Что такое счастье и достижимо ли оно. Введение Актуальность темы данной работы обусловлена тем, что вопрос касательно этической категории «счастье» является одним из коренных вопросов человеческого существования. Ведь каждый стремится к личному счастью, и исследования данной проблемы начались давно. Она является одной из наиболее постоянных и одновременно динамичных установок человеческого морального сознания. Попытки разрешить этот вопрос постоянно сопровождают историю человечества. По моему мнению, проблеме счастья в философии всегда отводилось значительное место. Процессу исследования проблемы много внимания уделялось мыслителями прошлого (Аристотелем, Августином, Эпикуром, Фейербахом) и современными специалистами (Розанов В., Толстой Л.). Действительно, трактатов о счастье достаточно много. Однако большинство посвящается не самой проблеме счастья, а всевозможным способам его достижения. Это в практическом отношении является наиболее важным аспектом, однако в теоретическом плане – лишь один из многих общей проблемы счастья. Подобный интерес понятен и легко объясним: ведь этика является практической философией, ей не доступно абстрагирование от реальных стремлений, нужд, тревог человека. Несмотря на давность исследований проблемы счастья, каждый раз открываются новые ракурсы для ее познания. Проблема счастья особую актуальность получила в современной России. Степень изученности темы в научной литературе. Различные деятельные представители отечественной философии обращались к данной тематике. Однако полностью охватить, передать все сказанное по поводу счастья, смысла жизни в истории философии невозможно. Я попыталась передать ключевые характеристики представителей этической мысли, рассуждавших над вопросами счастья и жизни. Но главное – продемонстрировать, что исследуемой проблематикой активно интересовались везде и всегда, хотя и под различными углами зрения. Таким образом, тема работы является актуальной. Целью работы является изучение понятия счастье и достижимо ли оно. Задачи исследования: - определить понятие и сущность счастья; - изучить счастье как смысл жизни; - рассмотреть представление о достижении счастья в философских учениях; - определить счастье в удовлетворении потребностей; - рассмотреть самореализацию как путь к достижению счастья; - охарактеризовать счастье как обладание высшими благами. Объект исследования – счастье в философии. Предмет исследования – понятие и достижение счастья. При написании работы использованы такие методы исследования как анализ и синтез, наблюдение. В процессе написания работы используются научные труды таких отечественных и зарубежных авторов, как Алексеев П.В., Панин А.В., Балашов Л.Е., Вейсс Ф.Р., Климашевская И.В., Спиркин А.Г., Толстой Л.Н., Розанов В., Франкл В. Структура работы состоит из введения, двух глав с шестью параграфами, заключения, списка использованной литературы и приложения. В первой главе работы рассматриваются теоретические особенности понятия счастья и его достижения, в том числе понятие и сущность счастья, счастье как смысл жизни, представление о достижении счастья в философских учениях. Во второй главе работы анализируются практические аспекты счастья и особенности его достижения, в том числе счастье в удовлетворении потребностей, самореализация как путь к достижению счастья, счастье как обладание высшими благами. 1. Теоретические особенности понятия счастья и его достижения 1.1. Понятие и сущность счастья «Счастье – особое состояние человека, соответствующее наибольшей внутренней удовлетворенности имеющимися условиями собственного бытия, осмысленности и полноте жизни, реализации человеческого назначения». Изучается феномен счастья, в основном, философией, богословием, психологией, оккультизмом. Когда разговор заходит о счастье, сразу задаваться стоит несколькими ключевыми вопросами. Что такое счастье? От чего зависит? Существует ли реально либо является иллюзией? Достижимо ли оно? Имеется счастья на этом свете либо только в иной жизни? Философы еще до нашей эры пытались осмыслить данные вопросы. Существовало множество различных подходов к счастью. Я думаю, что пиком данных осмыслений стали труды Аристотеля, превзойти имеющиеся там представления о счастье не удавалась очень долго. После Аристотеля ничего более серьезного не появлялось долгое время. Этим мыслителем давалось такое определение: «Счастье является деятельностью души во всей полноте добродетели». Аристотель считал, что реальное понимание счастья прямо зависит от того, кому задается вопрос. Для выяснения, что такое счастье, необходимо спрашивать мудрых людей, потому как разными людьми будут даны различные ответы. Соответственно первой главной идеей является то, что у каждого свое счастье. У разных людей оно разнится. Словарным определение счастья считается: «Счастье – высшее доступное человеку благо». Однако