Риторические особенности текста

Риторические особенности текста
Писатель может передать информацию не только посредством слов, выбранных им,
но и через способ изложения своего материала. Мы будем обсуждать такой подход к
передаче информации под рубрикой «риторические особенности».
1. Повторение
Первое из них – это повторение. Дело в том, что автор может повторить разные
элементы в своем произведении и, тем самым, сделать ударение или передать другой
смысл. Во-первых, могут повторяться слова. Рассмотрим несколько примеров. В 1 Кор. 13
слово «любовь» повторяется девять раз. Вот почему 13-ая глава названа «главой любви».
В Еф. 1:3 Павел поэтически трижды повторяет слово «благословенный», используя его в
форме прилагательного, причастия и существительного: «Благословен Бог и Отец Господа
нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением
в небесах».
В Библии можно увидеть повторение и в структуре, по которой материал изложен в
тексте. 1 Ярким примером служат первые три главы книги Откровения. В каждом
обращении к церквям Малой Азии упоминаются семь пунктов:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Обращение к ангелу церкви
Представление
Похвала церкви
Обличение церкви
Предупреждение церкви
Призыв слушать Духа
Обещание
В свете этого интересно отметить, что в отношении Сардийской и Лаодикийской
церквей нет слов похвалы от Иисуса. А с другой стороны, нет никакого облечения в адрес
Филадельфийской и Смирнской церквей.
Может повториться то или иное изречение. В книге Судей дважды встречается
выражение «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17:6; 21:25), что
подчеркивает печальное духовное состояние тогдашнего Израиля и, скорее всего,
указывает на главную причину их упадка. Повторяются и предметы или субстанции.
Например, в истории о Самсоне несколько раз упоминается об огне, в истории о Моисее –
о воде, в истории об Иакове – о камнях. Но также надо принимать во внимание, что
повторение этого типа может быть лишь случайным явлением в тексте. Если так, то
нельзя приписывать такому повторению особенное значение.
Встречается и повторение тем. В книге Бытие три раза повторяется тема «бездетная
жена» (Быт. гл. 16, 25, 30). Четыре раза встречается тема «первородный теряет свое
наследство» (Быт. гл. 21, 25-27, 37-42, 48). Отмечается и повторение событий. Три раза
ослица остановилась на дороге при Валааме (Числ. 22). Три раза военные, посланные
царем, принуждали Илию спуститься с горы (4 Цар. 1).
Стоит обращать особенное внимание и на такой вид повторения, как хиазм, который
часто встречается в Библии. Термин «хиазм» описывает такое явление, когда темы
повторяются по следующей структуре. В начале хиазма речь идет о теме «А», затем о теме
«Б», а затем о теме «В». Потом речь возвращается к теме «Б» и заканчивается на теме «А».
Образуется следующая картина:
А
1Osborne,
с. 36.
Б
В
Б1
А1
Рассмотрим на примерах. Хиазмом можно считать главу 11 книги Числ. В начале
главы люди жалуются на то, что у них нет мяса (11:4–10а). Затем Моисей жалуется на то,
что работа у него слишком тяжела (11:10б–15). В середине главы Бог отвечает и обещает
помочь (11:16–24a). Но первым делом Бог отвечает на просьбу Моисея, дав ему
помощников, то есть происходит возвращение к теме «Б» (11:24б–30). А в конце Бог
отвечает на просьбу народа, дав им мясо, что соответствует теме «А» (11:31–34).
А = мясо
Б = работа
В = обращение к Богу
Б1 = работа
А1 = мясо
Другой хороший пример находится в Ис. 6:10, но структура здесь немного иная.2
А: огрубело сердце народа
Б: ушами с трудом слышат
В: очи свои сомкнули
В1: да не узрят очами
1
Б : не услышат ушами
1
А : не уразумеют сердцем
Хиазмы бывают из двух элементов. Тема «А» касается Авеля, а тема «Б» – Каина (Быт.
