Теоретико-методологические аспекты исследования влияния религии на формирование ценностных ориентаций современной молодежи
реклама
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Казанский национальный исследовательский технологический университет» «НОБЕЛЕВСКИЕ НАДЕЖДЫ КНИТУ- 2024» Номинация «Философия» Творческая работа «Теоретико-методологические аспекты исследования влияния религии на формирование ценностных ориентаций современной молодежи» Выполнила: Вадиванова Анастасия Андреевна студентка МГГТК ФГБОУ ВО «АГУ» группа ФАР-22 г.Майкоп, Республика Адыгея Научный руководитель: Преподаватель философии Авакян Рузанна Арменовна Казань, 2023 (24) ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ Ценности и ценностные ориентации: сущность, содержание, характеристика Изменение ценностных установок и духовный кризис в нашей стране создали сложную ситуацию для молодежи, которая ищет новые идеи и цели в жизни, поэтому возрастает интерес к религии и вере. Известно, что долгосрочный отказ от религии в российском обществе привел к появлению других ценностей у людей, где роль религии была заменена мирскими ценностями. Сегодня религия снова включена в социальные институты, которые помогают сохранить важные общечеловеческие идеалы и выполняют воспитательные, образовательные и ориентирующие функции. Религиозные нормы, усвоенные в детстве и юности, оказывают значительное влияние на адаптацию молодого человека к жизни в обществе. Поэтому необходимо изучать влияние религии на формирование ценностных ориентаций молодежи, включая студенчество как особую группу молодежной среды. В период неопределенности и кризисных ситуаций религиозные ценности становятся еще более важными, поэтому неудивительно, что в таких условиях возникает потребность в их понимании и обращении к проблемам моральных и этических ценностей, основанных на религиозных убеждениях. Перестройка общественно-политической системы в России в конце XX века привела к необходимости переоценки значимости терминальных ценностей, включая ценности, основанные на религиозном мировоззрении. Ценностные ориентиры - это основные принципы, которые определяют мировоззрение и установки человека. Ценности, которые формируются в процессе воспитания, оказывают влияние на выбор жизненного пути, достижения и неудачи, интересы и хобби молодого человека. Важную роль в этой системе играют также духовные ценности, включая религиозные убеждения, которые с давних времен были основой целеполагания личности. Частичная потеря значимости религии как основного социального института и одного из важных мировоззренческих ориентиров противоречит потребности в морали, нравственности и духовности в традиционном понимании. Это требует изучения влияния религии на формирование ценностных установок, особенно в среде молодежи. Для изучения влияния религии на формирование ценностных установок молодежи в современном обществе необходимо определить основные социологические концепции, связанные с понятиями «ценности» и «ценностные ориентации». Изучению и теоретической интерпретации ценностей уделяли внимание М. Вебер, И. Кант, Ч.Моррис, К.Клакхон, Т.Парсонс, У.Томас, Ф.Знанецкий, Р.Ингльхарт и др. В ходе научных исследований ученые пришли к выводу, что каждая система ценностей основана на моральных ценностях, которые выражаются в отношении к добру, долгу, чести и ответственности. Э. Дюркгейм предложил использовать понятия идеи, верования и идеалы для анализа ценностной составляющей общественной системы. Изучение различных теоретических концепций показало, что ценности тесно связаны с культурно-исторической системой, традиционным укладом общества и национальным менталитетом. В настоящее время большой интерес ученых вызывает изучение влияния религии на формирование ценностных ориентаций молодежи в условиях неопределенности. Религия остается важным фактором социализации молодежи, поэтому исследователи активно изучают особенности этого процесса, включая внимание к приобщению молодежи к религиозным ценностям или их отрицанию. Это направление нашло отражение в работах молодых ученых Веремчука, Ю. Г. Волкова, В. И. Добренькова, Г.