Статья рекомендована к публикации в сборнике «Научная сессия ГУАП 2010»

Статья рекомендована к публикации в сборнике
«Научная сессия ГУАП 2010»
Заведующий кафедрой №61
Д-р филос. наук, проф. С.В. Орлов
Автор
Крылова Нина Васильевна
УДК 74.03 (2)
Н.В. Крылова (д.ф.н., проф.) – профессор кафедры социально-гуманитарных наук.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ «ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ФИЛОСОФИИ» И НАЦИОНАЛЬНОЙ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ
Образовательная мысль России XVIII – XIX вв. . испытала существенный всплеск творческого развития. Это
было связано с рядом причин. Социальнореволюционные и культурные процессы, имевшие место в XIX в. в Западной
Европе, не могли не отразиться на России. Официальная отмена крепостного права усилила развитие демократических
процессов внутри страны и их публичное обсуждение. Впечатляющие успехи в Отечественной войне 1812 года вызвали
как большое патриотическое движение внутри страны, так и культурный «диалог» с Европой. Все это нашло отражение
в развитии и образовательной политики России. C 30-х годов XIX в. появляется обширная переводная прежде всего
немецкая педагогическая, философская и естественнонаучная литература. В острой борьбе с официальными
(государственными) авторитарными взглядами на формирование человека в сфере образования формируется
новое направление в понимании сущности, целей, задач, форм и методов воспитания и образования в связи с
использованием позиций народной педагогики и поиском модели «русской школы». Этот процесс бурно развивался на
протяжении XIX в. и завершением его было появление отечественной гуманистической педагогики нового типа. Она
выросла на синтезе философско-педагогических достижений в понимании природы человека и его предназначения.
Различаясь, обозначенные концепции объединяются общим аксиологическим основанием: обе они ориентированы на
бытие индивида в мире абсолютных ценностей; сам педагогический процесс трактуется в них прежде всего как
вхождение человека с позиций самоценной и творческой духовности в культуру, которую можно рассматривать как
некий абсолют с ценностной точки зрения. Отечественные философы XVIII-X1X вв., обращаясь к философскоантропологической проблематике, «видели» в национальной школе как социальном институте воспитания перспективу
становления личности, «вырастающей» прежде всего в национальном культурном пространстве на приоритетах
духовного воспитания Одним из первых обративших внимание на антропологическую проблематику был Радищев
Александр Николаевич-первый из основных представителей «просветительской философии». Он получил первичную
подготовку сначала дома как это было принято в дворянских семьях , затем в 1762 -1766 г. учился в Пажеском корпусе в
Санкт-Петербурге. Последующее образование продолжил в Германии на медицинском факультете Лейпцигского
университета, где изучал литературу, естественные науки, медицину, овладел несколькими иностранными языками.
Большую роль в формировании мировоззрения Радищева сыграло его знакомство с сочинениями французских
просветителей - Вольтера, Д.Дидро. Ж.Ж.Руссо, читая которых, как он считал потом, «учился мыслить» .В 1780-е годы
Радищев поддерживает деятельность русских просветителей: Новикова, Фонвизина, Кречетова. В это время он также
активно занимался литературным трудом. Он написал «Слово о Ломоносове», «Письмо к другу... », закончил оду
«Вольность». В 1784 было создано сообщество
любителей русской словесности, состоящую из бывших воспитанников университета. Туда и вступил и Радищев. В
это же время началось издание журнала «Беседующий гражданин», где была опубликована его статья
« Беседа о том, что есть сын Отечества»(1789). С середины 1780 гг. начал работу над «Путешествием
из
Петербурга в Москву», за которое был сослан на десять лет в сибирскую ссылку. Находясь в далекой сибирской
ссылке, он провел большую исследовательскую работу: изучал сибирские промыслы, экономику края, быт крестьян. В
Илимске он написал философский труд «О человеке, его смертности и бессмертии» (1791- 1796). Кроме этого, в это
время им были написаны стихи, работы по истории и естествознанию. Его последние произведения после возвращения
из ссылки «Осьмнадцатое столетие», «Песнь историческая» свидетельствуют о сути его просветительской концепции,
которая стала недосягаемой для возможной реализации, что приводит к его насильственному уходу из жизни. Трагедия
Радищева- это трагический эпизод судьбы радикальной просветительской мысли. Другим представителем
«просветительской философии» являлся ГАЛИЧ (наст. фам. Говоров, в семинарии Никифоров) Александр Иванович (4
(15) июля 1783, Трубчевск Орловской губ.—9 (21) сентября 1848, Царское Село]- русский философ, психолог, эстетик.
