Обычаи и обряды моего народа - Образование Костромской

Обычаи и обряды моего народа:
«Использование кукол Лихоманок
в обрядах излечения от лихорадки»
Автор: Логинова Анастасия, воспитанница объединения «Ниточка-иголочка»
Научные руководители:
Пищева Ирина Валерьевна – зав.отделом
художественно-прикладного
и технического творчества
ДЮЦ «Ровесник»
Макшанчикова Татьяна Клавдиевна – педагог
дополнительного образования ДЮЦ «Ровесник»
Много обрядов на Руси проходило с помощью специально сделанных кукол. Куклы
имитируют взрослый мир, подготавливая ребенка к взрослым отношениям. Первые
игрушки появились вместе с человеком. Во время раскопок археологи находили
примитивных кукол, волчки, мячи, трещотки и многое другое. Естественно, что первые
куклы изготавливались из подручного материала: глина, дерево, шишки, солома, береста и
др. В русском языке слово «кукла» имеет несколько значений. Первое – детская игрушка в
виде фигурки человека. Второе – в театральном представлении: фигура человека или
животного, сделанная из разных материалов и управляемая актером (кукловодом).
Русское слово «кукла» родственно греческому «киклос» («круг») и означает нечто
свернутое, скрученное, например деревяшку или пучок соломы, которые девочки издавна
пеленали и завертывали, подчиняясь инстинкту материнства. Русская народная кукла
имеет свою славную историю и богатые традиции. Было время, когда куклы спасали
людям жизнь, заменив человека в обрядах жертвоприношения. Используя кукол в
обрядах, люди просили счастливой любви, хороших урожаев, здоровья. Тряпичные куклы,
выполненные в традициях, сложившихся в народе, это куклы, которые делали с
использованием старинных техник и технологий. По своему назначению куклы делятся на
три большие группы: обереговые, обрядовые и игровые.
В своей работе я хочу рассказать о тряпичных куклах Лихоманках, сжигая которых
наши предки просили для себя здоровья. Выбранная тема мне показалась интересной
потому, что о куклах Лихоманках сейчас мало кто знает, а в древности их обязательно
изготавливали в каждой семье.
К концу зимы, в феврале, организм человека наиболее подвержен простудным
заболеваниям. Первым признаком простудного заболевания является лихорадка. Часто о
лихорадке народ говорил: «Есть болезнь такая, лихоманка, то холодно, то жарко ему».
Наши предки считали, что лихорадка – это болезнь, вызванная таинственными
существами в облике женщин. Число вызывающих различные болезненные состояния
лихорадок, по поверьям, может варьироваться от семи до семидесяти семи (семь, девять,
десять, двенадцать, девятнадцать, сорок, семьдесят семь). Описание Лихорадок или как их
еще называли Лихоманок в поверьях и заговорах очень разнообразны. Чаще всего – это
«Кумоха – дородная женщина, живущая в лесу со своими двенадцатью сестрами,
похожими друг на друга, как близнецы. Их зовут: Аввареуша, Глазея, Глухея, Желтея,
Каркуша, Ледея, Немея, Огнея, Отпея, Пухлея, Трясея, Храпуша». [5,83] В разных
губерниях сестрам Лихоманкам давали различные имена. «По поверьям Костромской
губернии, «наибольшая» над двенадцатью Лихорадками «старшая сестра посылает своих
сестер в мир – людей знобить, грешное тело мучить, белые кости крушить». В различных
источниках мы можем встретить разные описания мест обитания сестер Лихорадок – в
воде, в Море-Океане, в чащобе, в болоте, в трущобах, под корнями деревьев, в земле. По
поверьям Костромской губернии, Лихорадки живут в дремучем лесу. Считалось, что
Лихоманки наделены способностью «жечь и палить, в мире ходить, христианский род
трясти, знобить, мучить, тело сушить, кости ломить и жилы тянуть». [1,221]. Сестры
Лихорадки нападали на людей и мучили их по приказу старшей сестры Кумохи. Особенно
опасны они были в конце зимы и весной, проникая в жилище через печную трубу, как и
другая нечисть. В этот период люди боялись спать днем, чтобы не «наспать Кумоху», то
есть не заболеть лихорадкой. По поверьям «наиболее опасным считался день на Тараса
Трясуна – 22 марта. Люди верили, что в этот день Кумоха с сестрами входили в полную
силу, и уберечься от них можно было только заговорами.» [5,84] У наших предков
существовали различные способы лечения лихорадки. Например, «чтобы избавиться от
Лихорадок, старались задобрить их, угостить их; например, пекли двенадцать пирожков,