4:2):
А: И был Авель пастырь овец
Б: а Каин был земледелец
Б1: Каин принес от плодов земли дар Господу
1
А : и Авель также принес от первородных стада своего
Что касается значения хиазма, то помимо того, что это – поэтический прием, надо
также принимать во внимание и следующие его особенности. Во-первых, надо смотреть
на хиазм, как на один контекст. Значит, при анализе отрывка, содержащего хиазм, нельзя
разбивать хиазм и брать только одну часть для анализа. Лучше брать весь хиазм. Вовторых, считается, что часто центральный момент хиазма находится под ударением.
Последний тип повторения для нашего рассмотрения – это так называемое
«инклюсио». Термин «инклюсио» относится к тем случаям, когда отрывок начинается и
заканчивается теми же самыми словами или выражением. В Ис. 11:1-10, например,
отрывок начинается и заканчивается фразой «корня Иессеева»:
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и
почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума,… И будет в тот день: к
корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и
покой его будет слава».
Далее, притча о лозе и ветвях начинается и заканчивается упоминанием о Боге-Отце:
2Osborne,
с. 39.
«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня
ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает,
чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал
вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас…. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас
пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой,
если вы принесете много плода и будете Моими учениками».
Правила для инклюсио сходны с правилом для хиазма: надо смотреть на инклюсио, как
на один контекст. Значит, при анализе отрывка, содержащего инклюсио, нельзя разбивать
инклюсио и брать только одну часть для анализа. Лучше брать все инклюсио.
2. Сравнение
Другая риторическая особенность, встречаемая в Писании – это сравнение. Простой
пример находится в Фил. 2:5, где чувствования верующего сравнивается с
чувствованиями Христа: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе
Иисусе».
Более развитое сравнение можно найти в 3 Цар. 22:10-23. В стихах 10-18 описываться
разговор Ахава с пророками, а в 19-23 – разговор Бога с ангелами. При сравнении этих
историй можно наблюдать несколько интересных особенностей. Во-первых, и Ахав, и Бог
сидят на своих престолах. Даже употребляется для описания престолов то же самое
еврейское слово ‫( כִּ סֵּ א‬кэсэй). Во-вторых, Ахав окружен пророками, а Бог – ангелами. Втретьих, как Ахав, так и Бог задают вопрос относительно города Рамофа Галаадского.
Также, в обоих случаях совет одного окружающего отличился от советов других. Михей,
в отличие от других, посоветовал Ахаву не идти на войну. По поводу совещания на небе
один дух, в отличие от других, предложил прийти и обмануть Ахава.
Можем ли мы на основании данного сравнения заключить, что поскольку Михей
отличился от других пророков, будучи истинным пророком, то дух, который собирался
обмануть Ахава, отличился от других ангелов, будучи злым? Такое заключение поможет
нам решить сложный богословский вопрос, возникший относительно данного отрывка.
Ахава обманул не Божий ангел, а злой дух. Получается, что Бог просто допустил тот
обман, которого искал Ахав.
3. Противопоставление
Третья риторическая особенность – противопоставление. С богословской точки
зрения самый важный пример противопоставления приводится в Рим. 5.
Противопоставляются то, что передается человечеству через Адама, тому, что передается
верующим людям через Христа. В Адаме – смерть, а в Иисусе – жизнь. В Адаме –
осуждение, а в Иисусе – оправдание.
Изобилуют случаями противопоставления и писания Иоанна. В его произведениях
свет противопоставляется тьме, небесное – земному, дети Божьи – детям дьявола, истина
– неправде.3
В 1 Кор. 2:6-3:4 и далее, Павел противопоставляет разные этапы развития в духовной
жизни. Есть зрелые и молодые во Христе; есть духовные, душевные и плотские; есть те,
кому нужно молоко, и те, кто готов к твердой пище. Отрывок из Фил. 2:6-11 представляет
собой яркий и драматический пример противопоставления. Здесь написано, что Божий
Сын спустился с неба на землю и умер на кресте. Другими словами, Он спустился из
самого высокого места в самое низкое. А затем Он был снова вознесен на небеса, то есть
из самого низкого места в самое высокое.
3Там
же, с. 38.
Еще один пример противопоставления – сравнение поведения Иисуса, когда Он был
на суде, с поведением Петра, когда он отрекся от Иисуса (Ин. 18). В отличие от смелости
и верности Иисуса, Петр продемонстрировал трусость и неверность.4
4. Поэтический параллелизм
Четвертый вид в связи с анализом риторических особенностей относится к
поэтическому параллелизму. Поскольку этот вид риторических особенностей уже был
раскрыт в разделе, где обсуждался жанр поэзии, то читатель может обратиться к данному
разделу для подробного рассмотрения вопроса.
