Общее, особенное и отдельное, часть и целое как категории

Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей
данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их
качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. есть определенность
качества внутри него самого, т. е. его однородность с вещами того же качества, служащая объективным
основанием для его количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как
основания счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своей изолированности Е. —
такая же пустая абстракция, как и общее без Е. “... Отдельное не существует иначе как в той связи, которая
ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов
связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.” (В.И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т.
38, с. 359).
Диалектика устанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщим
закономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют место внутри определенных
всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массы других Е., т. е. внутри действительности,
управляемой конкретно-всеобщими законами. В развивающейся действительности постоянно
осуществляется переход, превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщей
закономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма (закономерность) всегда вначале
выступает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего правила (будь то рождение
нового биологического вида, новой формы общественных отношений и т. д.). Никакая реальная система
явлений не может развиваться, не выделяя из своего состава новых и новых единичных формообразований,
вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик Е., т. о., реализует многообразие в единстве и
является необходимой формой развития действительности. При этом сохраняются и воспроизводятся
развитием, получая всеобщее значение, лишь такие единичные “исключения”, которые соответствуют
общей тенденции развития, требованиям, заложенным во всей совокупности условий, и реализуют эти
требования своей особенностью, своим отличием от других Е. Через единичные, случайные отклонения,
прокладывает себе дорогу общая необходимость, закономерность.
Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его
противоположных моментов — единичного и всеобщего. Обычно О. рассматривается как нечто,
опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Напр., понятие “русский” выступает как
общее по отношению к каждому русскому человеку и как О. по отношению к понятию “славянин”.
Последнее выступает как общее по отношению к понятию “русский” и как О. по отношению к понятию
“человек”. При более глубоком рассмотрении О. выступает не просто как промежуточное звено между
единичным и всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В процессе познания
противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории О., которая выражает
общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное — в его единстве с общим. О. выступает как
реализованное общее. Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта.
Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных
явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы
понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных
явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии
выразить подлинную всеобщность, т. к. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как
абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу
вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность,
противоречие формы и содержания и т. д. “Форма всеобщности в природе- это закон... Форма всеобщности
есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных
вещей в бесконечное” (Ф.Энгельс “Диалектика природы”, М., 1955, стр. 186-185). В., т. о., существует в
действительности через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход, превращение
противоположностей друг в друга, т. е. как конкретное тождество, единство противоположностей и
различий, а не как “абстракт, присущий отдельному индивиду”
Часть и целое.
Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет
– значит узнать, из чего он состоит. Философскими понятиями, с помощью
которых ранее всего, и притом долгое время, осмысливалось “устройство”
бытия, служили понятия “простого – сложного”, “части – целого”. Эти пары
категорий тесно связаны между собой, ибо простое долгое время мыслилось как
элементарное, не имеющее частей, а сложное – как составленное из частей,
разложимое на простые составляющие.
Под частями понимали такие “предметы”, которые в своей совокупности
образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривалось как
результат сочетания частей того или иного предмета. Если говорить более
просто, то целое считалось простой суммой своих частей.
Однако постепенно в науке и философии складывалось убеждение, что
свойства целого несводимы к набору свойств его частей, его составляющих. Но
оставалось неясным, в чем же заключается секрет целостности. Ответить на
этот вопрос на основе метафизического мышления не удается. Ключ к решению
дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей
заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во
взаимовлиянии частей. Таким образом, был открыт, сформулирован принцип
целостности, играющий важную роль в развитии знаний и практики. Еще Сократ
заметил, что лицо связывает в единое целое свои части: губы, рот, нос,
глаза, уши, подбородок, щеки. И как бы ни различались по виду и функциям
все части лица, и как бы ни были сходны, сами по себе они не образуют
лица. Лицо есть нечто единое, целое. Оно неразделимо и несводимо к тем
частям, из которых состоит, без потери своей качественной определенности
как именно лица. Оно объединяет части, охватывает их все и образует
уникальное целое, обладающее новыми интегративными свойствами.
Роль принципа целостности в современном научном и философском анализе,
а также в других формах осмысления действительности исключительно велика.
Ориентация на данный принцип позволяет преодолеть ограниченные способы
уяснения, преобладавшие на прежних стадиях познания: элементаризм
(разделение сложного на простые составляющие), механицизм (понимание целого
лишь как суммы частей), редукционизм (сведение сложного, более высокого по
уровню развития к простому).
В определенных границах способ уяснения сложных объектов в понятиях
“часть – целое” и сегодня в общем – то не потерял своего значения, но
получил серьезное углубление, обогащение, занял важное место в современном
системном подходе к самым различным объектам.
Обогащение категорий “часть – целое” понятием связи открыло путь к
постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система.
Понятие связи прежде всего дало импульс к уточнению и развитию
представлений о способах упорядоченности различных объектов.