ТИПОЛОГИЯ ФУНКЦИОНАЛЬНО

О.Н. Данилова
Россия, Владивосток
Владивостокский государственный университет экономики и сервиса
ТИПОЛОГИЯ ФУНКЦИОНАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО
ЗОНИРОВАНИЯ ТРАДИЦИОНОГО КОСТЮМА
НАРОДОВ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Важной составляющей традиционной дальневосточной культуры служит
этнический костюм, формообразование которого обусловлено религиозномифологическим мышлением, социокультурными особенностями и заключается в создании целесообразного комплекса изделий, обладающих функциональными и эстетическими качествами. Этнический костюм обеспечивает комфортное существование человека в определенных культурно-бытовых и природноклиматических условиях за счет оптимального набора традиционных изделий
из мягких материалов, рациональная конструкция которых повторяет геометрию опорных поверхностей формы тела человека (головные уборы, плечевая и
поясная одежда, обувь, дополнения), амулетов и украшений из твердых материалов [3, 4, с. 120; 8, 9, 11, c. 61- 62, 71]. В традиционном костюме особая роль
отводится семантическому и эстетическому канонам орнаментальной композиции – закономерностям ритмической, пластической, пропорциональной и цветовой организации зон расположения орнамента внутри геометрической силуэтной формы костюма. Взаимосвязь элементов пространственной композиции
костюма подвержена мифологизации, орнаментальные символы служат средством выражения представления этносов об устройстве мироздания [8, c. 8; 10,
с. 44, 47].
Применительно к задачам типологического анализа этнического костюма
широко распространенный термин «декор» не отражает сути традиционного
формообразования, по этой причине автор публикации предлагает ввести в
научный оборот понятие «функционально-эстетическое зонирование» (ФЭЗ),
позволяющее рассматривать орнаментацию костюма как результат опыта самопознания и эстетической деятельности этносов в условиях адаптации к окружающей природной среде. Термин ФЭЗ употребляется для обозначения устойчивых орнаментальных и конструктивных функциональных членений костюма,
являющихся проекцией жизненно важных участков топографической анатомии
человека. Гипотеза ФЭЗ костюма основывается на результатах комплексного
изучения формообразования телесно ориентированного этнического костюма,
представлениях об анатомическом строении и биоэнергетических особенностях
человеческого организма [1, 2, 6, 9].
Цель исследования заключается в выявлении закономерностей ФЭЗ традиционного костюма тунгусо-маньчжуров. Источниками для проведения систематизации и типологии признаков формообразования традиционного костюма,
выполненного из рыбьей кожи или из привозных текстильных материалов, послужили музейные коллекции костюма тунгусо-маньчжуров XIX-XX вв. из
фондов РЭМ, ПГОМ, ХККМ, САШМ, ОГИК музея, видео- и фотоматериалы,
публикации в научных изданиях.
Систематизация композиционных элементов проведена в зависимости от
назначения и половозрастной принадлежности традиционного костюма. Ранжирование признаков ФЭЗ изделий по степени их значимости в костюмном
комплексе выполнено в следующем порядке:
1)
головной убор и дополнения (женская свадебная шапка-капор;
мужской промысловый головной убор – шапка, наушники, наголовник);
2)
плечевая одежда и дополнения (женский свадебный халат; женский свадебный съемный воротник-накидка; женский свадебный
нагрудник; мужская промысловая куртка);
3)
поясная одежда и дополнения (женские штаны с нагрудником;
мужской промысловый фартук, юбка; мужской и женский пояс);
4)
ноговицы (женские, мужские);
5)
обувь (женские чулки, женские и мужские башмаки, сапоги);
6)
перчатки и рукавицы (женские праздничные; мужские промысловые);
7)
нарукавники (мужские промысловые).
В результате структурно-композиционного анализа традиционного костюма тунгусо-маньчжуров установлена взаимосвязь топографической анатомии человека [9] и типовых зон орнаментации костюма.
Головные уборы и дополнения:
проекция ушной раковины акцентирована вертикальными единичными
или комплексными спиральными элементами (нанайские женские шапкикапоры, ПГОМ) и зеркально-симметричными композициями (удэгейские, ульчские мужские наушники) [4, c. 97; 5, с. 45, цв. вкл. 4; 11, c. 82, 149];
лицевой и черепной отдел головного мозга акцентирован горизонтальным
бордюром параллельных полос, заполненных орнаментом фрагментарно (лицевая часть женский шапки-капора) или сплошным непрерывным бордюром
(мужская охотничья шапка) [4, c. 97; 5, с. 78, рис. 8; 11, c. 82];
проекции высшей точки свода черепа соответствует зона прикрепления
объемно-пространственного элемента на макушке головного убора – хвост
пушного зверька (мужская промысловая шапка) [4, c. 97, 149; 5, с. 78, рис. 8; 11,
c. 82], система узлов (ульчская, нанайская женская свадебная шапка-капор,
орочская мужская промысловая шапка) [4, c. 96-97; 5, цв. вкл. 2-1;].
