413 - Шаббат шалом!

6 ийара 5775 г. (24/25 апр. 2015 г.) – ‫ו' אייר תשע"ה‬
Недельная глава Торы: «Ахарей мот»-«Кедошим»
№ 413
Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info
Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты
Рав Нахум Пурер
Комментарии к недельной главе
«Ахаре́ й мот»–«Кедошим»
Настоящая любовь
«…Люби ближнего своего, как самого себя» (Вайикра, 19:18).
Эту заповедь, в которой, по выражению мудреца Г̃илеля, заключена вся Тора,
знают даже те, кто ни разу не держал в
руках Священную книгу. Многие считают,
что её придумал кто-то из античных или
средневековых классиков: то ли Платон,
то ли Шекспир. Но даже знатоки Библии
не подозревают, что у этой фразы более
широкий и сложный контекст. В полном
виде она звучит так: «Не мсти и не храни
злобы на сынов народа твоего, и люби
ближнего, как самого себя: Я ‒ Б‑г».
Итак, ясно: любовь к ближнему ‒ это
любовь еврея к еврею. Тора не требует от нас испытывать нежные чувства к
немцам, арабам, украинцам. Здесь более
уместны корректные отношения, основанные на взаимности. Означает эта любовь,
прежде всего, отсутствие мстительности
и злобы: ведь самому себе не будешь
мстить, и на себя не будешь держать зло.
Концовку этой заповеди ‒ «Я ‒ Б‑г»
‒ поясним следующей притчей. Жили на
свете два друга, два еврея. Это была редкостная дружба: крепкая, бескорыстная.
Не было такой вещи на свете, которую
один не был готов сделать для другого.
И вот однажды случилось несчастье.
Одного из друзей арестовали, обвинили
в страшном преступлении, и в ходе быстрого и неправедного разбирательства
королевский суд приговорил его к смертной казни через повешенье.
Друг приговорённого пытался спасти
его: он не спал, не ел, обивал пороги вельмож, хлопотал в разных инстанциях, ‒ всё
напрасно. Уже была назначена дата казни.
Серым осенним утром невинного еврея
повели на эшафот. Улица была запружена
зеваками. Море лиц. Одни смотрели на
него с жалостью, другие не скрывали радости в предвкушении зрелища казни. Среди
них стоял, понурив голову, друг осуждённого. Что можно сделать? Как помешать невероятной, чудовищной трагедии?
Приговорённый уже стоял на эшафоте. Палач с чёрной маской на лице набросил петлю ему на шею и жестом опытного
портного поправил её на груди, как галстук.
В восемнадцати дюймах справа осуждённый увидел замаскированный люк. Палач
проверил рычаг: механизм действовал от-
Словарь к недельной главе
]‫{ עָוֹון ז' [ר' עֲוֹונֹות‬аво́н} злоумышленное преступление
'‫{ ּפֶׁשַ ע ז' [ּפִ ְׁשעֹו; ר‬пэ́ша} преступление.
]-‫ ּפִ ְׁשעֵי‬,‫ ּפְ ׁשָ עִ ים‬Раши: Открытый бунт.
'‫{ חֵ ְטא ז' [חֶ טאֹו; ר‬хэт} грех. Раши: Не]‫ חֲטָ ִאים‬преднамеренный.
]‫ יִ ְתוַדֶ ה‬,‫ ִמ ְתוַדֶ ה‬,‫ הִ ְתוַּדָ ה‬,‫ידה (הודה) [לְ הִ ְתוַּדֹות‬
1.признаться (в грехе) 2.исповедоваться
менно: люк без заминки провалится под
ногами несчастной жертвы. «Вот они, врата, через которые я попаду в Мир грядущий», ‒ подумал осуждённый.
И тут в толпе возникло странное движение. Послышался отчаянный крик:
«Прекратите казнь! Подождите!» Это был
друг приговорённого. Он, как ураган, пробился через плотный заслон и вбежал на
эшафот. «Прекратите казнь! Вы слышите? Это ошибка! Не он совершил преступление, а... я. Вешайте меня ‒ не его!»