возникают расхождения касательно того, в чем данное благо заключается. Аристотелем, многими его современниками предпринимались попытки определить, что необходимо для счастья человеку, какие добродетели и свойства должны иметься у человека, чтобы быть счастливым. В большой степени счастье является вопросом субъективного взгляда. Имеются исследования, посвященные изучению, насколько счастливы люди, принадлежащие к наиболее неблагоприятным социальным группам (страдающие неизлечимыми тяжелыми болезнями, бездомные, представители наиболее низких социальных слоев). Учеными опрашивались люди, обитающие в крайне неблагоприятных условиях природы: гренландские эскимосы, масаи в кенийских джунглях, уличные индийские проститутки. Ожидалось, что ими представлены будут наиболее низкие оценки собственной удовлетворенности жизнью. Однако подавляющее большинство продемонстрировало положительный баланс и ощущающие себя несчастными даже в данных группах составили меньшинство. Урсула Штаудингер, деятельный немецкий психолог, говорит о «парадоксе субъективного благополучия»: человек способен быть счастлив независимо от наличия любых очевидных для этого причин. Кен Шелдон и Соня Любомирски, американские психологи, обобщили результаты различных исследований, сформулировав модель, известна которая как «модель пирога». Условно пирог делится на три неравные части, которые представляют собой три ключевые группы факторов, определяющих индивидуальные различия в ходе оценки людьми собственного субъективного благополучия либо счастья. К первой группе относят внешние факторы, не зависящие от нас, комплекс условий, в которые повезло/не повезло родиться, жить. Ко второй группе – факторы, связаны которые с устойчивым складом личности. Имеются люди, счастливые по складу собственного характера. Ничему не доступно вывести их из постоянного позитивного состояния. Однако также имеются люди нечастные, похожие на ослика Иа-Иа, и ничто не способно сделать их счастливыми. К третьей группе относится то, что человек строит своими руками. Это основные цели, которые люди ставят и достигают, отношения, которые выстраиваются с другими людьми. Выявлено, что распределение веса данных групп факторов исключительно сильно отличается от того, что нам подсказывают стереотипы. Комплекс внешних факторов, связаны которые с географией, обеспеченностью, социальными условиями, образованием, способны объяснить около 10-12% индивидуальных различий в уровне счастья. Соответственно, зависит от них меньше, нежели может показаться. Я думаю, что проблема счастья в античной философии являлась центральной категорией. Первым деятельным исследователем ее стал Аристотель, определивший счастье в качестве «деятельности души в абсолютной полноте добродетели». Добродетель определялась как нечто, ведущее к счастью. Счастье в эпоху эллинизма отождествлялось с удовольствием в оригинальной философии эпикуреизма. Древнегреческое «эвдемония» (счастье) означало дословно судьбу человека, который находится под покровительством богов. «Провозглашая недостижимость счастья в окружающем материальном мире, восточная философия в биологическом, социальном, физиологическом, логическом, экономическом аспекте учит утилитарному пути достижения счастливой индивидуальной жизни». Прийти к счастью можно парой путей. Первый – внешний. Приобретая лучшее жилище, более приятных друзей, человеку в той либо иной степени доступно обретение счастья и удовлетворения. Второй – путь духовного развития, позволяющий достигать счастья внутреннего. Данные подходы не равноценны. Без внутреннего внешнее счастье долго длиться не может. 1.2. Счастье как смысл жизни Рассмотрим, способно ли счастье являться смыслом жизни либо только непосредственным средством для реализации последнего. Требуется отметить, что большинством отечественных философов тематика счастья обходилась. Однако, говоря о смысле жизни, некоторые все же обращались к данной теме. Одним из данных мыслителей является Василий Розанов. Основой его обращения к тематике стало противоречие: человек, с одной стороны, действовать иначе, нежели повинуясь стремлению к достижению счастья, не может; с другой – человеку необходимо следовать лишь данному влечению (т.е. признается, что люди иногда борются с ним). По моему мнению, именно в попытке разрешить данное противоречие, Розанов обращается к точке исторического возникновения самой идеи счастья. Всегда человек следует собственному влечению к счастью, зачастую даже не замечая. В требовании каждому руководствоваться лишь своим счастьем, заключается отрицание нужного значения для людей данных идей, которые «только в меру собственного соотношения с личным счастьем должны являться предметом его стремлений, антипатий» (Розанов В.). Понятие счастья исследователем определяется в качестве «термина, указывающего высшее руководительное начало, либо идеал, при лицезрении которого нами прилагается к этому объекту определенный порядок мышления». Также он признает, что универсального счастья не существует, т.