Окончив духовную семинарию (1803), направлен в Петербургскую учительскую семинарию (с 1804 Педагогический
институт). В 1808 также отправлен для учебы в Германию. затем, для продолжения учебы в 1808 был направлен в
Германию (университеты в Гельмштедте и Гёттингене). Особый интерес Галич в этот период проявляет к философии
Шеллинга. В 1813 он защищает диссертацию на кафедре философии Педагогического института. С 1817 Галич –
экстраординарный профессор кафедры философии Петербургского университета. В 1818–1819 публикует труд
«История философских систем».
Во всем философском наследии Галича особое место занимает его
антропологическая концепция, которая имела своим истоком романтизм и философию Шеллинга. Согласно Галичу,
антропология должна составить основу всех других философских дисциплин. Это возможно только в том случае, если
понимание сущности человека будет носить принципиально целостный характер, исключающий любую
односторонность. Такая «целостность», по Галичу, достигается лишь при религиозно-метафизическом подходе,
который обнаруживает в человеческой природе две ее фундаментальные составляющие: «первоначально- тварное»
(Богом данное) и собственно человеческое, «производное». Человек обретает себя, свою человеческую особость в
процессе развития, и этот процесс далек от своего завершения. Природа и история знают пока лишь «потенциального»
человека, и идея человека еще ждет своей реализации. В своей романтической эстетике («философии изящного»)
Галич обосновывал самоценность и объективную значимость художественного творчества, признавая в прекрасном как
таковом онтологическую реальность, высшее, божественное начало. Ему также принадлежит первая в истории России
философская энциклопедическая работа «Опыт философского словаря». Очень важным моментом философского
звучания является эстетическая сторона его философского творчества. Свою эстетику он разрабатывал в русле
романтизма, понимая ее как науку изящного («Опыт науки изящного», 1825). Прекрасное («изящное») рассматривал как
единство истинного, доброго и приятного. Оно суть воплощение божественного начала и имеет цель в самом себе. Дал
классификацию видов искусств и литературных жанров. В книге «Картина человека. Опыт наставительного чтения о
предметах самопознания для всех образованных сословий» (1834) он предложил самостоятельную антропологическую
концепцию, в центре которой идея единства духовного и телесного, мышления. Но Галичу было властями «внушено»,
чтобы он при преподавании в российских училищах философских наук отнюдь не вводил своей системы, а держался бы
книг, начальством введенных. К обычным философским предметам - логике, психологии, метафизике и этике в своих
педагогических и просветительских рекомендациях, Галич присоединил еще историю философии. В это же время
Галич преподавал латинский язык в Царскосельском лицее и был в числе учителей Пушкина. В 1819 г. педагогический
институт был преобразован в университет, в котором он был первым представителем философской кафедры. В 1818 1819 гг. им была издана в двух томах «История философских систем», составленная на основании немецких
философских трудов. Изложение заканчивается системою Шеллинга. Галич продолжал работать и издал еще
несколько книг. Больше всего его время заняли два труда: «Всеобщее право» и «»Философия истории человечества».
Он полагал, что полнота и эффективность воспитания и обучения зависят также от
совпадения ценностных
приоритетов семьи и общества, родителей, государства и от того, насколько созданы материальные, правовые,
педагогические основания для образовательной деятельности. Тема
самосозидания человека чрезвычайно волновала отечественных мыслителей, педагогов, ученых. Проблема духовности
с антропологической составляющей ими тонко исследована с самых неожиданных сторон. Сегодня в новых условиях поновому эта проблема встает и перед нами. И понимать и решать ее надо с учетом исторической традиции
отечественного образования, национальной культуры и философско-педагогической мысли.