мужской наголовник орнаментируется непрерывным вертикальным бордюром вдоль боковых срезов, обрамляющих лицо, по нижнему срезу и сзади, на
уровне лопаток, – орнаментом, заключенным в ромб [4, c. 97, 144, 149; 5, цв.
вкл. 2].
Плечевая одежда и дополнения:
замкнутая линия, приближающаяся к окружности и проходящая через
точки яремной впадины, основания шеи на уровне плеча, через основание 7-го
шейного позвонка - соответствует линии оформления горловины (ОГИК музей,
инв. № 3032; ПГОМ, МПК 4018-25) (женский свадебный халат; женский свадебный съемный воротник-накидка; мужская промысловая куртка) [4, c. 69, 93,
105, 144; 5, с. 78];
зона расположения орнамента ограничена линией горловины и параллельной окружностью, проходящей через центр грудной кости, акромиальные
точки плечевого сустава, через грудной отдел позвоночника (ОГИК музей, инв.
№ 3032; ПГОМ, МПК 4018-25) (женский свадебный халат; мужская промысловая куртка) [4, c. 69, 144; 5, с. 78]; структурная схема расположения орнаментированных отлетов женского свадебного воротника маньчжурского типа ориентирована на перечисленные точки и перекрывает их) [4, c. 93; 5, цв. вкл.. 5];
смещенная застежка фиксируется на пуговицы, расположенные на передней части одежды в проекциях яремной впадины, в точке углубления под правой ключицей, на уровне подмышечной впадины, на уровне линии талии, на
уровне линии бедер (ОГИК музей, инв. № 3032; ПГОМ, МПК 4018-25) [4, c. 7479, 86, 187; 5, с. 78];
параллельно срезу смещенной застежки проходит наклонный орнаментальный бордюр до пересечения с горизонтальным бордюром, расположенным
параллельно нижнему срезу изделия (женский свадебный халат, РЭМ, инв. №
4795-209; ОГИК музей, инв. № 3032; мужская промысловая куртка - ПГОМ,
МПК 4018-25) [5, с. 78, рис. 7];
центральная застежка фиксируется на текстильные завязки или металлические пуговицы, расположенные на симметричных половинках передней части одежды в проекциях яремной впадины, в точке середины грудной кости, на
уровне линии талии, на уровне выступающей точки живота (ПГОМ, МАК
12084-1, ТУ-2505) [4, c. 91, 165, 234];
параллельно срезу центральной застежки проходит вертикальный орнаментальный бордюр до пересечения с горизонтальным бордюром, расположенным параллельно нижнему срезу изделия (ПГОМ, МАК 12084-1, ТУ-2505)
(женский свадебный халат; мужская промысловая куртка) [4, c. 91, 165, 234];
зона Т-образных взаимно перпендикулярных орнаментальных бордюров
вдоль линии плеча и по линии заниженной проймы рукава охватывает верхнюю
часть плечевого отдела руки и не имеет четко выраженного антропологического соответствия (ОГИК музей, инв. № 3032; ПГОМ, МАК 12084-1, ТУ-2505) [4,
c. 85, 109, 145];
трехчастное горизонтальное зонирование и акцентирование грудных желез (нанайский женский свадебный нагрудник) [10, c. 48], по нижнему орнаментальному ярусу нагрудника пришиваются металлические подвески
(CАШМ, без номера);
зоны орнаментально-конструктивных горизонтальных членений акцентируют уровень диафрагмы (ОГИК музей, инв. № 3032; ПГОМ, МАК 12084-1,
ТУ-2505) (спинка женского халата, мужской куртки) [4, c. 82-83] или соответствуют уровню нижнего среза бытовавшей ранее женской куртки – зона между
уровнем талии и уровнем бедер (ульчский женский халат) [5, c. 56, рис. 9];
центрально-симметричная трехъярусная композиция орнаментальной зоны, расположенной на спинке выше горизонтального бордюра соответствует
проекции спинного отдела позвоночника (сагиттальная плоскость, ось симметрии), органов дыхания, почек и др. (женский свадебный халат, ульчский мужской праздничный халат, САШМ, № 72/1, 2, 3; ПГОМ, МАК 12084-1, ТУ-2505)
[4, c. 114-115];
центрально-симметричная композиция орнаментальной зоны, расположенной на спинке ниже горизонтального бордюра соответствует проекции
спинного отдела позвоночника (сагиттальная плоскость, ось симметрии), са-
кральных точек основания позвоночника, органов мочеполовой системы, нижних конечностей (ОГИК музей, инв. № 3032; ПГОМ, МАК 12084-1, ТУ-2505)
(женский свадебный халат, ульчский мужской праздничный халат) [4, c. 82-83,
89, 93, 114-115];
зона между уровнем середины бедра и середины голени акцентирована
широким орнаментальным бордюром вдоль нижнего среза изделий (ОГИК музей, инв. № 3032 ) (женский халат; мужская куртка) [4, c. 82-83, 105]; параллельно нижнему срезу дополнительно пришиваются горизонтальные ряды или
трех-, четырехчастные группы металлических подвесок, ракушек, пуговиц
(удэгейские женские халаты) [4, c. 113-115, 145; 8, с. 73];
зона лучезапястного сустава акцентируется горизонтальным бордюром по
низу длинного рукава [4, c. 82-83, 86, 113-115, 165].