шли с ними на перекресток улицы или в лес и клали там пирожки в салфетке с
приговором: «Вот вам, двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, и отстаньте от
меня» … или «брали в левую руку горсть пшена, шли к реке, оборачиваясь к ней задом,
говорили: «Лихорадки, вас семьдесят семь, нате вам всем!» - после чего через голову
бросали пшено в реку. Иногда Лихорадку-гостью пытались обмануть, спрятаться от нее,
например заперевшись в подвале дома, переодевшись и даже написав, что опасающийся
приступа человек ушел». [1,224-227] Изучая литературу, в сборнике Забылина можно
обнаружить целую главу, отведенную заговорам от лихорадки. Среди них есть например
такие – «Больной, если хватит силы, идет в лес, находит осину, кланяется ей и говорит:
«Осина, осина, возьми мою тресину, дай мне леготу!» после того перевязывает осину
своим поясом». [3,353] Все заговоры от лихорадки должны обязательно сопровождаться
перечислением всех имен сестер Лихорадок. Иногда если болезнь не хотела отступать,
прибегали к радикальным способам – «угрожали ей, пугали (например, потихоньку клали
под рубаху, за спину больного лягушку). Лихорадку пытались вывести с помощью
сильных, неприятных запахов (дыма от жженых волос, конских копыт и т.п.), а также
выгнать посредством неприятных, вызывающих рвоту веществ, заставляя больного
глотать деготь, полынь, соль, перец, чеснок». [1,227-228]
Наиболее интересным способом лечения лихорадки является обряд изготовления и
сожжения куклы Лихоманки. (Приложение №1) «Заговор обычно творила самая старшая
женщина в семье, либо приглашали ворожею. Во время заговора изготавливали
магическую куклу, чудотворная сила заговора считалась действенной, если в течение
всего процесса вязания куклы ворожея ни разу не сбивалась с ритма, не прерывала
речитатива заговора и с последним словом завязывала на кукле последний узел.
Считалось, что, увидев куклу, сестрица-трясовица узнает себя и вселится в куклу
вместо человека. Поэтому заговоренные куклы ставились рядком за печкою и хранились
до церковного праздника Благовещения Пресвятой Богородицы – 7 апреля. Накануне
Благовещения, ночью, куклы Лихоманки сжигались вместе со старыми соломенными
постелями.» [5,85] Похожие сведения мы можем встретить в работе А.А.Коринфского «В
канун Благовещеньева дня, суеверная деревня приготовляется ко встрече великого
праздника тем, что сжигает старые, слежавшиеся за зиму соломенные постели, окуривает
дымом зимнюю одежду, а местами – и весь домашний скарб свой, думая этим отогнать
всякую нечисть, порожденную темными силами зимы-Морганы. В это время суеверный
народный опыт советует сожигать белье болящих людей – для защиты от «лихого сглаза»
и от «всякого чарования». [4,182]
Куклы сопровождают нас всю жизнь. В детстве это игрушки, посещение
кукольных спектаклей. Они развлекают, поучают, воспитывают, украшают дом, служат
объектом коллекционирования, хорошим подарком. Но в древние времена куклы были не
только игрушками, они оберегали человека, приносили ему удачу, здоровье, являлись
участниками различных обрядов. Народная кукла изготавливалась из доступных
материалов. Преимуществом такой куклы было ее быстрое изготовление, она была
индивидуальна в своем роде и больше не повторялась.
В данной работе я хотела рассказать об обрядах избавления от лихорадки и
изготовления для этого кукол Лихоманок. Собранные мною материалы можно
использовать на занятиях по декоративно-прикладному творчеству, уроках истории
родного края и трудового обучения. Изготавливая народных кукол, дети получают не
только ценные исторические сведения, но и учатся общаться, фантазировать, творить,
проявлять милосердие, тренируют память, получают уроки чуткости, бережливости,
внимания и доброты.
БИБЛИОГРАФИЯ.
1.
Власова М.Н. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. – СПб.: СевероЗапад, 1995.
2.
Даль В. Пословицы русского народа. В 2-х т. – М., 1984.
3.
Забылин М. Русский народ, его обычаи, предания, суеверия и поэзия.
Репринтное воспроизведение издания 1880 года.
4.
Коринфский А.А. Народная Русь. – Смоленск: «Русич», 1995.
5.
Котова И.Н., Котова А.С. Русские обряды и традиции. Народная
кукла. – СПб.: «Паритет», 2003.
6.
Энциклопедия домашнего хозяйства. Выпуск третий. – М.: СП
«Квадрат», ТОО «МУШ», 1994.