История и культура Башкортостана- Практическое занятие№1-Сабанаева Л.Л.

Выполнила: студентка группы ЗППОСПС-21-22- Сабанаева Л.Л.
Тема 1: Башкортостан с древнейших времен до вхождения в состав Русского
государства
1. Важнейшие археологические памятники Южного Урала.
Каменный век
Территория Башкортостана была заселена еще с эпохи палеолита (каменного века). Об
этом свидетельствуют следы пребывания человека в пещерах Южного Урала, стоянки по
берегам рек и озер.
Наиболее ценным памятником эпохи палеолита является пещера Шульганташ.
Шульганташ (Капова) - одна из крупнейших пещер Южного Урала. Она расположена
на правом берегу реки Агидель (Белой), на территории Башкирского государственного
заповедника в Бурзянском районе. Она трехъярусна, с крупными гротами и широкими
проходами; имеет общую протяженность свыше 2 км. В галереях и залах Шульганташ,
расположенных на разных уровнях, сформирован внутренний пещерный микроклимат.
Каждому ярусу свойствен собственный режим температуры, влажности и циркуляции
воздуха. Через пещеру протекает подземная речка Шульган, исток которой находится в 12 км
к северу от входа. На расстоянии 2 км от Шульганташ эта речка с большим шумом уходит
под землю и появляется в виде мощного родника у входа в нее, образуя небольшое озеро
диаметром 3 м. Впервые Шульганташ описал П.И.Рычков в XVIII в. В 1954 г. зоологом А.В.
Рюминым в нем были обнаружены настенные рисунки палеолитического возраста.
В 1960-71 гг. изображения в пещере изучены археологом O.JI.Бадером. Им найдено
около 30 рисунков (мамонты, носороги, дикие лошади и др.). Длина фигур от 44 до 122 см.
Они выполнены красной охрой, растворенной в животном жире.
Эти рисунки, выполненные охрой, по манере и технике исполнения имеют аналоги в
святилищах Испании и Франции. По мнению ученых, пещера Шульганташ также была
святилищем древних уральских племен. Она и сегодня считается священным, целебным
местом у башкир. Поэтому башкиры близлежащих районов приезжают сюда в поисках
здоровья, счастья, удачи. Они обмазываются грязью из пещеры, умываются водой из речки
Шульган, проводят медитацию, приносят курбан в виде монет и ниток из одежды.
Приезжающие издалека остаются на несколько дней у пещеры. Они каждое утро молятся,
катаются по росе, приносят курбан, купаются, обмазываются грязью. Так повторяется 3-7
дней. Считается, что трижды побывавший в пещере избавляется от многих болезней и
неудач.
С пещерой Шульганташ у башкир связано множество легенд и преданий. Согласно
одной башкирской легенде, со дна озера Шульган вышли табуны лошадей и других
животных. Исходя из изложенных фактов, ученые считают башкир потомками тех древних
племен, которые создали рисунки в пещере Шульганташ.
Бронзовый век.
В конце III тысячелетия до н. э. племена Южного Урала вступили в бронзовый век. В
этот период они стали изготавливать бронзовые орудия труда, вооружения, украшения. Все
это способствовало развитию в крае земледелия и скотоводства, крепостей и городищ,
торговли и обмена, новых обычаев и обрядов, народных знаний и культуры. Ярким
памятником данной эпохи является город-крепость Аркаим, расположенный на территории
исторического Башкортостана. В последние годы археологами республики в районе Сибая,
Баймака обнаружено еще пять памятников аркаимского типа. Аркаим был обнаружен весной
1987 г. Несмотря на то, что Аркаим имеет почтенный возраст - существовал он 3600-3700 лет
тому назад - основные контуры поселения хорошо просматриваются на современной степной
поверхности. С высоты птичьего полета видны оборонительные стены, развалины жилищ,
центральная площадь и четыре входа, среди которых выделяется главный, обращенный на
юго-запад. Хорошая сохранность была причиной того, что этот объект воспринимался как
более позднее сооружение. В результате раскопок обнаружилось, что Аркаим - это городкрепость, город-мастерская, где производилась бронза; это город-храм и обсерватория, где
велись сложные астрономические наблюдения. Четкость городской планировки, наличие
элементов значимых астрономических ориентиров позволяет проводить аналогию между
Аркаимом и всемирно известной древней астрономической обсерваторией Стоунхенджем в
Великобритании и сооружениями Роджемхими на Ближнем Востоке. Аркаим постепенно
начинает признаваться в кругу специалистов одним из центров мировой культуры.
Железный век.