Е. Зборовского, Т. А. Чемикосовой и др. Люди и группы могут приспосабливаться друг к другу на короткий период времени, но полностью приспособиться друг к другу в современном обществе невозможно. Это связано с тем, что в постоянно меняющемся мире появляются новые участники взаимодействий, которые имеют свои ценности и требования. Это может нарушить установившийся порядок и равновесие. Поэтому общество не всегда может быть толерантным, и единственный способ достичь согласия это аккомодация, которая может прекратить конфликты и закрепиться с помощью законов, норм и морального поведения членов общества. Нынешнее общество имеет отличительные особенности: многообразие этических приоритетов, различные концепции поведения, моральные установки, что в целом является положительным аспектом развития общества. Однако тема исследования ценностных тенденций в мировоззрении молодежи остается актуальной, так как не всегда предоставляется возможным выявить базовые морально-нравственные принципы, включая область религии, на которых основываются ценностные ориентации индивида. Непрерывные трансформационные процессы в обществе прежде всего оказывают влияние на подрастающее поколение, которое более остальной части социума подвержено различного рода деформациям. В последнее десятилетие XX века ценностный мир молодежи столкнулся с противоречиями, охватывающими все области общественной жизни. В настоящий момент также можно найти локальные последствия кризиса 90-х годов в отдельных социальных группах, которые отражаются в изменении основных ценностных установок молодого поколения. Таким образом, молодежь являлась и является особенно интересным объектом социологических научных исследований. Любые деформационные процессы в обществе в первую очередь проявляются в видоизмененном мироощущении представителей молодой группы людей и накладывают дополнительные ценностные установки на основные моральные концепции. В основном, это явление наблюдается у подросткового поколения, в период формирования личности и выбора дальнейшей профессиональной деятельности. Становление основополагающих личностных установок основывается на механизме ценностей, которому присуща формируемая в процессе социализации личности определенная система норм. На основании противопоставления понятий добра и зла строятся принципы взаимодействия с окружающим миром, которые особенно ярко выражены в идеях различных религиозных школ. Ценности и ценностные ориентации являются предметом изучения многих наук. При этом социология изучает ценностные ориентации и ценности как структурные компоненты социальной системы, принимающие непосредственное участие в регулировании социальных взаимодействий и взаимоотношений, являющихся основополагающим элементом социокультурных процессов в обществе. Первым социологом, рассмотревшим категорию ценности в узком смысле, был И. Кант. По его мнению, «предпосылкой аксиологии является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности – это требования, обращённые к воле; значимость тех или иных факторов для личности» [Кант 1966: 65–67]. Отмечая особенности социологического осмысления ценностей в различные исторические эпохи, можно отметить, что научное содержание данной дефиниции обогатил М. Вебер, введя понятие «ценности» в социологию и рассматривая его как ключевое в своих исследованиях. Он, анализируя действия индивида, подчеркивал, что «каждое действие человека является осмысленным только в соотношении с ценностями, в свете которых и определяются нормы поведения людей и их цели» [Вебер 1994]. Определяя ценность как некий идеал, норму, имеющую особую значимость для представителя определенной социальной группы, ученый определил ценность как «понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и факторов действительности». Кроме этого, М. Вебер указывал на значительную роль религиозной и этической составляющей ценностных действий людей, рассматривая понятие ценности как «установку той или иной исторической эпохи». Актуальным проблемам феномена ценностей посвящены исследования таких ученых-социологов, как П.А. Сорокин, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Ф. Знанецкий, У. Томас и др. Так, Ф. Знанецкий занимался познанием взаимовлияния коллективного сознания и окружающей его социальной среды, анализ которого требовал обращения к понятию ценностей. В своем исследовании Ф. Знанецкий под ценностями подразумевает «предметы, которые детерминируют определённые психические переживания и действия людей – членов социальной группы» [Знанецкий 1994: 35–67]. В его понимании, любой предмет, несущий в себе определенный эмпирический опыт социальной группы, является социальной ценностью и может быть объектом действия. Американский философ Ч. Моррис связывал ценности с предпочитаемой формой поведения, отмечая, что «все живые организмы стремятся к приобретению определённых вещей независимо от того, являются ли эти вещи предметами, знаками, состояниями или иными организмами» [Моррис 1983]. Любую ситуацию, в которой проявляется данный тип социального поведения, по мнению Ч. Морриса, можно рассматривать как оценочную. Совершая то или иное действие, индивид создает свою модель поведения, которая представляется для него наиболее комфортной и подходящей для достижения целей и удовлетворения личных потребностей. При выборе формы поведения человека активно участвует сформированная система ценностных ориентаций, контролирующая его действия