«Бег̃а́р» («На горе»

Шаббат 20 ийара 5775 г. (8/9 мая 2015 г.) – ‫כ' אייר תשע"ה‬
Недельная глава Торы: «Бег̃ар» – ‫הר‬
ַ ‫פרשת ְּב‬
№ 415
…Шема́ йа говорил: «Люби ремесло, и
пусть будет ненавистно тебе властвовать над людьми, и не становись приближенным к властям». Мишна «Авот» 1.10
Шаббатние свечи
Иерусалим – 18:49, Ашдод – 19:05
Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info
Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты
Рав Нахум Пурер
Комментарии к недельной главе Торы
«Бег̃а́ р»
(«На горе»)
Суббота земли
«Когда придёте в страну, которую
Я даю вам, земля должна покоиться в
субботу Б‑га» (25:2).
Классического атеиста сегодня редко
встретишь. Мало кто отрицает существование Б‑га. Большинство наших современников готовы признать хотя бы вероятность того, что Он есть и управляет миром.
Однако их отношение к Вс‑вышнему
отнюдь не трепетное. Скорее деловое:
«О’кей, Г‑сподь, Ты наш главный босс.
Тебе все подчиняются. Но, сделай милость, оставь мне немножко свободного
пространства, где бы я мог делать то, что
хочу, без указаний свыше». Но о каком
свободном пространстве можно говорить,
если «Слава Его наполняет мир»? Если
Он ‒ один и единственный босс, и нет у
Него заместителей? Мы, евреи, должны
служить Ему 24 часа в сутки, семь дней в
неделю, от колыбели до могилы. Потому
что Он сам избрал нас для служения. –
Служение, избранность. Какая тоска! Неужели я всего лишь пешка? Безмозглый
робот, призванный выполнять указания
Свыше? Без индивидуальности, без личной жизни и личного пространства?
На самом деле это пространство есть.
Еврей ‒ не робот, а младший партнёр Б‑га в
деле Творения. Но это партнёрство постоянное и очень обязывающее. Мы не можем
улизнуть со службы «на минутку»; у нас нет
даже обеденного перерыва. Потому что мы
вместе с Б‑гом создаём само время.
При сотворении мира Вс‑вышний наделил его временем, содержащим два
вида святости. Одна святость выражена
в Шаббате, а другая ‒ в праздниках. Святость Шаббата неизменна. Раз в неделю,
через каждый шесть дней, мы вступаем
в пространство, называемое Шаббатом.
Причём наша роль совершенна пассивна.
Шаббат спускается к нам из верхних миров без нашего участия и независимо от
нашего желания. Совсем по-другому обстоит дело с праздниками Песах, Шавуот
и Суккот. Б‑г уполномочил людей в лице
«бейт-дина», раввинского суда, устанавливать первый день месяцев и тем самым
Словарь к недельной главе
аль-тону́ – не обманывайте ‫ּתֹונּו‬-‫אַ ל‬
Раши: Это (в данном контексте) обман в
денежном отношении. (Вайикра 25:14)
‫ יֹונֶה] פ"י‬,‫ מֹונֶה‬,‫ הֹונָה‬,‫ינה [לְ הֹונֹות‬
1.обманывать 2.раздражать, дразнить
онаа́ – мошенничество
'‫אֹונָאָ ה נ‬
Прим.: Запрет из Торы онаа́ – это
превышение или уменьшение при
продаже рыночной стоимости на 1/6 и
более. Обманутая сторона имеет право в
течение некоторого времени аннулировать
сделку или получить сумму обмана.
определять даты праздников. (К сожалению, после разрушения Храма пришлось
ввести фиксированный календарь, заменивший постановления бейт-дина).
В разделе «Бег̃ар» Тора знакомит нас
с понятием шемиты́, субботнего года покоя: «Земля должна покоиться в субботу
Б‑га (Шаббат ле-Г̃ашем)». То же самое
выражение «Шаббат ле-Г̃ашем» употребляется и в той части Торы, где говорится
о создании субботнего дня.
Два вида святости существуют не
только применительно к дням и месяцам,
субботам и праздникам, но и к годам. 7-й
год, шемита, ‒ это суббота земли. Его
святость «зафиксирована», как святость
Шаббата, седьмого дня отдыха. В отличие
от шемиты, святость йове́ля, 50-го «юбилейного» года, подобна святости праздников. Ибо йовель символизирует партнёрство Б‑га и человека: «Это йовель;
священным будет он для вас» (25:12).
Если не протрубили в шофар с наступлением йовеля, этот год ‒ не йовель.
Если рабы не были отпущены на свободу
‒ это не йовель. Если поля не возвращены первоначальным владельцам, наступивший год не имеет статуса юбилейного
и можно продолжать полевые работы:
сеять, жать, как в обычные годы.