Наиболее ценными памятниками железного века являются «царские курганы», один
из которых найден башкирскими археологами близ деревни Филипповка Оренбургской
области, на территории исторического Башкортостана.
Курган очень богат. В нем обнаружено около 700 предметов, не считая мелких бляшек,
пронизок, бусинок. Большинство вещей изготовлено из золота, почти все выполнено в
зверином стиле. По мнению археологов, курган являлся усыпальницей знатной семьи. Глава
семьи был вождем племени или союза племен.
Таким образом, территория Башкортостана с древнейших времен входила в зону
активного контакта оседлых охотничье-земледельческих и кочевых скотоводческих племен,
многие из которых имели корни в местных культурах. В этническом плане население
Башкортостана в I тысячелетии (до VIII в.) было не однородным. Здесь обитали
ираноязычные, тюркоязычные и угро-финнско-самодийского происхождения племена,
которые приняли участие в формировании башкирского этноса.
2. Первые письменные сведения о раннебашкирских племенах.
Первые сведения о башкирах и их образе жизни, верованиях мы находим в
письменных источниках 1Х-Х вв. Посол багдадского халифа к царю волжских булгар ИбнФадлан, совершивший в начале X в. (922 г.) путешествие к волжским булгарам, сообщает о
территории, занятой башкирами, приводит ряд интересных данных об их верованиях Он
описывает башкир как народ воинственный, ведущий кочевой образ жизни.
Арабский писатель Абу Саид аль-Балхи пишет о том, что одно из двух башкирских
племен жило «близ булгар» по соседству с «гузами-куманами» В XI в. известный ученый
средневекового Востока Махмуд Кашгари включил башкир в число «двадцати главных и
первоначальных тюркских народов»
Известно, что в X-XIII вв. западная часть башкир входила в состав Булгарского
ханства. Сохранились историко-этнографические сведения о существовании у башкир в IXXII вв. и своих государственных образований, в том числе Союза башкирских племен под
предводительством Масимхана. Среди упоминаемых в письменных источниках имен
башкирских ханов IX - начала XIII вв. самое раннее (около IX в.) - хан Башкорт. Башкирские
шэжэре сообщают, что в 20-х гг. XIII в. в Стране башкир правили могущественные ханы
Муйтен-бий и Майкы-бий. В шэжэре Муйтен-бия перечислены более 10 его предков знатных ханов. Их правление приходится примерно на IX-XII вв.
Государственное образование могло быть и у южных башкир. Об этом
свидетельствуют произведения башкирского фольклора.
Только при этом условии башкиры могли развиваться как самостоятельный народ в
соседстве с грозными хазарами, булгарами, гузами и кимаками.
С X в. в среду башкир начинает проникать ислам. Вместе с исламом начинают
распространяться арабское письмо, восточные знания и литература. Однако еще были
сильны и их доисламские верования. Параллельно с арабским функционировало и
руническое письмо. Продолжали развиваться традиционные народные знания.
Таким образом, к XI в. башкиры представляли собой довольно многочисленную
древнюю народность, расселенную на Южном Урале и прилегающих к нему с юга и запада
степных просторах, с общим самоназванием, с самостоятельным языком, своеобразным
культурно-бытовым укладом, системой религиозных верований, своими государственными
образованиями – ханствами.
3. Башкирские племена под властью Золотой Орды.
В 1236 г. после многолетней борьбы башкиры заключили договор с монголами и
вошли в состав Золотой Орды, что являлось поворотным моментом в их культурном
развитии. Вместе с завоевателями на территорию Башкортостана хлынули группы кочевых
племен, которые были опорой новой власти. Башкиры были обложены ясаком, состоящем из
дорогих мехов, меда и прочих; были обязаны нести воинскую службу.
Башкиры не раз поднимались на борьбу против монголотатарских захватчиков. Об
этом свидетельствуют такие легенды, как «Акман-Токман», «Биксура», «Последний из
Сартаева рода».
После вхождения в состав Золотой Орды башкиры получили такие атрибуты рода и
племени, как тамга, оран (боевой клич), дерево и птицу. Так произошла, по мнению ученых,
коренная ломка идеологии башкирского общества. Новая символика, связанная с именем
Чингиз-хана, выдвигала идею господства монголо-татар, подчинения им башкир, получения
всех благ от Чингиз-хана. Были изменены не только символы, но и шэжэре. Практически
родословные почти всех племен и родов были переписаны и стали возводиться к Чингизхану.
Территория Башкортостана неоднократно становилась ареной столкновения армий
противоборствующих сторон в Золотой Орде. Одно из самых крупных сражений произошло
в 1391 г. в башкирских степях на р. Кундурча. В этом сражении принимал участие великий
Тимур, который наголову разбил войска золотоордынского военачальника Тохтамыша, что
было началом конца Золотой Орды.