по отношению к обществу. Следовательно, ценности, будучи неотъемлемым элементом личностной структуры, выступают в качестве так называемого регулятора поведения и помощника в формировании адекватных общественных взаимоотношений. Для К. Клакхона ценность – это «эксплицитная или имплицитная концепция того, что желательно, характерная для индивида или группы и оказывающая влияние на выбор доступных способов, средств и целей действия» [Клакхон 1998: 78]. В своем исследовании К. Клакхон уделяет особое внимание трем компонентам, необходимым для познания сущности понятия ценности: когнитивный (представляет собой некую концепцию), аффективный («то, что желательно, достойно желания») и волютативный (подразумевает выбор человека). По К. Клакхону в сознании каждого человека в период начала социализации складывается собственная иерархия ценностей, которые обычно «формируются под воздействием различных особенностей поведенческой сферы, присущих данной культуре, той или иной традиции» [Клакхон 1998: 80]. Необходимо отметить, что эта система ценностей постепенно перерастает в характерную черту всей социокультуры. Таким образом, человек весь период своего существования является носителем ценностей, выступающих в роли социального конструктора. Стоит обратить внимание на мнение американского психолога М. Рокича, который анализирует ценности, будучи уверенным в том, что конечной целью жизнедеятельности личности является формирование определенного типа ее поведения [Rokeach 1973: 5]. Исследователь наделяет ценности следующими признаками и свойствами: – человек обладает сравнительно небольшим количеством ценностей; – людям присущи одни и те же ценности, отличие представляет различная степень их выраженности; – ценности функционируют в системах; – корни ценностей человека лежат в культуре, окружающем обществе и в самой личности; – ценности оказывают воздействие на все общественные явления [Rokeach 1973: 3]. Предложенная М. Рокичем классификация заслуживает отдельного внимания исследователей, так как в ней отображена самобытность ценностей, регулирующих общественное поведение. К примеру, основные семейные и жизненные ценности, ценности самоуважения и благополучного существования являются общими для большей части представителей общества, но действительно проявляются в разной степени, что соответствует второму признаку, выделенному М. Рокичем [Rokeach 1973]. Рисунок 1. – Терминальные и инструментальные ценности (по М.Рокичу) Кроме того, представленные выше ценности составляют ядро семейных отношений и являются базовыми в человеческом мировоззрении. Истоки этих ценностей, контролирующих все сферы социальной жизнедеятельности индивида, восходят к культурным образцовым нормам социума. Совокупность ценностей, являющихся человеческим достоянием, ограничивается ценностями семьи, безопасности, самоопределения, комфорта и удовлетворения своих духовных потребностей. Проанализируем выдвигаемые отечественными учеными-социологами понятия ценности. В 60-е гг. XX века В.А. Ядов и А.Г. Здравомыслов разработали диспозиционную концепцию структуры личности. В основе этой модели лежит мир ценностей, рассматриваемый как сфера духовной культуры, моральных принципов человека. А.Г. Здравомыслов отмечал социокультурные факторы возникновения ценностей, подчеркивая, что сформированная в определенной культурной среде система ценностей является результатом духовных практик, осуществляемых представителями данной культуры. Особое место в системе ценностей А.Г. Здравомыслов отводит мере решимости, которая складывается «из различных компонентов, находящихся между собой в весьма сложных отношениях: философского, мировоззренческого, нравственного, эстетического, идеологического, [Здравомыслов 1986: 170]. рационального и эмоционального» При этом В.А. Ядов и А.Г. Здравомыслов отметили необходимость учета ценностей в структуре мотивационной составляющей личности. Побуждающая к действию мотивация запускает процесс преобразования: потребности трансформируются в интересы, которые, в свою очередь, превращаются в ценности. Таким образом, в результате выполнения определенных действий человек познает себя и самореализуется [Здравомыслов 1986]. Философ и социолог Н.И. Лапин отметил, что человек входит в систему социальных отношений именно посредством ценностей, которые в его понимании представляют собой «обобщенные цели и средства их достижения, выполняющие роль фундаментальных норм» [Лапин 1996, с. 5]. Будучи одним из основных мотивирующих факторов поведения индивида, система ценностей помогает человек найти одобрение его действий со стороны общества, из нее выстраивается так называемый стержень культуры, содержащий социальные интересы и потребности. С.