документальных источников» (Томпсон П. Указ.соч., Стр.20-21). В качестве
подтверждения этим словам можно привести примеры из истории народов Центральной
Азии, которые многие свои предания и легенды сохраняли путем пересказа их из
поколения в поколение.
Рассматривая влияние фольклора на устную историю, П.Томпсон писал, что «в
Британии фольклорное движение развивалось независимо от профессиональной
исторической науки… Во Франции, а также в Италии фольклор стал более признанным
научным направлением. В Скандинавии и Германии на смену первоначальному
«антиквариатству» пришла совершенная этнографическая методология с использованием
историко-географического подхода для систематического поиска источников и их
сравнительного исследования. В таком качестве фольклористика, как мы увидим, внесла
непосредственный вклад в развитие современного устно-исторического направления»
(Томпсон П. Указ.соч., С.61). Осмысление фольклора с исторической точки зрения в
Каракалпакстане представляло также значительный интерес. Институтом истории, языка
и литературы им. Н.Давкараева Каракалпакского филиала АН РУз были опубликованы 20
томов «Каракалпакского фольклора», который был собран среди каракалпаков,
проживающих в Центральноазиатских республиках. Началось публикация 100-томника
Каракалпакского фольклора, на сегодняшний день уже опубликованы 4 книги (42 томов).
В заключение, нужно отметить, что специалистам по истории Центральной Азии ХХ
века предстоит исследовать на основе методов устной истории социально-общественный
строй и политико-экономическое состояние общества этого периода, которые полны
историческими событиями.
ЛИТЕРАТУРА
1. Paul Thomson. The Voice of the Past. Oxford University Press, 1988. // Томпсон П.
Голос прошлого: Устная история / Перевод М.Л.Коробочкин и др., Ред. Е.И.Солдаткина. М.: Весь мир, 2003. - 368 c.
2. Alex Haley. Roots. Garden City, New York: Doubleday, 1976; См. также: Alex Haley.
Black History, Oral History and Genealogy // Oral History Review. 1973. p.14-17.
3. Jan Vansina. Oral Tradition: A Study in Historical Methodology. London, 1965;
исправленное и дополненное: Oral Tradition as History, 1985. Позже он переезжает в США.