- 94 - Каплан И.В. СОВЕРШЕНСТВО И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ Вопрос о смысле жизни ("Зачем ты есть?) является другой стороной вопроса "Что ты есть?", ибо определение содержания предмета ("Что?") предусматривает вывод о его предназначении ("Зачем?"). Определить предмет - значит найти его пределы, за которыми будет уже ДРУГОЕ предмета, существенно от него отличающееся. Мысль о верхнем пределе как раз и соотносится с понятием совершенства, полноты какого-нибудь положительного качества. Итак, вопрос о смысле жизни, смысле человеческого бытия вытекает из вопроса о его сущностных чертах, о возможной их предельности - совершенстве. Каждая культурно-историческая эпоха, по-своему отвечая ла " вопрос "Что есть человек? , выработала свой взгляд на север- - 95 - шенство и его связь со смыслом человеческой жизни. XIX век, с одной стороны, наследи дух своих философских предшественников, с другой - знаменателен своей тотальной рефлексией их достижений. Так, русская философия конца XIX - начала XX вв. явилась удивительным сплавом различных творчески осмысленных традиций, но более всего - Средневековья и Ренессанса. Русская философская мысль не разделяла европейского отношения к Средневековью как к провалу в истории, а Возрождение понимала шире, чем только возрождение античности. Чтобы понять, как переплавились в русской философии две эти эпохи в разрешении вопросов совершенства и смысла жизни, необходимо выяснить, как решала их каждая эпоха в отдельности. В Средневековье смысл жизни полагается в служении премудрому, всемогущему, всеблагому Богу - совершенному существу. Совершенство - исключительно божественная черта. При этом для человека существует императив: "Будьте совершенны, как Отец ваш небесный". Но сам человек началом и причиной своего совершенства быть не может. Он только причастйик Христа, Его совершенства. В него брошены семена, которые взрастают или нет - в зависимости от почвы. Чисто человеческое "совершенство" - дерзновенно, подозрительно, гонимо. Человеческая мудрость (философия) служит богословию. "Человеческий разум - дьявол", человеческая красота - сама по себе обвинение человеку и т.д. Итак, совершенство - божественно. Человек причащается, приобщаясь к совершенному Богу через таинства, благодать - для САМО-ОТВЕРЖЕННОГО сдужения Ему, в чем и состоит смысл человеческой жизни. Возрождение перемещает центр, источник совершенства в самого человека, Совершенства не причащаются, в него разворачивается сама человеческая природа. Возрождение - "отпущенность на свободу всех человеческих сил" (Н.Бердяев). Смысл жизни - не всегда явно - заключен в самореализации, в разворачивании человеческих задатков до возможной полноты. Божественное же в возрожденческой натурфилософии пантеистически нейтрализовано. Мир стал бесконечным, множественный и органический абсолют (природа) растворялись друг в друге НАД человеком не оказалось никого и ничего. Человек становится само достаточным и самоценным в этом новом бесконечном мире: его красота, разум, творческая де- - 96 - ятельность узаконены и воспеты, Секуляризованная культура, все же, оставляла место средневековому голосу, предполагая и божественное, и человеческое совершенство, но в разных "отсеках" бытия. Вопрос о том, отличаются ли друг от друга совершенство Бога и человека, вообще не ставился. Русская философия конца XIX - начала XX вв., как уже говорилось, соединяет в себе эти традиции: в ней с одной стороны сохранилось мироощущение возрожденческого человека, ищущего самореализации ( но уже в горизонте ЧЕЛОВЕЧЕСТВА). С другой стороны - в ней был восстановлен божественный, духовный центр мира, утерянный Возрождением. Этот центр уже нечто иное, чем личный Бог средних веков. Теперь это, скорее Абсолют, средоточие совершенного добра, красоты, истины... Они - добро, красота, истина, свобода - божественны и предвечны, а человек - безусловная внутренняя форма для них (Соловьев, Розанов, Бердяев..,). Таким образом, совершенство оказалось единым для Бога и человека, или для единого Богочеловечества. Совершенство, как уже было сказано, необходимо связано со смыслом человеческого бытия. Однако в русской философии этот кажущийся очевидным вывод (в совершенстве - смысл бытия) иногда либо специально отстаивался (Розанов, Кудрявцев...), либо отрицался (Тареев). И то, и другое .- реакция на преувеличение какой-то одной стороны единства. Когда настаивают на человеческом совершенстве как на цели - это акт самоутверждения человека в противовес абсолютизации его самоотвержения, средневековой идеи жизни как служений и жертвы. В обратном случае - отвергается именно индивидуальное совершенство как индивидуальная цель. Это уже ограничение ложных притязаний CAMОСТИ, забывающего о человеке и Боге. Т.е. средневековое и возрожденческое начала в. русской философии не раздельны, но и не слиянны, и синтезирующей идееи для них является Богочеловечество. Еще Флоренским начато обоснование внутренней соотнесенности человеческого и космического порядков. И вся логика русской философии выводит к мотивам современного антропокосмизма. Следовательно, Богочеловечество разомкнулось (или сомкнулось?) в - 97 - троичность: Бог - человек (человечество) - мироздание. Тогда совершенство едино для Бога, человека и космоса, й смысл их бытия - во взаимной гармонизации, совершенной взаимоотнесенности.