Другое дело шемита. Святость седьмого года неизменна и не зависит от воли
людей. Даже если они не вели счёт годам,
если бейт-дин не освятил год шемиты и
люди продолжают сельскохозяйственные
работы, шемита не отменяется.
Д-р Ниссан Миндел
Молитва моя
Берахот перед «Шема»
«Титбара́ х…» – ‫ִּת ְתּבָ ַרְך‬
После молитвы «Г̃амеи́р», в которой
мы славим Пр‑вечного, Создателя светил,
при помощи всех 22 букв еврейского ал‑
фавита, следует молитва «Титбара́х [лане́цах] цуре́ну» («Будь [во веки] благосло‑
вен, Оплот наш»). Молитва эта красочно
описывает небесных ангелов, славящих
Б‑га. Это описание основано на извест‑
ном видении пророка Йешайаг̃у. Молитва
ангелов называется «Кедуша» (освяще‑
ние), потому что она начинается словами
«Кадо́ш, Кадо́ш, Кадо́ш» («Свят, свят, свят
Г̃ашем-Цеваот, полна вся земля Славы
Его!»). Следует напомнить здесь, что «Кедуша» произносится нами 3 раза в утренней
молитве: перед «Шема», о чём говорится
сейчас; при повторении кантором «Шемонэ эсрэ» и, наконец, в молитве «У-ва леЦион» (И придёт избавитель для Циона).
Переход от светил к ангелам весь‑
ма понятен. Ибо, когда мы смотрим на
небо и восхищаемся деяниями Б‑га, ко‑
торый «уготовил и создал луч солнца»,
мы тогда обращаемся к небу и «видим»,
как ангелы служат Вс‑вышнему, трепеща
от благоговейного страха пред Создате‑
лем. Так живописно нарисованная ве‑
ликими пророками Йешайаг̃у и Йехез‑
кейлем картина служения Б‑гу ангелами
действительно навевает на нас благого‑
вейный трепет, что способствует нашей
Бейт кенесет «Бушаев» выходцев из Ливии
в мошаве Зейтан возле г. Лод в Израиле.
Тора и традиция
Рав Исраэль-Меир Лау
Перед едой. Омовение рук
В отличие от омовения рук после пробуждения, для омовения рук перед трапезой, в принципе, достаточно полить воду лишь один раз
на каждую из рук – так, чтобы вся кисть руки
до запястья оказалась вымытой. Однако если
невозможно полить на руку достаточное количество воды в один раз, это делают дважды.
Прежде чем приступить к служению Творцу в Храме, ког̃эны обязаны были омыть руки
из специального умывальника, стоявшего во
дворе Храма. Подобно этому мы обязаны
очистить руки перед тем, как приступить к
исполнению заповеди Вс‑вышнего, предписывающей нам заботиться о поддержании
жизнедеятельности нашего организма.
Нет необходимости говорить о важности
этого постановления наших мудрецов с точки
зрения гигиены. Г̃алаха требует, чтобы перед
омовением рук мы убедились в том, что на руках нет пятен от краски или грязи, что под ногтями – чисто, потому что все это является препятствием для доступа воды и делает омовение
рук недействительным. Значит, если на руках
есть какая-либо нечистота, перед омовением
их надо как следует вымыть и вытереть насухо.
В отличие от других заповедей, когда благословение произносится перед действием,
мы произносим благословение «повелевший
нам омывать руки» после совершения омовения: ибо лишь после омовения руки становятся достаточно чистыми, чтобы нам было
разрешено упомянуть имя Вс‑вышнего.
Для омовения годится лишь чистая вода,
и лить её на руки следует только из кружки
– сначала на правую руку, потом на левую.
Пальцы руки, на которую льют воду, должны
быть слегка разведены и чуть-чуть согнуты, а
кисть повёрнута ладонью вверх. Это даёт воде
доступ ко всей поверхности кисти руки сразу.
Продолжение на 2-й стр.
подготовке к великой мицве чтения «Шема».
Наши мудрецы говорят нам в Талмуде, что
ангелы на небесах поют хвалу Пр‑вечному по‑
сле прочтения нами наших молитв на земле. «Кедуша» должна была быть поэтому помещена в
конце наших молитв, а не перед «Шема». Однако,
как было объяснено раньше в связи с молитвой
«Г̃амеи́р», мы хотим сразу же провозгласить, что
Б‑г Един, и что всё остальное было создано Им, и
все почитают только Его одного, в отличие от веры
поклонников солнца, луны и других небесных тел.
‫נצור לשונך‬
Запрет на сплетни
3.9.5. Предостережение
вызывает спор
Женщины тоже обязаны омыНачало на 1-й стр. «Омовение рук»
415 вать
руки перед едой – точно так же, как они обязаны исполнять
все законы, о которых говорится в этой главе. Особо следует отметить, что женщина должна перед омовением рук снимать обручальное кольцо, потому что оно мешает свободному доступу воды.
