ФИЛОСОФИЯ. КУЛЬТУРА. ОБРАЗОВАНИЕ

Философия. Культура. Образование
5
ФИЛОСОФИЯ. КУЛЬТУРА.
ОБРАЗОВАНИЕ
Многомерность человека
как философская проблема
Гайдукова И. Б. Философская антропология является областью
философского познания, обращённой к человеку.
Как самостоятельная область знания она появилась в
XVIII веке, но проблема человека в философии была
обозначена ещё в античности в деятельности софистов и Сократа. То есть различные вопросы философской антропологии сложились на ранних этапах развития самой философии.
Дословный перевод термина «антропология» означает «слово о человеке» или «учение о человеке».
Антропологией называют совокупность научных
дисциплин, изучающих человека. Философская антропология сформировалась в результате стремления
человека осознать свою сущность, раскрыть уникальность своей собственной природы. Понятие «философская антропология» имеет два значения: во-первых, это область философского познания, раздел
философии, изучающий человека, и, во-вторых, —
философское направление, сложившееся в 20-х годах XX века, представленное в работах М. Шелера,
А. Гелена, Х. Плесснера и противостоящее прагматизму, психоанализу, феноменологии, структурализму и
др. направлениям европейской философии.
В отличие от естественных наук, изучающих человека как существо природное, философская антропология пытается осмыслить целостность человека в единстве всех его составляющих: природной,
социальной, духовной; понять и объяснить многомерность человека и его бытия. Она ищет ответы на
вопросы о происхождении человека и его сознания,
сущности человека и смысле его бытия, феномене духовности и тенденциях его развития. Не только эти,
но и многие другие вопросы попадают в поле зрения
философского учения о человеке. В зависимости от
исторической эпохи и философского направления,
которое обращается к изучению человека, можно вы-
делить различные подходы к рассмотрению сущности и особенностей человека.
Космоцентризм. Один из первых подходов сложился в древности, когда в центре внимания находилась природа, а человек уподоблялся космосу и
рассматривался как микрокосм. Такой подход был
характерен для ранней философии античного мира.
С одной стороны, человек рассматривается здесь как
существо природное, такое же, как и множество других естественных объектов живой и неживой природы. С другой стороны, человек не просто природное
существо, он подобен космосу, представляет как бы
срез космического начала, в котором преломляются
все космические, вселенские законы.
Социоцентризм. Космоцентризм в понимании человека в античной философской мысли сменяется социоцентризмом, когда человек стал рассматриваться,
прежде всего, как существо социальное: общественное или политическое животное. Яркими представителями этой концепции были крупнейшие мыслители
той эпохи Платон и Аристотель. На Востоке подобные представления о человеке развивались в конфуцианстве и легизме, где человек просто растворялся
в обществе и государстве. Человек для государства, а
не наоборот.
Социальную сущность человека подчёркивали
просветители в Новое время, марксизм, считая, что
сущностью человека является совокупность всех общественных отношений.
Теоцентризм. В средневековой христианской и
вообще в религиозной философии точкой отсчёта во
всех вопросах является Бог. Он стоит в центре всех
философских проблем. Он сотворил мир и управляет всем, что создано. Человек — создание Бога, он
подобен Богу, поэтому выделяется из всего животного царства, но судьба человека на Земле определяет-
Ду ховная сит уация времени. Россия X XI век | № 1’ 2015
Философия. Культура. Образование
ся его грехопадением: отрекаясь от Бога и возомнив
себя свободным и равным Богу, человек обрекает
себя на страдания и тяжкие испытания. Таким образом, в религиозной философии человек рассматривается через призму его отношений с Богом.
Природоцентризм Нового времени несколько отличается от космоцентризма древних. Их объединяет то, что человек понимается и изучается, прежде
всего, как существо природное. Но в отличие от античных мыслителей многие учёные и философы-материалисты XVI–XIX веков уже не говорят о единстве
Вселенной, не уподобляют человека космосу, а напротив, подчёркивают его выделенность из природы,
возвышая человека благодаря его разуму над всем
природным миром.