Толпа заволновалась. Раздался чейто истерический смех. Таких сюжетных
поворотов ещё не видели зрители унылой
мыльной оперы эпохи средневековья.
Тем временем приговорённый вышел
из состояния предсмертного шока. Он
понял, что друг хочет спасти его ценой
собственной жизни и, обретя дар речи,
отчаянно закричал: «Не слушайте его!
Не слушайте! Я ‒ виновный, я ‒ осуждённый! Не он. Вешайте меня скорее!»
«Он врёт!» ‒ «Нет, правда!» Темп спора
на эшафоте все убыстрялся. Палач крутил
головой, глядя на спорщиков. Казалось,
вот-вот, и у него первого отлетит голова.
Казнь отложили. Разочарованная публика медленно расходилась по домам. О
скандале на эшафоте было доложено королю, и он велел доставить во дворец обоих саботажников. Когда друзья предстали
перед монархом, он сурово потребовал:
«Ну-ка, расскажите мне всю правду! Почему вы оба так рвались на виселицу? Если
не будете врать, я вас обоих помилую».
«На самом деле мы оба невиновны,
ваше величество, ‒ сказал еврей, расстроивший казнь. ‒ Мы просто друзья. Я
видел, как ведут моего друга на казнь, и не
вынес этого зрелища. Поэтому я решил,
лучше мне умереть, лишь бы он жил».
«А я не хотел, чтобы он умирал из-за
меня», ‒ признался приговорённый.
Король молча переводил взгляд с одного на другого. По его лицу было видно,
что он глубоко тронут этой историей. Наконец, он сказал: «Я сдержу слово и помилую вас обоих, но при одном условии:
примите меня к себе в друзья!»
Тора учит нас: «Люби своего ближнего,
как самого себя ‒ Я ‒ Б‑г». Когда человек
любит своего друга, как самого себя, то
сам Тв‑рец становится другом им обоим.
Д-р Ниссан Миндел
Молитва моя
Берахот перед «Шема»
«Г̃амеи́ р…» – ‫הַ ּמֵ ִאיר‬
Концепция непрерывного созидания,
означающая, что Б‑г создаёт мир вновь
и вновь постоянно, придавая ему жизнь
и существование непрерывно, будет по‑
нята лучше на примере электрического
звонка, который должен быть снабжён
электрическим током всё время, чтобы
он мог действовать. В тот самый миг, ког‑
да приток электроэнергии к нему пре‑
рвётся, звонок перестанет действовать.
Имеется, однако, одна существенная раз‑
ница между примером и мирозданием: в
случае со звонком, он перестанет только
…Йег̃ ошуа бен Перахья говорил: «Сделай
своим наставником [даже того, кто не
выше тебя], и приобрети себе друга, и суди
о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства».Мишна «Авот» 1.6
Шаббатние свечи
Иерусалим – 18:39, Ашдод – 18:55
Начало изучения трактата гемары «Макот» в
вечернем колеле ашдодской общины «Дор ревии».
Урок ведёт рош колеля рав Урий Скляр.
Еврейский календарь
Рав Исраэль-Меир Лау
За столом...
(Начало см. в ШШ № 406)
Сефират
Г̃аомер
Если человек верен 4/5 апр. – 23 мая
принципу, согласно которому потребности его тела являются не самоцелью, но лишь средством, приводящим к настоящей цели – полноценной духовной жизни,
– то к еде, питью, сну и прочим потребностям
своего тела он относится как к обязанностям,
которые налагает на него г̃алаха.
Поэтому пророк называет наш стол
«жертвенником» – еда оказывается действием, олицетворяющим храмовое служение
Вс‑вышнему, принесение жертвоприношений. В правильном отношении к пище есть
нечто от самого высокого служения Творцу,
исполнения долга хранить тот образ, который Он даровал человеку.
