Ислам - WiKi

Возникшая на Аравийском полуострове в VII в. новая монотеистическая
религия — ислам, религиозная и политико-административная деятельность его
основателя — пророка Мухаммада (ок. 570, Мекка — 632, Медина) из рода
Хашимитов положили начало новому витку политической истории не только
регионов Ближнего и Среднего Востока, но и Индии, Европы, Средней Азии,
Кавказа. Преемником Мухаммеда как религиозно-политического главы
мусульман, называвших себя правоверными, стал халиф Абу Бекр. При нем
было создано теократическое мусульманское государство — халифат.
Халиф же объединил функции светского и духовного правителя,
пользовавшегося беспрекословным авторитетом у своих подданных и
абсолютной властью над ними. В исламе есть понятие «джихад» — усердие,
особое рвение в распространении ислама и обеспечении его господства.
Первоначально джихад понимался как духовное движение, но очень скоро под
джихадом стали понимать войну за веру (газават). Сначала призывы к джихаду
служили политическому и религиозному объединению арабских племен, но со
времени возникновения халифата они стали освящать арабские завоевания
новых территорий. Уже при первых халифах государство арабов разрослось до
грандиозных размеров. В него вошли земли Ирака, Сирии, Палестины, части
Ирана, Северной Африки, в том числе Египта и Ливии. Однако халифат был
неустойчивым государственным образованием. Его раздирали внутренние
противоречия. Исламская родовая знать и ближайшие родственники пророка
Мухаммеда боролись за власть. Четвертым халифом стал Али, зять Мухаммеда,
женатый на его единственной дочери Фатиме. Однако родственная близость к
пророку не спасла его. Он был убит представителем одной из мусульманских
сект. После смерти Али был возвеличен шиитами, которые объявили Али
первым имамом — верховным главой мусульман. В 661 г. к власти пришли
халифы из рода Омейядов.
При Омейядах продолжались военные походы арабов, которые отторгали
территории от Византии, Ирана, дошли до Кавказа, Средней Азии на востоке и
до Атлантического океана на западе, захватив значительную часть
Пиренейского полуострова. Включение новых народов в орбиту власти
Омейядов сопровождалось активной исламизацией, носившей в большинстве
случаев мирный характер, возможно, потому, что и персы-зороастрийцы, и
христиане находили в исламе установления, в чем-то созвучные с их
собственными религиозными представлениями. Но, скорее всего, успешной
исламизации способствовала экономическая политика арабов. Налоги на
мусульман были значительно ниже тех, которые должны были платить
немусульмане. Изменился механизм осуществления власти, хотя сущность ее
оставалась неизменной во всех мусульманских государствах Средневековья.
Земля принадлежала Аллаху, от его имени землей распоряжался правитель
государства — халиф. В его лице государство являлось реальным верховным
собственником земли, а халиф — ее распорядителем. При Омейядах произошла
концентрация центральной власти, они создали эффективный государственный
аппарат. Была налажена регулярная связь со всеми частями халифата (в том
числе почтовая).
Распоряжения центра оперативно доставлялись на места. Было
реорганизовано войско, солдаты находились на жалованье у казны, они и их
командиры вознаграждались за службу земельными наделами. Государство
Омейядов было разделено на пять крупных наместничеств, центры которых
находились в Ираке, Аравии, Египте, Закавказье и Западной Африке. Эти
наместничества управлялись эмирами, назначенными из центра. До поры до
времени халифам удавалось удерживать эмиров в повиновении. Усилению
власти халифов способствовала и арабизация полиэтнического населения
халифата. Арабский язык был языком религии, объединявшей народы
мусульманского государства. Коран и другие священные тексты запрещалось
переводить на иные языки. Все государственное делопроизводство было
переведено пи арабский язык. К Аллаху предписывалось обращаться на
арабском языке, что способствовало языковой интеграции населения. На всей
территории халифата утверждался единый порядок землепользования,
складывались феодальные отношения, имеющие свои особенности. Наиболее
распространенным было общинное землевладение. Владельцы наделов
выплачивали налог-ренту в государственную казну. Значительную часть
земельных владений составляли небольшие наделы отчуждаемой земли. Земли
ха лифа и членов правящего дома и владения религиозных учреждений
налогами не облагались. Чиновники и военные за службу получали от
государства земельные пожалования, точнее, право взимания налога (включал
подушную подать) с этого владения — принцип, общий для большинства
средневековых государств Востока. Земля обрабатывалась крестьянами, но
были и рабы, в том числе государственные.
Основу социальной структуры халифата составляла религиозная
мусульманская община. Структура общины задавалась шариатом — путем,
предопределенным Аллахом в Коране и Сунне, официальным религиозным
сводом правил и норм поведения. Все члены общины равны перед Аллахом, но
в реальной жизни мусульманского общества существовало значительное
имущественное и социальное неравенство, хотя в халифате не сложилась
иерархическая система господствующих слоев, подобная феодальной лестнице
в Западной Европе. В середине VIII в. власть в халифате перешла в руки
династии Аббасидов, направлявших основные усилия на то, чтобы со хранить
завоеванное. Они попытались уравнять в правах арабов и всех мусульман
неарабского происхождения. Это способствовало дальнейшей религиознокультурной интеграции мусульманского мира, которая, однако, не помешала
постепенному распаду халифата. Единый мусульманский мир распадался на
множество крупных и мелких исламских государств.