Ещё одна гипотетическая ситуация:
Между окончанием омовения рук и началом трапезы нельзя
вы слышите, как Реувен признается, что собирается оскорбить
Шимона или причинить ему вред. Вы можете предупредить Ши- говорить ни единого слова – пока вы не проглотите первый кусок
мона – но только в том случае, если уверены, что ваше дей- хлеба. Разрешается произносить лишь краткие просьбы подать
ствие предотвратит ссору между ними. Иными словами, если на стол забытое, например сказать: «нож», «соль» и т.п.
«Бериги свою речь»
Рав Зелиг Плискин
вы осознаете, что Шимон, узнав о планах Реувена, будет просто
избегать встречи с ним и вести себя благоразумно, вы можете
сообщить ему об этом. Но если вам известно, что Шимон, выслушав вас, придёт в ярость и будет намеренно разыскивать
Реувена, чтобы отомстить ему, – молчите, ибо ваше предостережение принесёт больше вреда, чем пользы.
Вообще всегда необходимо тщательно и спокойно обдумать
ситуацию, прежде чем решить, как следует действовать, чтобы
действие было наиболее благотворным.
«Выращивающий хлеб из земли»
По обычаю, когда произносят благословение над хлебом, на него
кладут обе руки (в Шаббат – на две халы, как будет говориться в
главе «Шаббат»). Тем самым мы выражаем свою признательность
Вс‑вышнему за то, что Он дает нам хлеб. На обеих руках десять
пальцев – столько же, сколько слов на иврите в благословении, которое мы произносим перед тем, как есть хлеб: «Благословен Ты,
Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, выращивающий хлеб из земли».
10 слов насчитывает и стих Торы, говорящий о плодах, которыми
славится Страна Израиля: «Страна пшеницы и ячменя, и винограи инжира, и гранатов, страна олив, дающих масло, и финикового
15. Врата расторопности да,
‫אורחות צדיקים‬
меда».
И ещё один намёк: в благословении, которое дал Ицхак, праНадлежит человеку проверять
«Пути праведников»
отец
наш,
Йаакову, тоже 10 слов (в оригинальном тексте Торы): «И
себя, – какой проступок он совер(Выдержки из книги)
шает ежедневно, и поторопиться даст тебе Б-г небесной росы и туков земли, и вдоволь хлеба и вина».
Перед тем как разрезать хлеб, на нём делают надрез – в том меоградить себя, дабы остеречься и
оберечься от того проступка. А также надлежит проверить себя: сте, которое лучше всего пропечено. Надрезают немного, так, что
в исполнении какой именно заповеди слаб. И следует прежде если поднять каравай, он не разломится на части. Делают это для
всего понять, что привело его к этой слабости. Бездельник, на- того, чтобы произнести благословение над целым хлебом, но вмепример, пусть уяснит себе, что безделье происходит от пустых сте с тем сократить до минимума промежуток времени между проразговоров, и кто принимается за пустые разговоры, лишает изнесением благословения и началом еды. Сразу после окончания
себя Учения, молитвы и всяческого блага. Поэтому пусть рас- благословения «...выращивающий хлеб из земли» отрезают от каторопно избегает любителей пустой болтовни, пусть не водит с равая кусок – не слишком большой (чтобы не показаться обжорой),
ними компанию, – и тем обретёт лекарство от этой хвори. И так но и не слишком маленький (чтобы не показаться скупцом). ...
же пусть поступит со всеми своими дурными качествами: сначала постарается понять их основу и разрушить её, – так он снимет
со своих глаз тьму, застилающую свет его души. Для всего этого
необходима расторопность, ибо если полениться выкорчевать
дурные качества, они распространятся и расцветут в сердце настолько, что и невозможно будет от них избавиться.
И пусть расторопно ищет мира и стремится к нему, как сказано: «Ищи мира и стремись к нему» (Тег̃илим 34:15). И пусть расторопно ищет знания Учения и знания Создателя, как написано:
«И будем стремиться познать Всевышнего» (Г̃ошеа 6:3). А также
сказали мудрецы: «Переселись туда, где процветает изучение
Торы» (Авот 4:13). И да будет расторопен в поисках справедливости, как сказано: «К справедливости, к справедливости стремись»
(Деварим 16:20), и написано: «Слушайте меня, идущие за справедливостью, ищущие Всевышнего» (Йешайа 51:1). И следует
расторопно переписывать книги, нужные для учения, а услышав
или увидев нечто новое, расторопно записать, чтобы не забылось.
‫שמירת שבת כהלכתה‬
«Соблюдение Шаббата по закону»
Рав Йег̃ошуа Ишая Нойвирт
Боли – лёгкие
болезни
34.14. Больному ревматизмом запрещено купаться
в термальных водах Тверии (хамей Тверия) и подобных им в
Шаббат и Йом тов.
