Политология 12 Лекция 1. История политических учений 13

Политология
Платон
428 или 427 до н.э.,
348 или 347 до н.э.
Настоящее имя — Аристокл
(др.-греч. Αριστοκλής).
Платон — прозвище,
означающее «широкий»
12
Аристотель
Ученик Платона. В 335 до н.э.
основал Лицей (Лицей, или
перипатетическую школу).
Основоположник формальной
логики и силлогистики
Лекция 1. История политических учений
ственно-политическое образование, как полис, который соединял в
себе при знаки города-общества и города-государства, и олицетворял
собой политическую и гражданскую жизнь. Формы правления отличались большим разнообразием и быстро менялись. Динамизм политической жизни содействовал расцвету теоретической мысли и побуждал
к поискам совершенной формы правления. С политическим учением Платона (427–347 гг. до н.э.) связывают представление о возможности рационально сконструировать идеальную форму правления. К
представлениям Платона о смешанной форме правления (соединении
лучших сторон аристократической и демократической форм правления) обращались создатели теории разделения властей (Монтескье).
Платон выдвинул идею общего блага и общего интереса как основы
политического объединения, а также признавал законность а качестве
важнейшего
атрибута
политической
организации
общества.
Государство, считал Платон, должно служить интересам всего общества, а не
какой-либо его части или группы лиц. Платон не отрицая случаев, когда государство служит определенной группе или части общества, но,
по его мнению, это не нормальное, а коррумпированное государство.
Там, где законы установлены в интересах нескольких человек, указывает древнегреческий мыслитель, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях. С именем Платона связывают
и довольно четкое определение форм государства (трех правильных –
монархия, аристократия, демократия и трех неправильных – тирания, олигархия, охлократия) и закономерности их круговорота. Под
воздействием философских и политических идей Платона формировались взгляды его ученика Аристотеля и других представителей античной политической мысли.
С именем Аристотеля (384–322 гг. до н.э.) связывают расцвет античной политической мысли. Аристотель сделал политику предметом
эмпирического исследования. Он и его ученики сравнили политическое Устройство 158 городов-полисов. Политику Аристотель понимал
значительно шире, чем мы. У него она включала и этику, и экономику.
Сама же политика трактуется Аристотелем как наука о высшем благе
государства и человека. Государство, по Аристотелю – «творение природы», продукт естественного развития. В основе его лежат потребности людей. Аристотелю принадлежит знаменитое определение человека
как животного (существа) политического» или общественного. Смысл
этого определения в том, что человек не может жить один, в этом случае он должен быть равен богу, человек нуждается в контактах с себе
подобными, в объединении с ними. Его классификация форм правления, поиск политического идеала в соединении, синтезе форм правления оказали огромное влияние на все последующие типологизации
политических
систем.
В
качестве
совершенной,
наилучшей
формы
правления Аристотель предложил считать политию, соединяющую в
себе лучшие черты демократии и олигархии, социальной опорой политии, по мнению древнегреческого мыслителя, должен был быть средний
класс.
Критика
Аристотелем
сословно-кастового
«коммунизма»
Платона, защита института семьи и частной собственности («Платон
мне друг, но истина дороже»), сохранили свое непреходящее значение
до дней сегодняшних. Бесспорна заслуга Аристотеля и в разработке
основных понятий и категорий политической науки (например, сущность политической власти и ее отличие от других видов власти). Все
это позволяет считать его одним из родоначальников политической
науки.
Политическая мысль Средневековья
На рубеже древности и средневековья широко распространяется
христианство. Первоначально христианство находится в оппозиции к
всесильной власти Рима, но по мере своей институционализации, оно
прочно утверждается в качестве официальной веры и служит идеологическим оправданием феодальных порядков. Наиболее полно религиозные
политические
взгляды
католической
церкви
отразил
Фома
Аквинский
(1225–1274).
Излагая
божественную
теорию
истолкования
власти, Фома Аквинский различает в этой власти три элемента – сущность, форму (устройство) и использование. По своей сути всякая
власть от бога, поэтому она всегда несет людям только благо и добро.
Вместе с тем ее устройство и использование могут быть дурными и несправедливыми. Отсюда повиновение властям возможно лишь тогда,
когда она проистекает от бога, т.е. соответствует интересам церкви. В
VII в. на Востоке зарождается ислам. В отличие от христианства ислам
исходит из неделимости религиозной и светской власти. Вместе с тем
политическая
мысль
мусульманского
Востока
мало
приспосабливалась к требованиям политической реальности, а скорее выступала как
политическая
утопия,
представлявшая
набор
нравоучительных
положений об идеальном правителе и идеальном государстве. Те же учения,
которые
старались
воспринять
достижения
античной
политической
мысли и выйти за рамки исламской догматики, не смогли подорвать
политические традиции восточных деспотий и не стали в исламском
мире господствующими.
Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации
В ХI – XV вв. сначала в Италии, а затем и в других странах Западной
Европы наступает эпоха Возрождения – постепенный выход из средневековья.
Возрождение или Ренессанс – эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового
времени. Отличительная черта эпохи – светский характер культуры и её
антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как
бы её «возрождение» — так и появился термин. В городах стали возникать
светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне
контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней
пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе.
Фома Аквинский
первый схоластический
учитель церкви, основатель
томизма, признан
официальным католическим
религиозным философом
13