М. В. Михайлова КОНЦЕПЦИЯ «ЧЕЛОВЕК» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ МАКСИМА ГРЕКА
реклама
УДК 82-97 М. В. Михайлова КОНЦЕПЦИЯ «ЧЕЛОВЕК» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ МАКСИМА ГРЕКА В статье рассмотрена концепция человека в творчестве публициста и богослова конца XV – начала XVI в. Максима Грека. Максим Грек рассматривал такие категории, как ум, душа, чувства человека, имел свои представления о высшей цели человека, о месте человека в мире и о его связи с ним; сделан вывод о том, что человек – это микромодель мира. Ключевые слова: концепция человека; спасение человека; воля, разум и чувства человека; сущность человека; высшая цель человека. Интерес к категории «человек» был заметен во все времена в среде книжников и философов. Мыслителей интересовало становление и развитие личности в периоды Античности, Средневековья, Нового времени. В конце XV в. меняется направленность миропонимания, теоцентризм сменяется антропоцентризмом, в центре размышлений и исследований – человек, его поступки и действия, которые играют важную роль в формировании образа человека, в его характеристике. Категория «человек» интересовала многих мыслителей XV– XVI в., в том числе одного из самых просвещенных деятелей того времени Максима Грека. Академик Д. С. Лихачев писал, что «человек всегда составляет центральный объект литературного творчества. В соотношении с изображением человека находится и все остальное: не только изображение социальной действительности, быта, но также природы, исторической изменяемости мира и т. д.» [2, с. 3]. В сочинениях Максима Грека есть немало мыслей о человеке, образ человека фигурирует в различных Посланиях, Словах. В своих произведениях Максим Грек исследовал категорию «человек», анализируя такие понятия, как «ум», «душа», «чувства» и т. д. Размышления о человеке у него органично сочетаются с основным текстом, что можно проследить по многим его сочинениям. Для Максима Грека характерны напутствия, которые он дает людям в форме посланий, притч, для него также характерна полисемантичность образов (образ воска и бумаги в описании ума, образ корабля при изображении души и т. д.). 22 М. В. Михайлова Спасение человека Важнейший мировоззренческий вопрос, волновавший Максима Грека, вытекал из христианского вероучения – как спастись? Спасение – высшая цель человека, его счастье воссоединения с Богом. Максим Грек задает вопрос: что нужно сделать человеку в земной жизни, чтобы заслужить посмертного спасения и вечной жизни? Максим Грек вполне традиционен в своем ответе на этот вопрос. Смысл человеческой жизни он видел в том, что каждый человек должен всячески ограждать себя от искушений, крепить волю и разум, развивать свои нравственные достоинства. «Воспрянем же от сна великой нашей лености и со всяким усердием потрудимся. Будем, о душа, помнить всегда Господа» – призывает он в своих произведениях [3, с. 75]. Символ цельности человека – его сердце, в которое Господь закладывает нравственные законы. Именно нравственные усилия позволяют обуздать мысль от плоти, т. е. победить плотские искушения. «Воспрянем же, наконец, душа, и сотрем с мысленных своих очей гной, накопившийся на них по причине нашего непокорства и безумия!» – звучит его призыв [3, с. 85]. В Слове «О покаянии, очень полезном для тех, кои с верою и нелицемерною любовию, с вниманием и должным рассуждением прочитывают оное» Максим Грек пишет о стяжании, как о великой опасности для человека. Максим Грек призывает возненавидеть стяжание как причину погибели души. Он задает людям вопрос: «Не возвращение ли вспять – непрестанная забота о том, как бы приобрести побольше сел и стяжаний и различные скотские стада, как приумножить в несколько раз свое серебро и золото?» [3, с. 77–78]. Здесь же он отвечает на него, говоря о том, что приблизиться к Господу и в этом обрести свое истинное счастье – спасение во Христе – можно только «впредь будучи от всего этого свободным и исполняя заповеди Господни во всяком нестяжании, в нищете и безмолвии, со всяким смиренномудрием в чистоте и святыни плоти