С. Фролов в своем исследовании акцентирует внимание на том, что «ценности можно определить как целевое желательное событие» [Фролов 2016]. Но в соответствии с повсеместным общественным неравенством отдельно взятая социальная группа, по его мнению, содержит в себе различное от свойственному другим социальным меньшинствам распределение ценностей, которое выступает в качестве исходной модели формирования взаимоотношений в обществе. По С.С. Фролову именно благодаря ценностям, являющимся основным регулятором развития общественных связей, человек осознает свое положение в социальной иерархической лестнице. Следовательно, личностная ценностная ориентация поддерживает стабильность социума, распределяя людей в определенные профессиональные и статусные группы, поддерживая тем самым самодостаточность общества как действующей системы. С точки зрения С.С. Фролова, ценностные ориентиры разных социальных объединений, в основе которых лежат идентичные ценностные установки, в социологии можно рассматривать как конструктор системы человеческих взаимоотношений [там же]. Социолог А.Г. Спиркин понимает ценность как «объект материальной или духовной реальности, высвечивающий ее положительное или отрицательное значение для человека и человечества» [Спиркин 1998: 220]. Он считает, что ценности относятся к культурной и духовной сторонам жизнедеятельности индивида, побуждая его выносить личное оценочное суждение по поводу того или иного события. Это происходит потому, что любое явление человек не только познает, но и оценивает, определяя свое отношение к этому явлению и его соответствие своим предпочтениям. На основе работ Т. Парсонса, посвященным изучению природы ценностей, В.А. Спиридонова делает вывод, что «социальный порядок зависит от существования общих разделяемых всеми людьми ценностей, которые считаются легитимными и обязательными, выступая в качестве стандарта, посредством которого отбираются цели действия» [Спиридонова 2004: 83]. Так, признание ценностных ориентаций в период осуществления социализации формирует связь общественной системы с системой личности. Рассмотрев основные точки зрения отечественных ученых, занимающихся познанием сущности понятия «ценность», можно сделать вывод, что данный феномен для большинства социологов представляет собой модель поведения личности, обладающая двумя главными функциями: регуляция общественных отношений и обеспечение самовоспроизводства личности. В современной социологической науке раскрывается и другой аспект сущности ценности. И.М. Попова совокупность ценностей связывает в первую очередь с миром культуры. Оценки индивида, сформированные в процессе его духовной деятельности, отражают степень его духовного развития. Ввиду этого, И.М. Попова утверждает, что «ценности нельзя рассматривать как простое продолжение или отражение интересов», так как им присуща умеренная самостоятельность [Попова 1985: 29]. К представленной выше точке зрения необходимо добавить, что между ценностями и социальным культурным потенциалом существует прочная связь. Усвоенные в период социализации образцы поведения со временем преобразуются в ценностные ориентиры, которые дают индивиду вектор направления его дальнейшей деятельности. На этой идее основывались исследования В.Т. Лисовского, Ю.Р. Вишневского и В.Н. Боряза, посвященные познанию ценностей молодого поколения в советский период. В.Е. Золотухина-Аболина в своей работе классифицирует ценностные формы бытия по таким критериям, как: источник возникновения и степень вербализации эмоционального содержания ценностного образа. Ценности основываются на непроизвольно пробуждающихся эмоциях, ощущениях и строятся на базе определенного типа организации общества. К другим особенностям ценностей относится нормативно-рассудочная форма их существа, которая проявляется в виде ценностных клише, так называемых вербальных образцов, подсказывающих человеку, как именно ему следует вести себя в определенных ситуациях [Кон 1987]. Е.В. Золотухина-Аболина глубоко изучила данное социальное явление, способствующее устойчивому существованию традиционных ценностей общественной группы. При этом, из позиции Е.В. Золотухиной-Аболиной, ценностные установки непосредственно сопряжены с народным менталитетом рассматриваемой культурной общности. Российский психолог Д.