ФИЛОСОФИЯ Лекция Специальность: СТОМАТОЛОГИЯ Тема: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ (2 часа) Человек – единственное живое существо, которое ощущает собственное бытие как проблему, которую он должен разрешить, и от которой он не может избавиться. Эр. Фромм Цели: - формирование представлений о философской антропологии, проблеме антропосоциогенеза, точках зрения на сущность человека - создание условий для развития философского мышления; - создание условий для формирования качеств, обеспечивающих ценностное отношение к человеку. План. 1. Философская антропология. 2. Проблемы антропосоциогенеза. 3. Сущность человека: – биологическое и социальное. 4. Личность. 5. Характеристики человека. 6. Основополагающие категории человеческого бытия. 1. Философская антропология Тема человека является центральной в философии. Раздел философии, который изучает человек, называется философской антропологией. А философское учение, в центре которого стоит человек, называется антропоцентричным (от «антропос» - человек) Главные вопросы философской антропологии: - о сущности человека (Что есть человек?) - о природе человека ( Кто есть человек? Откуда он по происхождению? Насколько он животное?) - о смысле существования (Зачем он живет?) Человека изучают многие науки. Философия стремится понять человека как целостное существо, многомерное, многоликое и единое. Философия рассматривает человека с точки зрения погруженности человека в мир внешний (его окружает природа, другие люди. Различные процессы и явления) и с точки зрения наличия у него внутреннего мира (души). Во все времена философия рассматривала человека как сложное и уникальное явление. Античность: человек – часть единого гармоничного космоса. Он как бы погружен в этот космос и живет по его законам. Космос (окружающий мир) таинственен, иногда враждебен к человеку, огромен. Человек зависит от космоса, поэтому несвободен. С философии Протагора и Сократа началось обращение к теме отдельного человека. Смысл жизни, по мнению Сократа, в познании человеком самого себя. Диоген же считал, что смысл жизни – крайний аскетизм, установка на умеренность и ограничение во всем. Античные философы пытались решить проблему происхождения человека. Демокрит считал, что человек произошел из звероподобного состояния. Аристотель обратил внимание на социальность, назвав человека политическим животным с разумной душой. Платон рассматривал отношения человека с государством, обществом. В целом античная философия признавала явное отличие человека от животных, назвав его Хомо сапиенс (человек разумный), но делала акцент на внешних отношениях человека, меньше уделяя внимания его внутреннему миру. Средние века: человек – существо тварное, созданное по образу и подобию своего Творца (бога). Человек выше всех животных, но гораздо ниже самого Бога и ангелов. В человеке выделялись две его составляющие: душа и тело. Душа дана от Бога, она есть божественный элемент в человеке, его животворящая сила, энергия. Эпоха Возрождения: были изменены акценты философии, перенесен интерес с Бога на живого человека. Человек стал предметом культа и преклонения. Был сформирован антропоцентризм как мировоззрение. В Италии и других европейских странах сформировался гуманизм как идейное течение, которому свойственна высокая оценка человека, вера в его силы. Человек, как и Бог, творец, а природа – его мастерская. Человек деятелен, красив, свободен, он в состоянии сам обустроить свое бытие. Новое время: существо разумное, способное к познанию. Знания – гарантия прогресса. Но следует упомянуть и о словах Паскаля: «Человек – это мыслящий тростник, затерянный в бесконечных просторах вселенной. Человек, хоть и разумен, но он хрупок и беззащитен перед бесконечным космосом. Он есть мельчайший атом, тень, промелькнувшая на миг. Пусть человек подумает о себе и сравнит свое существо со всем сущим: пусть почувствует, как он затерян в этом глухом углу Вселенной… Человек в бесконечной Вселенной – что это значит?» В немецкой классической философии утвердился подход к человеку, как существу деятельному, он – творец истории и культуры. История общества рассматривалась как процесс становления свободы человеческого рода через деятельность. Конечная цель истории – гуманизм как высшее состояние подлинной человечности. Л.Фейербах называл человека высшим предметом философии и естественных наук. Им был сформулирован антропологический материализм. Марксизм: человек – существо социальное. Его сущность – в общественных отношениях. Он несвободен, т.е. зависит от современных ему социальных институтов и явлений. Путь к его свободе в преобразовании общества и движении к коммунизму как идеальному общественному строю. Русская философия: внимание духовному миру человека. Человек противоречив ( Бердяев: «Человек – это двойственное и противоречивое существо, в высшей степени поляризованное, - богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к творческому подъему и падению, к великой любви и жертве, к великой жестокости и беспредельному эгоизму»). Зарубежная философия конца 19-начала 20 века: - идея сверхчеловека Ницше - идея одинокого человека в экзистенциализме. Современная философия: - человек – существо биологическое, социальное, духовное - причина глобальных проблем - фактор, от которого зависит будущее планеты. Современная эпоха отмечена кризисом человеческого в человеке, вытеснением из него высокого культурного начала. Тема человека в философии является сквозной. Она осмысливается с различных мировоззренческих позиций в контексте истории и культуры общества. Выделяют три эпохи философской антропологии: - «эпоха слияния» - человек неотделим от окружающего мира -«эпоха разрыва» - начало противопоставления мира и человека, попытка доказать, что человек – царь природы. - «эпоха возврата» человека к миру ( пала идея о всесилии человека) - в н. вр – идея коэволюции, т.е. партнерства и сотрудничества человека и окружающего мира как необходимое условие дальнейшего существования того и другого. 