и духа» [3, с. 78]. Ум, душа и тело Максим Грек выделяет в человеке три начала: плотское, душевное и духовное, соответствующие чувственному, волевому и разумному. Живущий по плоти уподобляется животному; «душевен» человек увлечен своими субъективными желаниями; лишь духовный муж несет в себе истину. Ум как словесное, божественное начало должен 23 Вестник МГЛУ. Выпуск 4 (583) / 2010 доминировать в человеке, он – «кормчий души». Максим Грек уподобляет его «коннику», увлекаемому двумя запряженными конями, и горе ездоку, если он будет «низвержен» ими [3, с. 32]. Особое внимание этому Максим Грек уделяет в «Беседе души с умом, в вопросах и ответах, о том, откуда рождаются в нас страсти». Так, в обращении души к уму, он пишет, что ум «был поставлен Создателем как бы некоторым властелином, как царь какой, владеющий укрепленным городом, или как некоторый искусный кормчий, управляющий всем телом посредством своих искуснейших умственных мановений, потом, как наездник какой, который будучи сброшен свирепым конем, лишается победы, а часто даже и самой жизни» [3, с. 32]. Ум человека самовластен, но он должен научиться искусству управления душой и телом. Нравственная чистота непосредственно связана с чистотой ума, ум помогает душе избегать прельщения «суетным мудрствованием плотоугодников» и приняться «с великим усердием за бесстрастную жизнь, держась нрава целомудреннаго и досточестнаго» [3, с. 5]. Человеческий ум Максим Грек также сравнивает с бумагой, которая принимает различные письмена от более мудрых. «Ум человеческий, хотя и говорится, что он создан по образу и подобию Божиему, однако относительно навыка ничем не отличается от воска и бумаги. Как на этих, какия кто хочет, такия и начертывает слова; так и человеческий ум: к каким навыкам и обычаям приучишь его – к добрым ли или к злым – в тех он пребывает до конца и охотно живет на них» [3, с. 104–105]. Максим Грек не принимает концепцию врожденности идей, в частности нравственных. Он призывает просвещать разум и душу, постепенно совершенствуясь нравственно и духовно. Кроме того, в произведениях Максима Грека также представлен сложный мир человеческой души. Максим Грек использует большое количество образов, которые помогают ему выразить неизмеримую глубину человеческой души. Например, он уподобляет душу кораблю, плывущему по бурным волнам житейского моря к гавани «небесного пристанища»; сравнивает ее с воском, умягчающимся от теплоты духовной; с землей, плодоносящей или засыхающей по вышней воле. Охотно прибегает он к названию души зеркалом, весьма распространенному в средневековой литературе. Раньше зеркалá изготовляли из полированного металла, который мог заржаветь, 24 М. В. Михайлова если он не был благородным. Поэтому душу, омраченную страстями, Максим Грек изображает как заржавевшее зеркало. Есть и другой образ души – зеркала, встречающийся в «Беседе души с умом, в вопросах и ответах, о том, откуда рождаются в нас страсти»: «Зеркало, покрывшееся толстым слоем пыли, не может воспринять блеска солнечного сияния, и душа, поработившаяся гнусным плотским страстям, не приемлет лучей немерцающего света; лишенная же его, она ничем не отличается от бессловесных животных; ибо красота разумной души заключается в теплом усердии к Богу» [3, с. 5]. Опасность страстей для души Максим Грек также подчеркивает, используя образ корабля: «Как корабль, лишившись мачты, канатов, парусов и самого руля, носится ветром туда и сюда, ударяемый постоянно силою громадных волн, или же, наткнувшись на камень, разбивается волнами и погрязает в глубине, так и мы, душа, постоянно подвергаемся нападению пагубных страстей, ибо погубили без ума прежнюю свою красоту, подчинившись льстивому обману змия» [3, с. 36]. В той же «Беседе души с умом» Максим Грек указывает, что страшный недуг для души есть самолюбие «и этот злой нрав, утвердившись долгим временем в душах наших, требует больших трудов и подвигов, пока не будет изгнан из нас» [3, с. 33]. В этом произведении ум говорит душе, что вследствие грехопадения люди «приняли в себя два наиболее вредных душевных недуга: забвение и неведение, от которых страшно повредились их умные очи, и они сделались вместилищем многообразных страстей» [3, с. 34]. В «Послании к некоторым инокиням» Максим Грек пишет о необходимости соблюдения заповедей Божиих для спасения души: «Начало премудрости, т. е. спасения души, есть страх Божий, который заключается в соблюдении святых Его заповедей». Максим Грек допускает также «снисхождение»: «только снисходить можно в том, в чем снисхождение не противно заповедям Божиим. Всякое же снисхождение, соединенное с нарушениями сих заповедей и установлений, есть совершенная погибель души, а не спасение» [3, с. 251–255]. Чувства человека Характеризуя чувства человека, Максим Грек прибегает к образу «пяточисленных дверей», через которые в дом души проникают 25 Вестник МГЛУ. Выпуск 4 (583) / 2010 звуки, запахи, свет, вся информация о внешнем мире. Таким образом, «душа видит и таинственный мрак мироздания, и нестерпимый божественный свет, коим для сохранения души нельзя приобщаться в полной степени, ибо мрак может поглотить, а свет – ослепить» [1, с. 154–155]. Здесь должен помочь разум, ведь, как пишет Максим Грек, разум не только дарует человеку такие добродетели, как мудрость, кротость и правда, но и помогает обуздать чувства и страсти. Высшая цель человека В Слове I («Весьма полезное для внимающих ему. Беседует ум к душе, здесь же и против лихоимства») Максим Грек указывает на высшую цель человека – «с радостью трудиться до самого гроба для славы Божьей» [3, с. 4], истинная радость для человека – иметь в сердце Божественную доброту. Истинное богатство – душевное, то, которое даруется человеку Христом. Чистота сердца и ума позволяют человеку познать евангельскую любовь, которая превыше всего для человека. Идея любви занимает важнейшее место в миропонимании Максима Грека. Он неоднократно говорит о том, что самый главный дар для человека – это дар совершенной любви к Всевышнему и к своим ближним. Для человека важно не отказывать нуждающимся в милости и помощи. Сущность человека Максим Грек в своих посланиях указывает на высшую сущность человека, на то, что человек был создан по образу и подобию Божиему. «Я – образ Божий, соответственно сему мы должны мудрствовать, чтобы приобрести первозданную доброту» [3, с. 1]. Максим Грек подчеркивает необходимость жизни согласно заповедям, необходимость устранения себя «от подчинения страстным пожеланиям плоти» [3, с. 1]. Для человека важно «возлюбить во всем истину». В противном случае невозможно назвать человека Образом Божиим [3, с. 1]. В «Слове на Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» Максим Грек рассуждает о человеке как о высшем создании Божием, ради которого Бог все сотворил и которого сделал господином всего, что есть на земле, ради него Господь благоволил принять страсти и погребение. Максим Грек делает вывод, что Богу «особенно любезно творение его – человек» [4, с. 16], иначе «Бог не сотворил бы его по Божественному Своему Образу и по подобию, и когда он согрешил, то никак не пощадил бы его, но, или истребил 26 М. В. Михайлова бы его немедленно, или заключил бы в неразрешимые узы преисподних мучений, также не стал бы ради него очищать всю землю безмерным множеством воды, которою потопил весь род человеческий и бессловесных скотов, оставив только малое семя в деревянном ковчеге, также и Египет не стал бы казнить губительными язвами и не потопил бы фараона со всем воинством его» [4, с. 16]. Максим Грек отмечает, что этими чудесами Господь демонстрирует «сколько имеет Он попечения и Божественной любви к созданию Своему» [4, с. 16]. Человек – венец творения Бога, высшее проявление Божественного творчества, человек создан был по образу и подобию Божиему, «свободным и самовластным, чтобы он по собственному произволению стремился восходить ко всякому богоугодному жительству» [3, с. 40]. Человек был создан на Земле, чтобы быть «радетелем бессмертной красоты и участником тайных Божьих бесед» [3, с. 1–2]. Максим Грек указывает на высокое предназначение человека, призывая его познать высоту человеческой души и не уподобиться «бессловесным скотам», кроме того, человеку нужно всеми силами стремиться к просвещению души. Об этом также ведет разговор ум с душой. В его напутствиях заметна тема чрева, как источника слабостей человеческих, делающего человека рабом тела своего. Нельзя угождать животу своему, иначе уподобимся чревоугодникам, для них Бог – чрево. Максим Грек пишет, что следуя потребностям чрева своего, мы уподобляемся животным. Воздержание понимается Греком как основа всех добродетелей. Вместо обжорства плодами земными Максим Грек указывает на необходимость духовного насыщения. М. Н. Громов проводит параллель между Максимом Греком и Платоном, подчеркивая то, что подобно Платону (в диалоге «Пир»), Максим Грек изображает процесс познания как подлинный пир души, как истинную, достойную человека трапезу [1]. На этот пир приглашает он братьев своих, увлекающихся часто мирскими благами, и это звучит как философский призыв к людям обрести достойный их образ бытия. В «Послании к некоторым инокиням» Максим Грек также говорит о душеполезной трапезе и неистощимой пище. Кроме того, в «Слове, весьма полезном для внимающих ему, беседует ум с душой», Максим Грек пишет о скудной пище как об «узде беснующейся плоти» [3, с. 9], к этой скудной пище нужно «присовокупить чистую и непрестанно произносимую молитву» [3, с. 9]. 27 Вестник МГЛУ. Выпуск 4 (583) / 2010 Связь человека с внешним миром Человек связан с внешним миром неразрывными узами, он всматривается в него и узнает то, о чем повествуют книги, в книгах он может обнаружить то, что окружает его в мире. Вселенная подобна раскрытой книге, полной мерцающих символов, которые могут истолковывать мудрые люди, именуемые философами. Наиболее зримо связь микрокосма и макрокосма виделась в знамениях, особых знаках причастности человека к мирозданию. Максим Грек, ссылаясь на Дамаскина, признает знамения, служащие предзнаменованием «дождя и бездожия, холода и тепла, засухи и ветров и тому подобнаго» [3, с. 39]. Они могут быть знаками социальных бедствий: голода, мора, эпидемий, войн. Однако знамения сообщают лишь о внешних событиях, при этом они не всегда истинны, «наших дел указанием нисколько они служить не могут» [3, с. 39], мир души человека, считает Грек, его свободная воля, его дела не подвластны знамениям, ведь люди были сотворены Создателем, поэтому люди сами властители своих дел. Максим Грек замечает: «Если же мы все делаем под влиянием звезд, то по принуждению делаем то, что делаем. А что бывает по принуждению, то не признается ни добром, ни злом. Если же мы не имеем ни добра ни зла, то не заслуживаем ни похвал, ни наград, ни укоризны, ни мучений. Таким образом, Бог окажется несправедливым, подавая действием звезд одним благоденствие, а другим несчастье. Если же все идет и несется по нужде, то Бог не правит Вселенною и никакого промышления не имеет о Своем создании» [3, с. 39]. Человек связан с мирозданием, но не подчинен ему фатально; обладая разумом и свободной волей, он имеет возможность выбора, активного участия в своей судьбе, самосозидания своего бытия. Таким образом, в своих произведениях Максим Грек рассматривает человека в его полноте, исследует ум, душу, чувства человека, связь его с внешним миром, предназначение человека, его сущность. Человек – своеобразная микромодель мира, высшее создание Бога, своими мыслями и чувствами он способен взрастить в себе истинную любовь к Богу. Через все произведения Максима Грека проходит центральная мысль – спасение человека, соблюдая заповеди Божии, человек может достичь своей высшей цели – спасти свою душу и воссоединиться с Богом. 28 М. В. Михайлова СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Громов М. Н. Максим Грек. – М.: Мысль, 1983. – 199 с. 2. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. – М.: Наука, 1970. – 178 с. 3. Максим Грек. Сочинения. – Т. 1. Нравоучительные сочинения. – СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1910. – 288 с. 4. Максим Грек. Сочинения. – Т. 2. Догматико-полемические сочинения. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910. – 334 с.