5. Развитие
Пятым видом риторических особенностей является развитие. Этот вид отличается от
синтетического параллелизма тем, что развитие находится не в параллельных строках в
поэзии, а в прозе, и часто включает в себя больше одного стиха. Классический пример
этого можно видеть в Рим. 5:3-5, где Павел перечисляет стадии развития результатов
переживания скорби:
- от скорби происходит терпение,
- от терпения опытность,
- от опытности надежда,
- а надежда не постыжает…
Можно заметить подобное развитие c 11-ой по 14-ую главы книги Левит. В Лев. 11 за
определенное нарушение церемониальной чистоты человек исключен из собрания на одни
день. А в Лев. 12 человек исключен из собрания на несколько недель. Наконец, в Лев. 1314 человек исключен из собрания на всю жизнь.
Рассмотрим пример развития, который распространен по всей книге Судей.5 Сначала
надо отметить, что на протяжении всей книги повторяется определенный цикл событий:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа.
Затем Господ предал их в руки врагов.
Затем Израиль служил своим врагам столько лет.
Впоследствии возопили к Господу сыны Израилевы.
В ответ на их молитву Господь воздвигнул им судей.
Дух Господень сошел на судью.
В силе Духа Святого судья спас народ.
Наконец, земля покоилась определенное количество лет.
Сравним, как этот цикл происходил во время действия разных судей Израиля. Шесть
главных судей: Гофониил, Аод, Девора, Гедеон, Иеффай и Самсон. Интересно отметить,
что не все элементы цикла упоминаются при каждом судье. При Гофонииле упоминаются
все восемь. При Аоде – только семь. При Деворе и Гедеоне – шесть с половиной. При
Иеффае – лишь пять. При Самсоне – четыре с половиной.
Предполагается, что сама структура книги Судей, где все более и более моментов в
цикле постепенно пропускаются, указывает на то духовное падение Израиля, которое
описывается в ходе самого повествования. Автор тем самым стилистически ставит упор
на печальном состоянии тогдашнего Израиля.
4Там же.
5Block D.
I. Judges, Ruth // Clendenin E.R. New American Bible Commentary. – Nashville, TN: Broadman, 1999.
6. Игра слов
Рассмотрим «игру слов». Под этим мы имеем в виду, что автор использует слова
подобного звучания или правописания для поэтической и поучительной цели. В Ис. 5:7,
например, можно заметить созвучие между словами «правосудие» (‫ ִּמ ְׁשפָּט‬- мишпа) и
«кровопролитие» (‫ ִּמ ְׁשפָּה‬- миспа), между словами «правда» (‫ צְׁ דָּ קָּ ה‬- цэдака) и «вопль» (‫צְׁ דָּ עָּ ה‬
- цэдаа). Созвучие встречается и в Иер. 1:11-12 между словами «миндальное дерево» (‫שָּ קֵּ ד‬шакэйд) и «бодрствую» (‫ שֹׁ קֵּ ד‬- шокэйд). Иногда игра слов заметна даже в переводе, как в
примере из 2 Кор. 9:8. Русские слова «всегда», «во всем» и «всякое» переводят греческие
слова παντί (панти), πάντοτε (пантотэ) и πᾶσαν (пасан). В категорию «игра слов» так же
входит и акростих, который состоит в том, что первые буквы первых слов каждой строки
идут в алфавитном порядке. Такое явление встречается в Пс. 118 и в Пр. 31:10-31.6
7. Диатриба
Феномен «диатриба» относится к тем случаям, в которых говорящий дискутирует с
воображаемым оппонентом. Павел часто использует такой прием для того, чтобы самому
задать те вопросы, которые, как он предполагал, будут возникать у его читателей. 7
Например:
- Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? (Рим.
3:1)
- Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? (Рим.
6:1)
6Osborne, с. 180.
7Хабаров О. Реферат
по экзегезе Рим. 1:13-17. – М.: Евангельская Теологическая Семинария, 2008.