е. у каждого это свое субъективное ощущение. Розанов пишет, что понимать под счастьем можно состояние, когда человеком достигнут пик удовлетворенности, когда ему не хочется к чему-то стремиться, искать, идти. Единственное, чем отличаются у людей ощущения счастья – это напряженностью и продолжительностью. И более продолжительному, количественно большему счастью отдаваться должно предпочтение. Если имеется возможность сделать счастливыми сразу несколько людей, то желательно осуществить это. По собственным ощущениям счастья нельзя разделять людей на высших/низших, потому как они все «равноощущающие». Поэтому являются равными в праве на обретение счастья. Не нужно пытаться как-то предвидеть, сознавать ощущение счастья, иначе оно вполне может исчезнуть, так как, проходя рефлексию, все теряет собственную энергию. Подобное счастье будет значительно менее напряженным, может быть, вообще исчезнет. Соответственно, размышлять о счастье необходимо меньше. Здесь провести можно параллели с В. Франклом, считавшим, что стремиться к счастью сознательно нельзя. Он утверждал, что, «если человек делает предметом собственных устремлений счастье, то неизбежно он делает его объектом собственного внимания». Однако этим он упускает причины для счастья, которое сразу ускользает. Противопоставлением мнениям В. Розанова, В. Франкла является точка зрения Л. Фейербаха, писавшего, что каждое человеческое желание, стремление – это влечение к счастью, избежать его, не думать о нем человек не способен. Также Розанов утверждает зависимость от счастья истины: только в меру достигаемого определенного счастья человеку открывается истина. Таким образом, лишь счастливый человек может совершать открытия, что-либо совершенствовать. Соответственно, все, чего человек достигает является продуктом его ощущений счастья. Одним из проявлений счастья является утилитарный принцип (польза). Однако она не способна выразить полноту первого. Польза – добро, реализуемое через учреждения. Жизнь человека при таком подходе подверглась бы определенному искажению. Однако имеются высшие потребности человеческой духовной природы (философия, религия, искусство), выразить которые невозможно в терминологии утилитарной доктрины. Если человечество постоянно будет стремиться к счастью, то умрет оно «как в душном кольце», для него отсутствуют средства жить иначе, нежели, как, отвернувшись от подобного счастья. Как и радость, счастья – лишь спутник стремлений человека к разнообразным иным целям. Соответственно, счастье составляет достаточно важную часть жизни, однако смыслом жизни не является. В продолжение данного исследования обратиться следует к Л.Н. Толстому. Он, по временным рамкам, жил, творил раньше В. Розанова. Им утверждается, что счастье всегда находится в руках человека, оно – следствие доброй жизни. В подтверждение Л. Толстой приводил слова Ангелуса Силезиуса: «Если рая нет в тебе, то тебе не доступен вход в него». Соответственно, утверждается, что достижение счастья доступно в земной, а не лишь небесной жизни. Зависит счастье от человека, образа жизни, но не окружающих. Когда человек счастлив, от этого и другим будет хорошо. Каждый в земной жизни способен получить все, чего желает, а считающие иначе люди заблуждаются, потому как все исполнимо и достижимо. Несчастливая жизнь отрицается, потому как именно благодаря разнообразным несчастьям человек может стать счастливым, осознав это. Т.е. посредством мнимых несчастий человек становится счастливым. Для достижения счастья необходимо исполнять в действительности закон Бога, а не просить о благе. Надо действовать, а не пассивно ожидать. Здесь опять проходит идея о человеке, как творце своего счастья. От осознания счастья в себе зависит видение окружающего мира. Чем более счастлив человек, тем больше положительного им видится в мире, а чем он несчастен – тем больше негативного, причем в других, а не себе. А «благо нашего духовного я» непосредственно зависит только от нас. Соответственно, счастье – важная часть жизни, однако не ее смысл. Чем более счастлив человек, тем больше положительного им видится в мире, а чем он несчастен – тем больше негативного, причем в других, а не себе. Данный тезис особенно актуален для современности, когда довольно многие ощущают себя весьма несчастными. 