А. Леонтьев выделил три формы ценностей: 1) ценности как «общественный идеал»; к ним относятся общечеловеческие (жизнь, смерть, любовь), «вечные» (красота, свобода, справедливость) и конкретно-исторические (в зависимости от политической ситуации: либерализм, демократия) ценности; 2) объекты материально-духовной культуры, предметная реализация ценностей (эстетических, религиозных, этических и других); 3) ценности социальной и культурной жизнедеятельности, являющиеся основным мотивом поведения личности и отражающиеся в психологической модели индивида как личностные ценности, которые обеспечивают взаимодействие общества и отдельного человека [Леонтьев 2009: 373]. Таким образом, на основе рассмотренных теорий можно говорить о том, что ценности представляют собой неотъемлемый компонент существования человека, закладывающийся в глубинных частях его сознания. Через призму ценностей личность производит анализ собственного поведения, его соответствие общественным нормам. Кроме того, ценности определяет менталитет народа, его традиционный образ жизни. Для осуществления полного анализа понятия, сущности и содержания такого явления социологии, как ценности, необходимо рассмотреть существующие способы их систематизации. Философ и социолог Ф. Знанецкий выделяет следующие типы ценностей: – нормы (ценности, выражающие установки определенной общности); – установки (все остальные виды ценностей, кроме норм, которые отражают общие для представителей одной социальной группы явления; при этом такие ценности сами не выражают установки, а лишь вызывают их) [Знанецкий 1994]. В основе классификации М. Рокича лежит сопоставление взаимодополняющих друг друга типов ценностей, а именно: ценностей-целей (терминальные) и ценностей-средств (инструментальные). Терминальные ценности обладают меньшей устойчивостью. Под понятием «терминальные ценности» М. Рокич имеет в виду первостепенные в жизни личности цели, которые становятся для нее смыслом существования, такие как: личностные (карьера, целеустремленность, здоровье) и социальные (свобода, честь, достоинство) ценности. Инструментальные ценности подразумевают использование принятых обществом средств для достижения поставленных целей. Например, человеку необходимо обладать определенными качествами (инициативностью, дисциплинированностью, трудолюбием и другими) [Рокич 1973]. Следовательно, инструментальные ценности (средства) являются последовательным дополнением терминальных ценностей (целей). На основе их взаимодействия формируется ценностно-ориентационная база личности. К примеру, для человека, ключевой терминальной ценностью которого является прожитая в соответствии с религиозными канонами жизнь, в качестве средства достижения этой цели будут выступать такие ценности, как: взаимопомощь, жертвенность, доброта. В действиях это будет выражаться в регулярном посещении церковных служб, чтении молитв, соблюдении религиозных обрядов и постов. Аналогичным образом подошел к систематизации ценностей отечественный социолог В. Брожик. В основу своей типологии ученый заложил финальные (ценности-цели) и инструментальные (ценности-средства) ценности. Как отметил В. Брожик, определенная ценность в одном случае может рассматриваться как финальная, а в другом – может служить инструментальной. Инструментальная ценность может быть определена лишь при наличии финальной цели. Однако, финальная ценность обладает меньшей стойкостью, так как, не становясь инструментом достижения других целей, может быть обесценена, деформировавшись в непродуктивную потребность [Брожик 1982: 75]. В тот же период времени американский социолог Р. Ингльхарт при проведении своего исследования, объектом которого были ценностные ориентации западноевропейского общества, использовал основанную на пирамиде потребностей психолога А. Маслоу классификацию ценностей. Составными компонентами типологии были представлены материалистические и постматериалистические ценности [Маслоу 1999: 34]. В материалистические ценности закладывались ориентации на достижение материального благополучия и достатка. К постматериалистическим ценностям можно отнести такие виды ценностного ориентирования, как: стремление самореализоваться, иметь престиж в обществе и другое. В результате исследования Р. Ингльхарт выявил, что ценности, касающиеся материальной части жизнедеятельности, в большей мере свойственны представителям зрелого поколения [Inglehart 1977: 101]. Предложенная типология позволяет проанализировать связь ценностных ориентаций молодого и старшего поколений, определить их представление о себе и условиях их общественной жизни. В работах отечественных исследователей-социологов систематизация ценностей происходит в зависимости от уровня их значения в человеческой жизнедеятельности. При этом ученые вводят в активное употребление понятие целеполагания как основного компонента, формирующего главные установки и способы их реализации. Советский ученый В.П. Тугаринов в своей ценностной классификации, помимо материальных и политические ценности, к духовных социальных явлений, отмечает и которым относит понятия свободы, мира, справедливости, порядка в обществе [Тугаринов 1988: 261]. Специалист по психологии личности Д.А. Леонтьев дифференцирует ценности «по степени общности, т.е. по тому, для какого количества субъектов то или иное явление обладает значимостью». Так, Д.