В свете вышесказанного ясно, что во всём,
что связано с принятием пищи, есть множество ограничений. Совсем не безразлично,
что, когда, сколько и каким образом есть, какие
благословения произносить до еды и какие –
после. Все эти вопросы и многие другие – такие, как омовение рук перед едой, слова Торы,
сопровождающие еврейскую трапезу, Биркат
г̃амазон – рассматриваются в этой главе.
Перед едой.
Омовение рук
Кроме того, что мы обязаны омывать руки
сразу после пробуждения от сна (о чём говорилось в предыдущей главе), мы обязаны
омывать руки также всякий раз, когда приступаем к трапезе, включающей хлеб.
Продолжение на 2-й стр.
действовать, когда ток к нему прекратится, сам
же звонок остаётся в целости. В случае же ми‑
роздания, мир перестанет существовать совсем
в тот самый момент, когда Б‑г отвернёт от него
Своё «Лицо», лишит его своего внимания.
А вот ещё один пример. Я беру в руку камень
и бросаю его вверх в воздух. Камень полетит и
будет продолжать подниматься до тех пор, пока
сила швырнувшей камень руки действует на
этот камень. Но в тот момент, когда эта сила ис‑
сякнет, камень упадёт. То же самое происходит
и с миром. Вселенная не имеет собственного
бытия. Она начала существовать только по воле
Б‑жьей. Если Б‑г на один миг лишит её этой Сво‑
ей воли, вселенная вернётся в своё прежнее со‑
стояние – превратится в ничто. Прод. на 2-й стр.
Что же это означает? Это
Эта обязанность возложена
Начало на 1-й стр. «Молитва моя»
Начало на 1-й стр. «Омовение рук»
означает, что всё существует только благодаря благости 413 на нас мудрецами Торы – о ней не сказано прямо в Письменной
Б‑жьей и что мы обязаны Б‑гу каждым мигом нашего существо‑ Торе. Тем не менее, после омовения рук, но перед тем, как их вывания. Это означает также, что Б‑г знает всё, что происходит во тереть, мы произносим: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь
вселенной, ибо, как мы указали раньше, именно это знание и Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший
постоянное внимание Создателя делает возможным существо‑ нам омывать руки». Вы спросите: но ведь только что сказано, что
вание всего; каждый человек, каждое животное, каждый листик, в Торе нет предписания омывать руки перед едой? Почему же мы
каждая травка и отдельная песчинка известны Создателю. И не говорим «освятивший нас Своими заповедями и повелевший...»?!
только мы сами и наши действия, но и наши мысли известны Б‑гу.
Ответ заключается в том, что Тора предписывает нам слушаться
Это означает также, что Б‑г управляет миром и определяет
мудрецов
и выполнять их установления: «Не отклоняйся от того,
судьбу всего и всех, великого и малого. Поэтому мы, евреи, всегда
что
скажут
тебе [мудрецы], ни вправо, ни влево». Значит, выполвидим силу Создателя во всех окружающих нас вещах, которые
няя
указания
мудрецов, мы тем самым выполняем заповедь Торы.
не могли бы существовать, если бы не тот факт, что Создатель не‑
Впрочем, намёк на необходимость омывать руки и перед едой,
прерывно возобновляет чудо сотворения мироздания.
‫נצור לשונך‬
Запрет на сплетни
«Бериги свою речь» 3.9.2. Сообщение о нечестности,
о которой мы знаем понаслышке
Рав Зелиг Плискин
Допустим, мы слышали от других о
нечестности Р., но сами не были свидетелями его неблаговидных
поступков. Хафец-Хаим не даёт ответа на вопрос, имеем ли мы
право предупредить кого-либо о нечестности Р. Правда, мы обязаны защищать своих ближних от потенциальных потерь, но надо
подумать и о Р. – чтобы ему не был причинён непоправимый урон.