Антропоцентризм доводит эту выделенность
до логического завершения и рассматривает мир
через призму человека, а самого человека как главную ценность мироздания. Впервые подобные идеи
сформировались в учениях софистов: «Человек есть
мера всех вещей — существующих в их бытии, а несуществующих в их небытии», — говорил Протагор.
Своей высшей точки развития антропоцентризм в
античности достигает в этическом рационализме
Сократа, в Новое время — в учении Л. А. Фейербаха и
Н. Г. Чернышевского в России.
Перечисленные позиции в изучении человека, как
правило, преобладали в ту или иную эпоху, в целом
они не связаны с определённой исторической эпохой
и могут чередоваться или сосуществовать в один и
тот же исторический период времени.
Пытаясь разгадать тайну человека и его бытия,
философская мысль вырабатывала различные подходы к решению этой проблемы. Хотя, можно сказать,
что ещё задолго до возникновения самой философии
человек уже обращался к этой великой загадке и выражал своё понимание в мифе. В мифе мир мыслится
в единой целостности, неразрывности своего бытия,
и человек является органической составляющей этой
целостности. Поэтому мифологическое сознание ещё
не выделяет человека в качестве уникального объекта, человек оказывается вплетённым в жизнь всего
космоса. Со временем, когда произошло выделение
антропологической проблематики в самостоятельную область знания, изучение человека оказалось
немыслимым без обращения к другим проблемам философии: природы, бытия, строения Вселенной и её
основных законов. И это вполне объяснимо: человек
не существует изолированно от всего мира, и хотя он
претендует на некоторую избранность, уникальность,
постичь эту уникальность невозможно, не обращаясь
к познанию всех сфер действительности. Любое частное рассуждение о человеке не создаёт его целостного
образа. И вместе с тем многие знания, казалось бы,
6
далёкие от проблемы человека, проясняют некоторые
аспекты его бытия, помогают постичь его целостность. Поэтому философия человека изменяется в
зависимости от того, как понимается Бог, Вселенная,
природа, общество, культура.
Разнообразие точек зрения на природу и сущность
человека объясняется, по-видимому, многомерностью человека и форм его бытия. Человек – существо многоплановое. Именно поэтому очень сложно
постичь его сущность и раскрыть тайну и смысл его
бытия.
Считается, что человек вышел из природы, и составляет особую её часть. Но вместе с тем он уникален, отличается от всего живого самым существенным образом. Его делает таковым наличие души,
сознания, разума и культура, которую он создаёт.
Несмотря на то, что очень многие мыслители заявляют о том, что человек является высшим природным существом, вершиной эволюции или венцом
творения, этот «венец» вовсе несовершенен. Прежде
всего, его несовершенство обнаруживает себя в природных возможностях: человек слабее многих других
живых существ, он не имеет таких же острых зубов
и когтей, не так быстро бегает, не имеет специальных защитных средств, таких, например, как панцирь
и т.д. То есть он во многом уступает другим животным. Чтобы компенсировать своё природное несовершенство человек создаёт мир культуры во всём
его многообразии. Природное несовершенство человека восполняется в первую очередь материальной
культурой, к которой относятся орудия труда, разнообразные формы преобразовательной деятельности,
сложные современные технологии и т.д.
Культура, или «вторая натура» человека, обеспечивает его уникальность среди других природных
существ, с одной стороны, и умножает аспекты его
бытия с другой.
Таким образом, в общефилософском смысле человек — это существо одновременно природное, социальное и духовное. Он представляет собой единство
этих трех начал.
Как существо природное, он организован по её
законам. Природе принадлежит человеческое тело.
Однако с природой нас связывает не только наше
физическое тело. Как в любом природном объекте в
человеке присутствуют все основные уровни организации, о которых мы подробно говорили в третьей
главе настоящего издания. Таким образом, природная
составляющая человека представлена семью сферами
или телами: физическим, эфирным, астральным, ментальным, каузальным, будхическим и атмическим. То
есть человек подобен матрёшке, в которой самой маленькой «матрёшкой» оказывается наше физическое
тело, с которым мы себя часто и отождествляем, так
Ду ховная сит уация времени. Россия X XI век | № 1’ 2015
Философия. Культура. Образование
как только его и способны ощущать. Таких представлений о человеке придерживались многие древние
восточные философские учения, такие же знания
представлены в эзотерической литературе, а в последние десятилетия об этом заговорили учёные [2].