Поясная одежда и дополнения:
проекция женских детородных органов в полости малого таза (женские
штаны с нагрудником) (САШМ, без номера);
уровень талии (мужской охотничий пояс, САШМ, № 68 [4, с. 144; 11,
c.87], женский пояс) [4, c. 81, 106];
зона от уровня талии до уровня колена – проекция органов мочеполовой
системы и нижних конечностей (мужской промысловый фартук, юбка) (ХККМ,
№№ 117754/3, 7029/Э-5);
Ноговицы:
верхняя часть бедра акцентируется горизонтальным орнаментальным
бордюром (мужские ноговицы) [4, c. 91];
уровень лодыжки и голеностопного сустава акцентируется горизонтальным орнаментальным бордюром (нанайские женские ноговицы) [8, цв. вкл.];
Обувь:
участок голени ниже коленного сустава - горизонтальная зона верхней
части голенища обуви акцентируется орнаментальным бордюром (РЭМ,
инв.№№7007-52, 54; зимняя обувь оторочена мехом (женские чулки, женские и
мужские башмаки, сапоги) [4, с. 224-225];
зона в верхней части свода стопы акцентируется треугольной или полуовальной (РЭМ, инв. №№ 7007- 48 а, б, САШМ, без номера) орнаментальной
вставкой (мужская и женская обувь амурского типа) [4, с. 224-225];
зона углубления под щиколоткой акцентируется орнаментом (ульчская
женская свадебная обувь), стилизованными изображениями животных «подземного мира» (обувь шамана) [5, с. 46, 89, рис. 4-1].
Перчатки и рукавицы:
зона лучезапястного сустава акцентируется горизонтальным бордюром по
верхнему срезу перчаток и рукавиц [4, с. 222-223; 5, с. 57; 11, c. 87];
тыльная сторона кисти руки акцентируется зеркально-симметричной
композицией на тыльной части изделий (рукавицы, ульчские перчатки) [4, с.
222-223; 5, с. 57];
пальцы кисти руки акцентируются орнаментом (ульчские перчатки) [4, с.
222-223; 5, с. 57];
большой палец кисти руки акцентируется орнаментом на детали, соответствующей большому пальцу (женские праздничные рукавицы; мужские промысловые рукавицы) [11, c. 87];
Нарукавники:
зона лучезапястного сустава акцентируется орнаментированными полосами (ПГОМ, МПК 1895-2 а) (мужские промысловые нарукавники) [4, c. 107].
Элементы орнамента нарукавников свидетельствуют о тесном взаимодействии центральноазиатской, китайской, тюрко-монгольской культур в бассейне р. Амур [5, с. 22, 44-45]. Влияние отдельных элементов костюма амурских аборигенов прослеживается в культуре маньчжуров и китайцев [6, с. 98].
Этнонациональные контакты, возникшие в древности на Дальнем Востоке в результате исторических процессов, способствовали возникновению восточного мироощущения взаимодополняющей связи организма человека и природы, поэтому традиционная культура может рассматриваться как форма биосоциальной адаптации этносов [12, с. 10]. Этнический костюм осознавался как
логическое продолжение физической и социальной сущности человека, в процессе создания он наделялся регулирующей и знаково-информационной функцией, чем объясняется комплементарность ФЭЗ традиционного костюма и жизненно важных зон тела человека.
Развитие народных знаний и адаптационно-деятельностной модели дальневосточных этносов происходило на протяжении длительного времени на основе общих региональных генетических и этнокультурных связей, локальные
историко-культурные закономерности сформировались в зависимости от хозяйственно-культурного типа и социально-производственного опыта [6, c. 94; 12, c.
8]. Проблема адаптации человека к условиям окружающей среды, сохранения
здоровья, регуляции энергетических и физиологических основ жизнедеятельности наиболее полно и глубоко представлена в философско-медицинском учении
традиционной восточной медицины, возникшим более 5000 лет назад на Тибете
и получившим широкое распространение в культуре Восточной Азии [1, 2, 7,
9]. Практические достижения восточной медицины получены путем воздействия на биологически активные точки (БАТ) с помощью различных приемов.