Даже если нам и было бы разрешено сообщить кому-то о нечестности Р. (только в качестве предостережения!), при этом мы всё
равно обязаны прибавить, что слышали эту информацию от других.
3.9.3. Предупредить одну из сторон, после того как
партнёрство было заключено
Всё, что говорилось ранее о предупреждении одного из партнёров о возможных потерях, применимо только случае, когда партнёрство ещё не заключено. Но если всё решено, мы имеем права
предостеречь одну из сторон только в том случае, когда уверены,
что он способен проявить известную осторожность по отношению
к партнёру. Если же перед нами человек импульсивный, который,
приняв всё, что мы ему сказали, за чистую монету, расторгнет своё
соглашение, не проконсультировавшись со знатоком еврейских законов, – нам запрещено говорить что-либо дурное о его партнёре.
Нельзя причинять человеку вред, не разрешённый Торой.
‫אורחות צדיקים‬
15. Врата расторопности
Необходима особая растороп«Пути праведников»
ность, чтобы не сдерживаться по
(Выдержки из книги)
надобности, даже на минуту, дабы
не преступить сказанное: «Не делайте себя отвратительными» (см. Макот 16-б). Ибо кто не ходит вовремя по нужде, наводит на себя серьёзные болезни. И потребны осторожность и расторопность содержать себя в чистоте,
чтобы тело и одежды были чистыми, мыть ректум после отправления естественных надобностей, поскольку невозможно без
воды вытереть как следует. И следует расторопным быть тому,
кто справляет нужду ночью возле своей постели, чтобы встать
и вымыть руки, затем пойти в чистое место, чтобы сказать благословение «Ашер йацар». Если хочешь пить, то встань и умой
руки, и пойди в чистое место, и возьми воду, и произнеси благословение до и после питья. Если ты лежишь в постели и слышишь гром или видишь молнию, встань, умой руки и благослови.
‫הכשרות‬
«Кашрут»
Шемита́ на кухне
Запрет портить плоды шевиит
17.34. Разрешено добавлять вино или сок
плодов в приготовляемую пищу и торты
для придания вкуса, но при условии, что он будет ощущаться во
время еды. И также разрешено добавить в приготовляемую пищу
лук или специи для придания вкуса, даже если они сами потом не
будут подходящие в пищу. Разрешено жарить в масле шевиит 101.
17.35. Запрещено варить вино, чтобы спасти его – вывести из
статуса «йеин несах» А, 102, но разрешено пастеризовать вино или
виноградный сок, когда они в бутылке или полностью закрыты 103.
А
йе́ин нэ́сах (‫ – )יֵין נֶסֶ ְך‬букв.: вино возлияния другим богам.
Мудрецы запретили любое вино неевреев и еврейское вино,
которого коснулся нееврей, пить и использовать.
101
Объяснение рава Эльйашива, ‫זצל‬: т.к. так едят масло, и хотя
часть его испаряется – ведь при любой варке испаряется часть пищи,
и в любом случае разрешено, т.к. таким образом его употребляют.
102
…Ясно, что после варения вина его вкус испортится.
103
…Так все делают, и вкус не портится, и вино не испаряется.
17.36. Разрешено использовать вино шевиит для Кидуша
и Г̃авдалы, и для любого бокала благословения (кос бераха́),
только осторожно, чтобы не испортить часть его.
Однако, нельзя тушить им свечу Г̃авдалы, и нельзя капать
им во время перечисления казней в Седере Песаха.
Рав И.Я. Фукс
и после еды, мудрецы открывают в тексте самой Торы. Сказано:
«И освящайтесь, и будете святы» – это намёк на омовение рук:
«освящайтесь» – это омовение рук перед едой, «и будете святы»
– омовение рук после еды, перед прочтением Биркат г̃амазон.