В научной терминологии более принято говорить
об энергоинформационной оболочке или поле, которое пронизывает физическое тело человека и выходит далеко за его пределы, так называемой «ауре».
Учёные научились делать ауру видимой с помощью
метода газоразрядной визуализации [1].
Последние исследования в этой области большое
значение имеют не только для развития научных и
философских представлений о природе и строении
человека, но в первую очередь для медицины, потому что позволяют выявлять многие заболевания ещё
до того, как они проявились на физическом уровне
и дали знать о себе в виде симптомов кого-нибудь
страшного недуга. Следствием использования этих
знаний стало появление нового направления в медицине — энергоинформационной медицины, которая
применяет принципы лечения болезней, принципиально отличающиеся от традиционных.
Можно сказать, что в настоящее время происходит переосмысление древнейших знаний о человеке
на новом уровне, чему способствует прорыв учёных в
ранее недоступные для них области. Космичность человека, единство его со всем космосом, Вселенной уже
практически не вызывает сомнения. По-видимому,
правы были древние, видя в человеке микрокосм.
«Организм и Космос представляют собой единую
систему. В живой организм энергия поступает непосредственно из Космоса, то есть происходит прямой
энергообмен между организмом и окружающей средой. Функционирование всех органов и систем организма не только взаимосвязано, но и управляется
некой информационно-энергетической службой организма — биополем, которое обеспечивает всю регуляцию в организме» [2].
Духовная составляющая человека традиционно
включала в себя всё богатство внутреннего мира: идеалы, ценности, нравственные нормы, которыми мы
руководствуемся в своём поведении, знания, умение
сопереживать, эмоциональное разнообразие восприятий и т.п.
Философы и учёные с древних времён стремятся
объяснить духовную грань человеческого бытия. И
объясняли по-разному. Религиозные учения говорят,
что это всё от Бога. Материалисты считают свойством
высокоорганизованной материи, с одной стороны, и
результатом социально-исторического опыта и предметно-преобразовательной деятельности, с другой.
Современный уровень знаний приводит к выводу о материальности нашей души и всех её проявле-
7
ний. Мимолётные эмоции и глубокие чувства есть
вид энергии. Они представляют собой тонкие вибрации нашей ауры. Всё то, что мы обычно называем
духовным миром человека, существует в его информационном поле, которое связано с внешним информационным полем Вселенной, информационными
полями других людей и собственным физическим
телом. Именно поэтому мы оказываемся столь чувствительны как к позитивным, так и к негативным
переживания других людей и своим собственным,
ведь они оказывают на нас вполне материальное воздействие. Это то же самое, что резкий, грубый удар
кулаком или ласковое поглаживание мягкой рукой,
только взаимодействие осуществляется на энергоинформационном уровне и результат — не телесное
физическое ощущение, а внутреннее переживание,
изменение душевного состояния.
Социальная составляющая человека проявляется в
его личности.
Природная сторона человека определена с рождения. Как физическое тело человек развивается по достаточно строго и жёстко определённой «программе».
Духовность — это то, что приобретается человеком в
процессе его жизни. Но формирующийся духовный
мир у каждого человека свой. Это отчасти зависит от
той информации, с которой человек пришёл в этот
мир и которая заложена в его индивидуальном энергоинформационном поле. Социальная грань человека
детерминируется обществом, в котором он живёт.
Таким образом, человек представляет собой сложное переплетение трёх аспектов своего бытия, которые взаимодетерминируют друг друга и образуют, в
конечном счёте, это загадочное существо, называемое человеком.
Список литературы:
1. Коротков К. Загадки живого свечения. — СПб., 2003.
2. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С. Жизнь напрокат. — М., 2001.
Ду ховная сит уация времени. Россия X XI век | № 1’ 2015