2. Проблемы антропосоциогенеза. Происхождение человека загадочно. Существуют точки зрения: - религиозная - космическая -эволюционная – человек -результат длительного развития природы. Каждая из них имеет свое обоснование, своих сторонников. Но ни одна не решает проблему происхождения человека полностью. Есть мнение, что наукой вполне доказано , что человек произошел от животных, точнее от предка, общего с современными человекообразными обезьянами. Об этом свидетельствует генетическое сходство шимпанзе и человека: у них от 1до 5% различий. Группы крови человека и обезьян практически совпадают. Много данных в археологии: Дриопитеки(древние обезьяны) – гоминиды: (обезьяны, от которых произошел человек) австралопитек, еще не хомо, на тер Африки, - человек умелый – человек эргастер – человек прямоходящий (питекантроп, больше человек, чем обезьяна, синантроп, которые вымерли, не дав потомства) – в Африке человек гейдельбергский человек, кот пришел в Европу – неандертальцы _которые генетически далеки от совр человека, и современный человек, кот пришел в Европу из Африки через Азию: хомо сапиенс. Далее происходило разделение на расы или подвиды в результате расселения и жизни в разных природных условиях. Эволюционная теория имеет свои загадки: 1. некоторые ученые ставят вопрос о нехватке морфологических звеньев между обезьяной и человеком 2. зачем человеку мозг, который в условиях земной жизни не задействован в полноту своих возможностей 3. Почему предки начали трудиться? Некоторые животные применяют орудия труда, но это не выводит их из животного мира. 4. труд способствовал формированию мышления. Может быть мышление первично, а труд – его результат? 3. Сущность человека: – биологическое и социальное. Проблема сущности человека заключается в двойственности: он принадлежит двум мирам – природному и социальному. Биологическое в человеке – анатомия его тела. Физиология, функции ЦНС с мозгом, половые характеристики, индивидуальные врожденные характеристики: темперамент, особенности мышления, задатки тех или иных способностей. Социальное в человеке: -способность мыслить (сознание), -способность действовать (человек учится этому у других людей), духовность (мир чувств, переживаний), - самосознание, - мировоззрение. Это социальные силы, которые помогают человеку стать личностью в процессе обучения и воспитания. Как соотносится социальное и биологическое? 1 подход: - биологизаторский: основное в человеке – это его природные качества, например, гены. 2 подход – социологизаторский – отрицание биологических факторов или недооценивание их значения. 3 подход: человек – это синтез, переплетение биологического и социального. Человек живет по законам двух миров – природного и социального. Но основные его качества, способность мыслить и практически действовать даны человеку от рождения лишь в форме предпосылок, задатков, которые нужно развивать и можно сформировать лишь в определенных социальных условиях. Биологическое и социальное в человеке наслаивается и переплетается. Человек – существо, живущее одновременно в двух мирах – материальном (телесном, физическом) и духовном ( мире сознания, психическом). Одного сознания недостаточно, чтобы выразить сущность человека. Сосредоточием человеческого в человеке является душа, она и определяет сущность человека. Вопрос – откуда у человека душа? Один из вечных философских вопросов? И проблема, что делает эту душу подлинной, настоящей, перетекает в проблему важности факторов влияния на человека – его природных характеристик или социальных. 4. Личность. Человеком в философии признают существо разумное и универсальное – деятельное, субъект общественной жизни, способный к бесконечному совершенствованию и развитию. У человека есть такие качества, как творческие способности, разум, способность к труду, которые и обеспечивают его развитие. Единица человеческого рода – индивид. Неповторимые, самобытные черты и качества конкретного индивида – это индивидуальность. В процессе воспитания и социализации человек становится личностью, т.е. совокупностью социальных качеств индивида, приобретенных им в результате социализации (усвоения культуры общества). Социальный облик не дан человеку извне, он формируется при участии самого человека. Подлинная личность не есть застывшее состояние, она вся динамична и пребывает в становлении. Личность – это всегда творчество. 5. Характеристики человека. Характеристики человека: - несводимость - невыразимость - неповторимость - незаменимость - непредопределенность. Отражают уникальность каждого человека. Их глубинный смысл подчеркивает, что человек – это мир, бесконечный и таинственный как космос. 6. Основополагающие категории человеческого бытия. Человек имеет свою среду обитания – окружающий мир (природа и социальный мир) Вырвавшись в космос, человек преодолел земное притяжение, создал ноосферу – разумную оболочку Земли. Живя в обществе и создавая свой мир ( все, что придумано, построено, создано), человек свободен (он творит) и несвободен ( живет по законам им же самим созданного мира) Несвобода: человек зависит от внешнего мира. Ему свойственно отчуждение. Мир почти враждебен к человеку, безразличен. Свобода: человек сам может выбирать свой жизненный путь, свою судьбу, принимать решения, творить свой мир и самого себя. Но свобода имеет свои пределы. Она заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Гегель:»Я лишь только тогда истинно свободен, если и другой также свободен и мною признается свободным.» Ответственность и долг: перед миром – это неизбежная плата за свободу. Человек творит свой жизненный путь ежедневно, ежечасно, ежесекундно. С другой стороны, жизненный путь человека зависит от многих причин – внешних и внутренних. Страдание – неотъемлемый атрибут человеческого бытия. Стремления человека наталкиваются на сопротивление, препятствия, ограничения – и это вызывает душевные муки. Человек страдает из-за собственного несовершенства. Философы считают, что страдание – это закон человеческого бытия. Человек хочет жить в совершенном мире без страданий? Возможно ли это? Смерть и бессмертие. Их тема одна из самых древних в философии. Смерть – это всеобщий закон бытия. Вот почему так волнует человека проблема бессмертия. Осознание смертности приводит к вопросу о смысле жизни ( если впереди смерть, то каков смысл жизни?) Таким образом, бытие человека может быть рассмотрено сквозь ряд категорий, каждая из которых высвечивает лишь одну из граней человеческой жизни.