II. БОГ — ТВОРЕЦ МИРА

,,
π ι . ι I i i ) донорис к Богу, о т к р ы в ш е м у с я нам в Иисусе
Ч|, и . м , и i гроительство на Н е м всей своей ж и з н и . П о э т о м у
И р я ι не в д о г м а т ы подобно тому, как верят в Бога, в Иисуса
Х р и с т а , в о С в я т о й Дух. В е р я т д о г м а т а м как конкретным
с п о с о б а м и з л о ж е н и я этого единого с о д е р ж а н и я веры. Не
д о г м а т ы о б о с н о в ы в а ю т истину веры, а истина веры обосно­
в ы в а е т д о г м а т ы . Не они истинны, поскольку проповеду­
ю т с я , но они проповедуются, поскольку с о о т в е т с т в у ю т
истине. Н а м необходимы догматы, чтобы исповедовать одну
истину веры с о о б щ а и однозначно. Поэтому они у к а з ы в а ю т
за пределы с а м и х с е б я , на ту истину, что Б о г — всемогу­
щий Отец явил нам неизреченную л ю б о в ь чрез Г о с п о д а
н а ш е г о Иисуса Христа, К о т о р ы м мы и с п а с а е м с я . И к этой
истине с в о д и т с я все и в С в я щ е н н о м Писании, и в Священ­
ном Предании и в догматическом богословии.
II. БОГ — Т В О Р Е Ц МИРА
I. ПОНЯТИЕ О БОГЕ, О СВЯТОЙ Т Р О И Ц Е
Г о в о р я о Б о г е , следует прежде всего с к а з а т ь о Е г о не­
п о с т и ж и м о с т и д л я человеческого рассудка. Однако Б о г
о т к р ы в а е т С е б я миру в той степени, в которой это необхо­
димо д л я их спасения. П о э т о м у и св. а п о с т о л Павел гово­
рит: « к т о из человеков з н а е т , что в человеке, кроме д у х а
человеческого, ж и в у щ е г о в нем? Т а к и Б о ж и е г о никто
н е з н а е т , кроме Д у х а Б о ж и я . Н о м ы приняли... Д у х а о т
Б о г а , д а б ы з н а т ь дарованное нам от Б о г а » (1 К о р . 2:
11 — 1 2 ) .
Человечество всегда с у щ е с т в о в а л о с мыслью о Б о г е .
Однако, л и ш и в ш и с ь после грехопадения
прародителей
п р о с в е щ е н и я с в е т о м Б о ж е с т в е н н о г о р а з у м а , люди утратили
истинное представление о Боге, с т а в о т о ж д е с т в л я т ь Е г о
с грозными явлениями природы, с небесными с в е т и л а м и ;
наделяя б о ж е с т в е н н ы м и свойствами различные предметы
и и з в а я н и я или ж и в о т н ы х . Среди них стали распростра­
н я т ь с я учения о добрых и з л ы х богах.
Н о Б о г через С в о и х избранников-пророков в о з в е щ а л
истинное представление о С е б е .
П р е ж д е всего, Б о г открыл С е б я как Б о г а Единого.
« Я Г о с п о д ь Б о г т в о й , — изрек Б о г пророку М о и с е ю , — . . . д а
не будет у т е б я других богов перед лицем М о и м » ( И с х . 20:
2 — 3 ) . «Я — первый, и Я — последний; и кроме Меня нет
Б о г а » , — читаем м ы у пророка Исайи (44: 6 ) .
Б о г е с т ь Д у х ( И н . 4: 2 6 ) — эти слова Г о с п о д а н а ш е г о
Иисуса Х р и с т а у к а з ы в а ю т , что с у щ е с т в о Б о ж и е а б с о л ю т н о
духовно, т о е с т ь лишено
какой-либо м а т е р и а л ь н о с т и .
Б о г с а м о б ы т е н , то есть не имеет какой-либо внешней
по о т н о ш е н и ю к С е б е причины С в о е г о б ы т и я . «Я е с м ь
С у щ и й » , — с к а з а л о С е б е Б о г пророку Моисею ( И с х . 3: 1 4 ) ,
у к а з ы в а я , что т о л ь к о Он один с а м о б ы т е н , все же иное
бытие тварно, то е с т ь имеет своего с о з д а т е л я .
