РАЗВИТИЕ АРИАНСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА В ВИЗИГОТСКОЙ ИСПАНИИ С. А. Домашова

РАЗВИТИЕ АРИАНСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО КОНФЛИКТА
В ВИЗИГОТСКОЙ ИСПАНИИ
С. А. Домашова
Тюменская государственная академия культуры, искусств
и социальных технологий, г. Тюмень, Россия
Summary. In this paper we have considered the development of the conflict
between the Orthodox Church and the Arian heresy in the period of the Gothic dominion in Spain. Of tolerance on both sides to mutual religious intolerance. Learn the
basic conditions and causes of growing conflict. The result was a special folding Spanish religious culture with the idea of militant Christianity.
Kay words: Arian heresy; Gothic dominion in Spain; religious intolerance.
«Помимо политической вражды, как раз в эпоху переселения
народов часто становится актуальным еще и вопрос о религиозном
соперничестве (ортодоксальных писателей с арианами или язычниками варварами)» [1, с. 17].
Римские провинциалы и визиготы в первое столетие существования готского королевства в Испании жили бок о бок, в условиях
взаимного культурного влияния, это касалось (в большей или меньшей степени) различных областей культуры: быта, языка, права.
В религии же мы наблюдаем совсем иную ситуацию, она оставалась главным фактором, разделяющим два народа. Визиготы
вторглись на полуостров, захватили политическую власть и принесли
свою религию, это было не древнее германское язычество, а учение
Ария, уже осужденное ортодоксальной церковью как еретическое.
Первоначально ортодоксальная церковь, искоренявшая язычество, отнеслась к еретикам-варварам весьма благосклонно. Главным критерием оценки была вера в Христа, таким образом появилась схема, прописанная Аврелием Августином: хороший – католик,
неплохой – еретик, но христианин и, наконец, плохой – язычник.
Впрочем, готы также с уважением относились к римским христианам, о чем свидетельствует описание взятия Рима Аларихом [2,
Lib. VII. 39.2.3].
С течением времени отношения между двумя церквями становятся напряженнее. Процесс вполне закономерный, готы хотели сохранить собственную этничность. Арианство оставалось последним
бастионом «готского» мировоззрения, куда еще не проникло римское влияние.
Готы законодательно закрепляют религиозную эндогамию и
начинают распространение своего учения. Ярким примером визиготского миссионерства может служить обращение в арианство свевов. «В это время галат Аякс, став отступником и арианином, появился среди свевов с помощью врага католической веры и Божественной Троицы. Совращенные им, свевы, отпав от католической
204
веры, склонились к арианству. Из Галлии, принадлежащей готам,
он принес эту пагубу, и весь народ свевов заразил этим смертельным недугом» [3, 90].
Кроме того, при короле Эйрихе полностью меняется религиозная политика готов. Новый король взял курс на борьбу с католической церковью в пределах своего королевства. Наиболее красноречиво гонения против католической церкви описаны в письмах епископа Оверни Сидония Аполлинария. В одном из своих писем он
прямо указывает, что, начиная гонения, Эйрих руководствовался
религиозными, а не политическими мотивами: «В такой степени,
как говорят, его устам и сердцу упоминание о католической церкви
неприятно, что усомнился бы, над чем он больше начальствует: над
своим народом или над своей сектой» [4, VI. 6].
Эйрих сделал для готской церкви то, что Феодосий II сделал
для христианства в целом. Церковь стала государственным институтом, которому это государство покровительствовало. Меняется отношение готов не только к ортодоксам. Своеобразная «свобода совести», фактически существовавшая в визиготском королевстве до
Эйриха, заменяется преследованием еретиков, проводится кампания по поддержке римлян-ариан [4, VII. 6, 2, 4–7]. Католическая
церковь ущемляется в правах, фанатики беспрепятственно разрушают церкви.
Эти события побуждают ортодоксальную церковь перейти к
активной защите. Такой вывод можно сделать из изменения отношения к готам ортодоксальных авторов и церковных деятелей. Если
Сальвиан и св. Ориенций с сочувствием относятся к готам и их правителям, то Сидоний Аполлинарий, а затем и Григорий Турский
воспринимают их как противников христианской веры [5, с. 13–14].
Испанская церковь имела богатейший опыт борьбы с ересями,
но в ситуации противостояния с еретиками, от которых зависело положение церкви, она еще не оказывалась. В результате испанская
христианская мысль была направлена на защиту своего учения.
В результате этого взаимодействия вся религиозная культура Испании оказалась пронизана идеей воинствующего христианства. Результатом стало складывание особой испанской религиозной культуры, центральным элементом которой стал догмат о filioque.
Переломным моментом в истории визиготов является принятие католичества франками. Римские авторы, сравнивавшие ранее
варваров-язычников с варварами-христианами, в условиях, когда
большинство варваров – ариане, теперь же сравнивают варваров –
ариан с первыми варварами-католиками
Политика Эйриха усилила позицию готов и готской церкви в
королевстве. Однако она привела к противостоянию власти с местным населением. Наладить отношения с подданными попытался
наследник Эйриха Аларих II (484–507). Аларих II, как и его тесть,
205
Теодорих Амал, проводил умеренную политику, давая арианским и
католическим священнослужителям равные права. Однако галльские подданные визиготской короны, особенно из числа клириков,
высказывали все больше симпатий франкам. Надежда на то, что католический король Хлодвиг защитит их от арианского произвола,
прибавляла смелости галло-римлянам, проживавшим в Визиготском королевстве. Поэтому конфликты между готами и местным
населением участились.
Напряженность в обществе достигла своего апогея, неизвестно
как бы он разрешился, если бы ни гибель Алариха II в битве при
Вуйе в 507 г., решившей спор между двумя народами.
Был заключен мирный договор, определена новая граница королевств. Эта линия разделила два мира: католический и арианский. Это противостояние, которое вполне можно расценивать как
религиозную войну, продлилось до самого обращения визиготов.
Библиографический список
1. Диснер Г. И. Королевство вандалов: взлѐт и падение / пер. с нем. В. Л. Санина,
С. В. Иванова; под ред. А. Ю. Карачинского. – СПб. : Евразия, 2002.
2. Paulus Orosius. Historiae Adversum Paganus // Patrologiae cursus completus series
latina / ed. J.-P. Migne. – Parisii : S.n., 1846. – Vol. XXXI.
3. Isidorus Hispalensis. Historia ghotorum vandalorum et sveborum // Patrologiae
cursus completus series Latina / Ed. J.-P. Migne. – Parisii : S.n., 1849. Vol. LXXXIII.
4. Sidonius Apollinaris. Epistolae // Patrologiae cursus completus series latina / ed. J.P. Migne. – Parisii : S.n., 1847. – Vol. LVIII.
5. Захаров Г. Е. Везеготы и кафолическая церковь в первой половине V в. // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История русской православной церкви. – 2008. –
Вып. II: 3 (28).
206