А. Леонтьев выделяет три вида ценностей: индивидуальные, групповые (по национальному, половому, религиозному и другим признакам) и общечеловеческие [Леонтьев 2009: 217218]. Е.А. Степанова отмечает, что для познания сущности ценностей важно учитывать еще один признак, который она определяет как «что оценивается и на основании чего данная оценка происходит». В соответствии с этим признаком Е.А. Степанова подразделяет ценности на предметные и субъектные. Под предметными ценностями ученый понимает явления, которые представляют особое значение для субъекта, а именно процессы или явления природного характера и социальные объекты. Субъективные ценности сформированы на основе способов и условий оценивания различных общественных явлений. По мнению Е.А. Степановой, к ним относятся установки, цели, запреты, имеющие отношение к нормативным стандартам [Степанова 2011]. Существует множество подходов к классификации ценностей, среди которых систематизация, основывающаяся на различных сферах жизнедеятельности индивида, уровне его социальной активности. Согласно данному подходу, существуют ценности, касающиеся культурной, социальной, политической, религиозной и экономической сфер жизни. Особого внимания в нашем исследовании заслуживают религиозные ценности, так как, непрерывно передаваясь последующим поколениям, они являются показателем культурного и исторического опыта общности. Важно отметить, что, выступая в качестве составной части осмысленной деятельности личности, ценность не может существовать изолированно от социокультурных факторов среды обитания. Таким образом, ценности представляют собой фундамент, на котором строится модель духовной составляющей жизни. Как было сказано раннее, система личностных ценностей основывается на таких нравственных концепциях, как честь, долг, добро, достоинство, взаимоуважение. Однако, следуя тенденциям постиндустриального типа общества, в мировоззрении молодежи стираются четкие ценностные границы. Здесь следует подробнее рассмотреть понятие ценностных ориентаций. Энциклопедический словарь дает следующее определение ценностным ориентациям – «комплекс духовных детерминант деятельности людей или отдельного человека, а также соответствующих им социальнопсихологических образований, которые интерпретируются в определённом ракурсе их значения» [Малый энциклопедический словарь 1997: 190]. Детерминантами в этом случае являются присущие личности интересы, представления, потребности и установки. В толковом словаре, составленном центром социальных технологий, ценностные ориентации определяются как «элементы структуры личности, характеризующие направленность её деятельности». В системе ценностных ориентаций отображаются наиболее значимые для личности цели. Структуре ценностных ориентаций свойственна динамичность, которая проявляется в изменении направленности ценностей в соответствии с тенденциями исторического развития общества [Социальные технологии 1995: 24]. Согласно позиции М. Вебера, ценностные ориентации, в отличие от самих ценностей, являющихся конструктором общественных взаимоотношений, формируются посредством носителя в процессе социализации. На степень выраженности определенных ценностных ориентиров среди их общей совокупности влияют условия исторической среды обитания. социально-экономической Рассматриваемой и культурно- модели общества, функционирующей на индустриальной и постиндустриальной стадии развития социального устройства, свойственен идеологический плюрализм, что позволяет молодому поколению самостоятельно делать выбор в пользу тех или иных ценностей и убеждений. В рамках представляется нашего трактовка социологического ценностных исследования ориентаций, интересной сформулированная известным отечественным ученым А.Г. Здравомысловым. Опираясь на его мнение, в ценностных ориентациях отражено «относительно устойчивое, избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели или средства для удовлетворения жизнедеятельности личности» [Здравомыслов 1986: 77]. Ценностные ориентации каждой отдельной личности несут в себе накопленный в процессе всей ее жизнедеятельности опыт. Определение А.Г. Здравомыслова в полной мере отображает сущность системы ценностей индивида, уровень ее воздействия на жизнь человека. В продолжение развития данной интерпретации ценностных ориентаций Д.