1.3. Представление о достижении счастья в философских учениях Каждый даже немного образованный человек в своей жизни слышал имя деятельного греческого мыслителя Эпикура вместе с производными от его имени выражениями (эпикурейский взгляд на мир, жизнь; эпикурейский стиль жизни и прочее). Принято рассматривать учение каждого философа посредством призмы составляющих философского мировоззрения: гносеологического компонента, онтологии, этических принципов, взглядов, логики. Взгляд Эпикура в качестве одного из наиболее ярких представителей философии античности для современника важен и любопытен. Его философское мировоззрение касательно нравственности, места человека в мире, отношения к разнообразным обстоятельствам собственной жизни, заинтересовали нас на счастье из-за изучения путей достижения современным человеческом истинного счастья. У философского учения Эпикура имелась практическая цель – указать человеку непосредственный путь к счастью. Им отмечалось, что слова того философа, которыми невозможно врачевание человеческого страдания, пусты. Характер всей его системы определяется евдемоническими исканиями. Нередко Эпикура упрекали, да и ныне упрекают в проповедовании телесных удовольствий, даже разврата. Однако это миф, аналогичный утверждению, что у Платона любовь лишена страсти, телесных удовольствий. Эпикур считал приятными, добродетельными лишь сообразные с природой удовольствия, отвергая порочные удовольствия, приводящие к страданию, потому как они несообразны с природой. Высшей добродетелью является благоразумие, достигается которое в итоге самостоятельного выбора. Эпикуром проповедовалось благоразумие в качестве исходной точки радости, наслаждений. Это значительная мудрость – жить по собственным желаниям, не нарушать установленного порядка. Я думаю, что поскольку представления о несчастье/счастье – специфическая особенность человеческого мировоззрения, то исследование их осуществляться может научными дисциплинами, развиваются которые в рамках антропоцентрической парадигмы: психологии, философии. Представлениями о счастье образуется древнейший элемент мировоззрения, они – обобщенное понимание мира, человека, выступающее в качестве разнообразных оценочных суждений о текущей жизни, ключевых критериев выбора непосредственного образа жизни. В чем заключена счастливая жизнь, как достичь ее, что требуется человеку для противостояния неизбежным несчастиям – извечная проблема разнообразных философских размышлений, дискуссий. Сама идея счастья – не только одна из наиболее старых в ходе истории этики, но и одна из максимально плодотворных социальных, этических идей. Везение, благоприятная судьба – одно из самых первых понятий, близких к счастью. Чаще всего в Древней Греции оно обладало названием «добрая судьба», в мифах, религиозных сочинениях употреблялся термин «эвдемония» (дословно – судьба человека, находится который под защитой добрых богов). Это слово в трудах Аристотеля впоследствии обозначало обладание различными высшими благами. Иным понятием, которое близко к счастью, являлось удовольствие. Означало оно положительные внутренние переживания, аналогично как понятия удачи – позитивные условия жизни. Самым близким к счастью считалось понятие блаженства – удовольствия в наивысшей его степени. Демокрит стал одним из первых, кто решил поместить в центр собственных рассуждений понятие счастья, удачной человеческой жизни. Им утверждается, что зависит счастливая жизнь не только от наличия удачной судьбы, а от внутреннего состояния конкретного человека (даже в большей степени). Счастливой может считаться жизнь, которой человек доволен, которая ощущается положительно. Главное не то, что имеется у человека, а какие эмоции он при этом испытывает. Для счастья внутренние условия значат больше, нежели получение удовольствия, внешнее везение: «Не богатство, не совершенство тела дают счастье, а богатство воображения, ровный характер». Если у Демокрита основной мерой счастья являлась внутренняя удовлетворенность жизнью, то необходимым условием для счастливой жизни для Сократа, Платона, их деятельных последователей было обладание различными высшими благами, а следствие их – самоудовлетворение. Аристотель, являющийся основоположником этики как науки, провел систематизацию понятия счастья в «Большой этике», «Никомаховой этике». Основой фелицитарного блага философом называется принцип деятельности: для него источником счастья является «активная деятельность души в абсолютной полноте добродетели», которая человеку приносит наслаждение, моральное удовлетворение. Т.к. высшим благом является счастье, оно – цель, а наиболее совершенная цель – в активной деятельности, то, ведя добродетельный образ жизни, человек действительно может стать счастливым, обладать высшим благом. Основоположник кинической школы Антисфен ключом к счастью считал добродетель. Воля, желание у Антисфена (Аристотелем к ним добавлено было образование, воспитание) стали необходимыми условиями добродетели. Соответственно, понятием эвдемонии охватывается сознательная, социально-значимая, моральная жизнедеятельность индивида, принадлежит которая всем, кто в различной мере расположен к теоретической, созерцательной, общественно-политической деятельности. Определивший понятие эвдемонии Аристотель дополнил ее блаженством