Китайские врачи установили, что поток наибольшей жизненной энергии сконцентрирован в области лучезапястного и голеностопного суставов – зона расположения дистальных БАТ общего назначения, воздействие на которые имеет
универсальное значение для установления баланса в организме, позволяет
успокоить эмоции, выводит токсины, улучшает физическое состояние человека.
Точки эмоционального равновесия сконцентрированы на верхней части шеи и
груди, на плечевом поясе, под ключицей [2, с. 16, 88-89, 172, 201, 228] – именно
в этой зоне расположены композиционный и психологический центры традиционного костюма. Комбинация точек, расположенных на макушке, с обеих
сторон задней поверхности шеи и на основании копчика (позвоночника) способствует гармонизации тела, восстановлению биоэнергетической связи, циркулирующей по позвоночному столбу. Визуализация и массаж этих зон укрепляет все тело, способствует избавлению от депрессии, появлению ощущения
увеличения внутренней силы, помогает побороть страх, концентрирует накопление унаследованных от предков талантов, восстанавливает половую функцию
[2, с. 28, 81, 108, 139, 203].
В композиции орнамента традиционного костюма и принципах составления рациональной рецептуры БАТ прослеживаются общие закономерности: акцентирование и сочетание зон расположения универсальных точек общего дей-
ствия; согласованность композиции бордюров и орнаментальных элементов на
всех частях традиционного костюма (проекции отдаленных точек на поверхности тела человека); симметричность расположения орнаментальных композиционных элементов; единство и согласованность композиционного решения
традиционного костюма спереди и сзади (сочетание точек передней и задней
поверхности туловища и конечностей для усиления терапевтического эффекта);
перекрестное направление движения композиционных элементов (энергетические потоки проблемы в верхней части тела - воздействие на точки левой половины и наоборот).
Таким образом, целостность и гармоничность композиционной организации традиционного костюма дальневосточного региона достигается благодаря
проекционной взаимосвязи зон расположения орнамента и жизненно важных
участков тела человека. Установленные закономерности ФЭЗ и эстетические
нормы формообразования традиционного костюма обусловлены топографической анатомией биоэнергетической системы организма человека. Дальнейшая
перспектива расширения и конкретизации понятия ФЭЗ заключается в исследовании типологии цветовой гармонизации традиционного костюма.
Список литературы
1. Акира Ю. Шиацу – японский точечный массаж. – СПб.: Питер, 2006. –
96 с.
2. Гэш М. Точечный массаж надежный способ избавиться от физической
боли, уменьшить стресс и снять напряжение. – М.: АСТ: Астрель, 2008. – 304 с.
3. История и культура ульчей в XVII-XX вв. Историко-этнографические
очерки. – СПб.: Наука, 1994. – 177 с.
4. Краски земли Дерсу / Под ред В.С. Шевчено. – Хабаровск: Кн. Изд.,
1982. – 276 с.
5. Кочешков Н.В. Декоративное искусство народов Нижнего Амура и Сахалина XIX-XX вв./ Н.В. Кочешков. – СПб.: Наука, 1995. – 150 с.
6. Кочешков Н.В. Типология традиционной культуры народов СевероВосточной Азии (XIX – середина XX в.). – Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та. – 168 с.
7. Ким Вон Дин. Комплексная рефлексотерапия. – Ростов-на-Дону: Феникс; ISRADON, 2005. – 352 с.
8. Мельникова Т.В. Традиционная одежда нанайцев (XIX-XX вв.). – Хабаровск, 2005. – 220 с.
9. Молостов В.Д. Акупрессура.– М: ЭКСМО, 2008. – 640 с.: ил.
10. Киле А.С., Титорева Г.Т. Искусство нанайцев. – Хабаровск: «Российский Медиа Альянс», 2004. – С.40-50.
11. Перекрестки континентов. Культуры коренных народов Дальнего Востока и Аляски: каталог выставки. – М.: АНЦ, Вашингтон, РИКПН, Москва,
1996. – 112 с.
12. Подмаскин В.В. Народные знания тунгусо-маньчжуров и нивхов: проблемы этногенеза и этнической истории. – Владивосток: Дальнаука, 2006. – 540
с.
Список сокращений
ГАХК - Государственный архив Хабаровского края.
РЭМ - Российский этнографический музей.
ОГИК музей - Омский государственный историко-краеведческий музей.
ПГОМ - Приморский государственный объединенный
музей им. В.К. Арсеньева.
ХККМ - Хабаровский краевой краеведческий музей им. Н.И. Гродекова.
САШМ - Сикачи-Алянский школьный музей ХККМ.