И. Фельдштейн добавляет, что это «свойство и состояние готовности личности к тому, чтобы сознательно определить и оценить своё месторасположение во времени и в пространстве природной и социальной среде, избрать стиль поведения и направление деятельности, основываясь на личном опыте и в соответствии с конкретными условиями постоянно меняющейся ситуации» [Психология современного подростка 1987: 198]. Ценностные ориентации воспринимают как наиболее предпочитаемый критерий оценивания происходящих в обществе явлений, играющий первостепенную роль в регулировании поведенческих моделей индивида. Таким образом, можно утверждать, что ценностные ориентации – неотъемлемый элемент личностной структуры на всех этапах ее развития, способствующий накоплению опыта в процессе взаимодействия с социумом и адаптации к общественной системе. На протяжении жизнедеятельности в них могут происходить различные видоизменения, сказывающиеся на формировании личностных убеждений, целей и потребностей. Из изученных и представленных нами научных точек зрения следует, что изучение понятий ценностей и ценностных ориентаций требует социологического подхода. При этом в центре внимания находится личность как самоценная и самодостаточная единица общественной жизни. В качестве способа социологического познания бытия и обоснования происходящих в обществе явлений выступает соотнесение их с ценностными категориями. Анализ категориально понятийного аппарата подводит нас к тому, что категория ценности имеет отношение как к личности, социальной группе, так и ко всему обществу. В то же время понятие ценностных ориентаций применяется, прежде всего, в отношении отдельно взятого человека или общности. Кроме этого, ценностные личностные ориентации выражают отношение индивида к сферам окружающей действительности (духовная, религиозная, политическая, семейная и другие сферы). Рассмотренные нами ключевые понятия составляют фундамент данной статьи, выполненной в русле исследования характера воздействия религии на процесс выстраивания ценностных ориентаций подразумевающих определенную систему ценностей. молодого поколения, СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 1. Брожик, В. Марксистская теория оценки / В. Брожик. – Москва: Прогресс, 1982. – 261 с. 2. Вебер, М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) / М. Вебер // Избранное. Образ общества. – Москва: Юрист, 1994. – С.78-308. 3. Здравомыслов, А.Г. Потребности. Интересы. Ценности / А.Г. Здравомыслов. – Москва: Политиздат, 1986. – 223 с. 4. Знанецкий, Ф. Исходные данные социологии / Ф. Знанецкий // Американская социологическая мысль: Тексты. – Москва: МГУ, 1994. – С. 3567. 5. Кант, И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант / под общ. ред. В.Ф. Асмуса, А.В. Гульги, Т.И. Ойзермана. – Москва: Наука, 1966. – Т.5. – 455 с. 6. Клакхон, К. Зеркало для человека. Введение в социальную антропологию / К. Клакхон. – Санкт-Петербург: Евразия, 1998. – 352 с. 7. Кон, И.С. НТР и проблемы социализации молодежи / И.С. Кон. – Москва: Знание, 1987. – 63 с. 8. Лапин, Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян / Н.И. Лапин // Социологические исследования. 1996. – №5. – С.3-23. 9. Леонтьев, Д.А. Духовность саморегуляции / Д.А. Леонтьев // Энциклопедия эпистемологии и философии науки / Составление и общая редакция. И.Т. Касавин. – Москва: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009. – С. 217-218. 10. Малый энциклопедический словарь. В 4 т. Т.4. – Москва: Изд. центр «ТЕРРА», 1997. – 1055 с. 11. Маслоу, А. Мотивация и личность / А. Маслоу / Пер с англ. А.М. Татлыбаевой. – Санкт-Петербург: Евразия, 1999. – 479 с. 12. Моррис, Ч. Значение и означивание / Ч. Морис // Семиотика. – Москва: Радуга, 1983. – С.118-132. 13. Попова, И.М. Ценности и ценностный аспект сознания / И.М. Попова // Сознание и трудовая деятельность. – Киев-Одесса: «Вища школа», 1985. – 275 с. 14. Психология современного подростка / под. ред. Д.И. Фельдштейна. – Москва: Педагогика, 1987. – 461 с. 15. Рокич, М. Природа человеческих ценностей / М. Рокич // Свободная пресса. – 1973. – № 5. – С. 20-28. 16. Социальные технологии: толковый словарь / Отв. ред. В.И. Иванов. – Москва – Белгород: Луч – Центр социальных технологий, 1995. – 309 с. 17. Спиридонова, В.А. Проблема ценностей в социологии: историкотеоретический аспект: специальность 22.00.01 «Теория, методология и история социологии»: диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук / В.А. Спиридонова. – Санкт-Петербург, 2004. – 150 с. 18. Спиркин А. Г. Философия / А. Г. Спиркин. – Москва: Гардарика, 1998 – 816 с. 19. Степанова, Е.А. Новая духовность и старые религии / Е.А. Степанова // Религиоведение: Новая духовность и старые религии. – 2011. – № 1. – С. 127-134. 20. Тугаринов, В.П. Избранные философские труды / В.П. Тугаринов. – Ленинград: ЛГУ, 1988. – 344 с. 21. Фролов, С.С. Индивидуальные матрицы ценностей как основа коррекции поведения членов социальных групп / С.С. Фролов // Управление. – 2016. – № 1. – С.52-58. 22. Inglehart, R.F. The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics / R.F. Inglehart. – Princeton: Princeton Univ. Press. – 1977. – 496 p. 23. Rokeach, M. The Nature of Human Values / M. Rokeach. – N.Y.: Free Press, 1973. – 456 р.