120. Законы счёта
Омера и дней счета
‫קצור שלחן ערוך השלם‬
«Кицур Шульхан арух»
6. В дни счёта Омера, 33 дня
Рав Шеломо Ганцфрид
счёта, умирали ученики рабби
Акивы; поэтому в эти дни соблюдают некоторые законы траура: не женятся и не стригутся. И есть
разные обычаи относительно того, как эти 33 дня считать. В некоторых местах принято считать, что это были первые 33 дня Омера, и поэтому эти две вещи запрещены до Лаг ба-Омер (то есть
до 33-го дня Омера). Но если Рош ходеш месяца Ийар выпадает
на Шаббат (такой день имеет двойную святость), то разрешают
жениться и стричься накануне этого Шаббата. А в Лаг ба-Омер, а
также во все дни счёта после 33-го, жениться и стричься уже разрешено, поскольку в этот день ученики рабби Акивы перестали
умирать; и поэтому в этот день принято радоваться чуть больше
обычного, и в этот день не читают Таханун. И хотя в начале этого
дня они ещё умирали, мы говорим: «Закон всего дня совпадает с
законом части дня». И поэтому разрешается жениться и стричься
только с того момента, когда рассветёт, но не с вечера3. Однако в
случае, если Лаг ба-Омер выпадает на воскресенье, стригутся в
пятницу перед Лаг ба-Омер, в честь Шаббата.
Боли – лёгкие
болезни
‫שמירת שבת כהלכתה‬
«Соблюдение Шаббата по закону»
34.11. Болит живот
Рав Йег̃ошуа Ишая Нойвирт
– разрешено ему (после
совета с врачом) положить на живот сосуд, в котором была
горячая вода, и сосуд всё ещё горячий, или сухое полотенце,
которое нагрелось, даже в Шаббат, возле огня. Но запрещено
использовать с лечебной целью грелку с горячей водой, и также
запрещено ему принимать слабительные лекарства, например,
касторовое масло или английскую соль, и также запрещено ему
есть таблетки активированного угля или любой препарат, предназначенный для облегчения запора, и запрещено ему делать
клизму с водой или с любым другим лекарственным средством.
Однако, тому, кто обычно греет постель грелкой и тогда, когда он здоров, или он сам не привычен, но другие люди в этом
месте делают так обычно, – разрешено и ему положить в постель, или даже на живот, когда он болит, но так, чтобы не было
заметно всем, что намеревается лечиться.
Страдает от более сильных болей в животе (и из-за
этого он слёг или ослабло всё тело) – разрешено всё упомянутое выше, и также разрешено ему, при необходимости, принимать лекарства, подходящие для лечения запора или поноса.
Страдающему от болей в животе, вызывающих подозрение опасной болезни, – разрешено нарушать из-за него
Шаббат, вызывать ему врача или переправить его в приёмный
покой больницы.
Разрешено пользоваться электрической подушкой или
электрическим одеялом, включёнными до Шаббата или включёнными шаббатним таймером (шаон-Шаббат) и тогда, когда
они могут помочь при болях в животе и т.п., но нельзя изменять
силу его нагревания, и хорошо – сделать какой-то знак, чтобы
случайно не изменили силу нагрева в Шаббат.
Расписание на Шаббат 6 ийара 5775 г. (24/25 апр. 2015 г.)
Минха. Встреча Шаббата. Урок 19:00 ‫ שיעור‬.‫ קבלת שבת‬.‫מנחה‬
Шахарит («Шема» до 8:33 или 9:21) 07:30 )9:21 ‫ או‬8:33 :‫שחרית (סזק"ש‬
Урок-лекция
17:10
‫שיעור‬
Минха. Третья трапеза. Урок
17:55 ‫ שיעור‬.‫ סעודה שלישית‬.‫מנחה‬
Исход Шаббата. Маарив (Ашдод) 19:55 )‫ מעריב (אשדוד‬.‫צאת השבת‬
Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех
распространителей газеты и оказавших финансовую помощь
Телефон редактора: 053-284-0087