34.15. Разрешено надевать в Шаббат лечебную цепочку или
браслет (против ревматических болей), и разрешено выходить
в них в решу́т-г̃араби́м (общественное владение) также и когда
нет там эрува.
34.16. Испытывающему лёгкие боли, запрещено принимать
любые лекарства, как было сказано выше в п. 34.3. Однако,
когда есть опасение, что если не примет лекарство – усилятся
боли и он заболеет, настолько, что изменится статус его закона [«испытывающий лёгкие боли»] на статус закона «неопасно
больного», например, болит голова, и он склонен к мигрени –
разрешено ему принимать лекарства.
34.17. Обязанному принимать таблетки по указанию врача
непрерывно в течение нескольких дней и среди них Шаббат –
есть «облегчающие» принимать и в Шаббат. И по мнению этому
разрешено продолжать принимать лекарства также и когда он
вылечится, чтобы не заболеть опять.
Расписание на Шаббат 20 ийара 5775 г. (8/9 мая 2015 г.)
Минха. Встреча Шаббата. Урок 19:10 ‫ שיעור‬.‫ קבלת שבת‬.‫מנחה‬
Шахарит («Шема» до 8:23 или 9:14) 07:30 )9:14 ‫ או‬8:23 :‫שחרית (סזק"ש‬
Урок-лекция
17:21
‫שיעור‬
Минха. Третья трапеза. Урок
18:06 ‫ שיעור‬.‫ סעודה שלישית‬.‫מנחה‬
Исход Шаббата. Маарив (Ашдод) 20:06 )‫ מעריב (אשדוד‬.‫צאת השבת‬
Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех
распространителей газеты и оказавших финансовую помощь
Телефон редактора: 053-284-0087
Заповеди из недельной главы
24. Заповедь, запрещающая в
седьмой год собирать обычным образом урожай в поле,
который вырос сам по себе
‫ספר המצוות הקצר‬
«Краткая книга заповедей»
Раби Исраэль г̃а-Ког̃эн
Сказано в Торе: «Что само вырастет на твоей жатве – не сжинай» (Вайикра 25:5). Выросшее само по себе называется сефихим.
Запрещено косить сефихим на всем поле, укладывать урожай
в стога, молотить его с помощью быков. Нельзя косить сефихим
также для ухаживания за землёй, но можно косить так, как обычно
косят никому не принадлежащие участки, – без предварительной
подготовки, собирая на них за один раз небольшое количество се‑
фихим, чтобы обмолотить собранное и съесть. Таков закон Торы.
Но наши мудрецы запретили есть сефихим. Запрет установлен из-за грешников: чтобы никто не засевал своё поле тайно, а
затем, когда урожай вырастет, съедал его, утверждая, будто он
вырос сам по себе. Поэтому мудрецы запретили есть всё, что вырастает само по себе в 7-й год, – кроме плодов деревьев и травы,
которую большинство людей не сеют, а также таких сефихим, которые выросли в местах, где обычно не сеют. Аналогично, если
нееврей купил земельный участок в Эрец Исраэль и засеял его в
седьмой год, то плоды его урожая разрешены еврею, поскольку
мудрецы запретили сефихим только из-за евреев-грешников, но
неевреям Тора не заповедует отдыхать от работ на земле в 7-й
год, так что нет смысла налагать запрет на такие сефихим.
Лечение и кашрут
Кашрут в больнице в Шаббат
‫הכשרות‬
«Кашрут»
21.8. Роженица или больной, для коРав И.Я. Фукс
торых не подготовили кашерную пищу
перед Шаббатом, или которые госпитализируются в сам Шаббат, и в больнице есть только некашерная пища – разрешено
принести для них кашерную пищу для их пропитания, даже путём решут г̃арабим, чтобы не вызывать их волнение, и следует
постараться сделать это изменённым способом, см. далее.
21.9. Больница, в которой пища кашерная под надзором
компетентным кашрута, но только сам больной устрожает и
строго соблюдает, чтобы есть только определённый вид кашрута – запрещено нарушать из-за этого Шаббат.
Лечение запрещённой пищей
21.10. Опасно больному 15 разрешено лечиться посредством
любых запретов Торы, и любым способом, кроме трёх вещей, которыми не лечатся ни в коем случае: авода́ зара́ (идолопоклонство),
шефиха́т дами́м (кровопролитие), гилуй а̃райот (запрещённые
Торой половые связи). Подобно этому больному, у которого опасно
болен орган, также разрешено лечиться запрещёнными вещами.
15
Т.е. любой больной, которому предвидится опасность для
жизни, или даже такую болезнь, от которой у него может быть
опасность для жизни, – всё это считается как «опасно больной»…