В В е т х о м З а в е т е мы встречаем несколько имен Б о ж и и х ,
но они не в ы р а ж а ю т с а м у непостижимую с у щ н о с т ь Б о г а ,
а только у к а з ы в а ю т на с в о й с т в а ее или же п о к а з ы в а ю т Е г о
отношение к миру.
62
63
Бог с в я т . О святости Божией постоянно пишут священ­
ные писатели, прославляя Бога.
В с в о ю очередь, о б р а щ а я с ь через пророка Моисея к
избранному народу, Б о г повелевает: «будьте святы, потому
что Я с в я т » (Лев. 11: 4 5 ) . При этом Бог с в я т по самой
сущности Своей, будучи источником о с в я щ е н и я д л я т в а р ных с у щ е с т в .
Б о г благ. Причем, согласно С в я щ е н н о м у Писанию, Бог
только один благ в собственном смысле ( М к . 10: 1 8 ) . При
э т о м б л а г о с т ь Б о ж и я не есть следование какому-то внеш­
нему д л я Бога нравственному закону, но свойство су­
щ е с т в а Е г о . Собственно с а м а воля Б о ж и я есть благо. Поче­
му и исполнение ее человеком я в л я е т с я для него благом.
По учению П р а в о с л а в н о й Церкви, основанному на Свя­
щ е н н о м Писании, Единый Б о г — вечен и беспределен,
н е и з м е н я е м , всемогущ и всеведущ.
С пришествием в мир единородного С ы н а Б о ж и я Гос­
пода н а ш е г о Иисуса Х р и с т а открылось, что единый в су­
щ е с т в е С в о е м Б о г троичен в Л и ц а х .
Итак, единый Б о г е с т ь три Л и ц а (Личности или Ипо­
с т а с и ) — Отец, С ы н и Дух С в я т ы й .
Безначальный Отец предвечно р о ж д а е т Сына, К о т о р ы й
е с т ь совершенное откровение Его, почему Он еще именуется
С л о в о м , и т а к ж е предвечно изводит Д у х а С в я т о г о . В с в я з и
с этим Евангелист Иоанн Богослов так пишет о Сыне:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и С л о в о было
Бог» ( И н . 1: 1 ) . А С а м о воплощенное С л о в о — Г о с п о д ь
н а ш Иисус Христос так свидетельствует о С в я т о м Д у х е ,
о б е щ а я Е г о скорое пришествие в мир С в о и м ученикам:
«...придет Утешитель, К о т о р о г о Я пошлю вам от Отца, Дух
истины, К о т о р ы й от Отца исходит, Он будет свидетель­
с т в о в а т ь о Мне» ( И н . 15: 2 6 ) .
При э т о м все Т р и Ипостаси равночестны в С в о е м Бо­
ж е с т в е н н о м достоинстве, почему тот же Апостол воскли­
цает: «...три свидетельствуют на небе: Отец, С л о в о и С в я т ы й
Дух; и сии три суть едино» (1 Ин. 5: 7 ) .
Прикровенные у к а з а н и я на предвечный совет П р е с в я т о й
Т р о и ц ы мы встретим у ж е в В е т х о м З а в е т е , когда Быто­
писатель пишет о творении человека: «И с к а з а л Бог: со­
т в о р и м человека по о б р а з у Н а ш е м у и по подобию Наше­
му...» ( Б ы т . 1: 2 6 ) . Почему и св. Иоанн Богослов у ж е явно
говорит о предвечном С л о в е : «все через Него начало быть,
и б е з Него ничто не начало быть, что начало быть» ( И н .
1: 3 ) .
Но Т р о и ч н о с т ь в Б о г е вместе с тем я в л я е т с я непости04
жимой для человеческого рассудка. В с в я з и с этим св. Гри­
горий Богослов писал: «учи единственно ведать Единицу
в Т р о и ц е и Троицу в Единице покланяемую, К о т о р о й
и р а з д е л ь н о с т ь и единство н е п о с т и ж и м ы » .
Д а , действительно, непостижима тайна П р е с в я т о й Тро­
ицы для антиномичного по природе своей человеческого
р а з у м е н и я . Д л я человека в о з м о ж н о л и ш ь созерцание очами
веры этой тайны, как о б р а з а , которому он призван уподо­
биться и о котором Апостол-Богослов говорит: « Б о г есть
любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог
в нем» (1 Ин. 4: 1 6 ) .