Золотая Орда как государство сложилась с четкими социальными принципами. В нем
существовали развитые феодальные отношения. Пребывание башкир в составе этого
государства способствовало формированию у них типично феодального сословноиерархического общества во главе с ордынским ханом. Фактически же на правах вассалов от
его имени страной управляли башкирские ханы (бии), обладавшие наследственной властью.
Они распределяли земли между племенами, определяли маршруты кочевий отдельных
племен, собирали налоги с подвластного населения, следили за пополнением нукеров
ханскому войску и т.п. Аналогичные функции над башкирами в пределах своих кочевий
(улусов) выполняли царевичи - представители правящего дома.
Правосудие осуществляли монгольские, позднее мусульманские судьи. В то же время
у башкир были сильны и институты обычного права.
В башкирском обществе в роли крупных феодалов выступали родоплеменные вожди.
На государственной службе они выступали в роли темников, тысячников и сотников.
Хотя в состав Золотой Орды башкиры вошли на основе договорных отношений, почти
двухсотлетнее монгольское иго обернулось для них тяжким испытанием на право
самостоятельного существования. Вся территория их расселения была разделена между
улусными владениями и практически превратилась в кочевья ордынских царевичей и их
ближайшего окружения. В результате башкирские племена лишились лучших своих
земельных владений и были расселены на худших землях. Помимо выплаты непомерных
налогов и различных повинностей монгольское иго сопровождалось массовым истреблением
людских ресурсов, грабежом скота и других ценностей. Это привело к заметному
разрушению производительных сил и общему обнищанию народа.
Все это разрушало сложившуюся экономическую жизнь башкир. Но они сохранили
свою этнокультурную самобытность и этническое самосознание. Процесс культурного и
этнического развития башкир в золотоордынский период не был прерван.
4. Культурное развитие башкирского края.
Литература Башкортостана
Корни башкирской литературы, с одной стороны, восходят к устному народному
творчеству башкир, с другой - древнетюркским письменным памятникам. Устное народное
творчество башкир Башкиры создали богатый фольклор, связанный с ранним периодом их
истории. В произведениях устного народного творчества художественно отражены воззрения
древних башкир на природу, их житейская мудрость, психология, нравственные идеалы,
социальные чаяния и творческая фантазия. Жанровый состав башкирского народного
творчества разнообразен: эпос и сказка, легенды и предания, загадки, песни (обрядовые,
эпические и лирические), байты и мунажаты и др.
На ранних стадиях общественного развития вырабатывались определенные правила
человеческого общежития, морально-этические понятия и нормы общества, которые
оформлялись в виде пословиц, выполнявших роль неписаных законов и правил. В каждой
пословице выражена непреложная истина, которая была проверена наблюдениями и опытом
многих поколений. Кроме эпосов, легенд, преданий, сказок, загадок, пословиц, башкирский
фольклор включает в себя песни, кулямасы, байты и др. жанры.
Просвещение в Башкортостане
Истоки башкирского просветительства восходят к эпическим произведениям «УралБатыр», «Акбузат» и др. Наряду с проблемами мироустройства, в них сквозной темой
проходят идеи социальной справедливости, свободы, достоинства человека. В последующем
в произведениях почти всех башкирских писателей, начиная с Кул-Гали, проходят
просветительские идеи. В полную силу просветительство в Башкортостане развернулось в
последней четверти XIX века и приняло религиозно-реформаторское направление. Самыми
крупными представителями просветительства в Башкортостане были М.Уметбаев,
Р.Фахретдинов, М.Акмулла. Они ратовали за распространение образования, культуры, знаний
среди башкир. Просветительскими были взгляды крупного ученого, лидера башкирского
национального движения Ахматзаки Валидова и его соратников, боровшихся за свободу и
независимость башкирского народа, за создание в России многонационального
федеративного демократического государства. Просветительские идеи, таким образом,
находили выражение не только в литературе, публицистике, праве, этике, педагогике, но и
при решении конкретных вопросов политической истории башкир.
И позднее многие поколения башкирской интеллигенции занимались
просветительством среди своего народа. Открывали школы, издавали газеты и журналы.
Распространялась печатная и рукописная книга.
После Октябрьской революции были открыты специальные просветительские
учреждения, такие как избы - читальни, клубы, народные дома, позднее - дворцы культуры,
библиотеки, народные университеты. В конце 20-х годов просветительством начинают
заниматься работники радио, а с конца 50-х годов - телевидения. Не остаются в стороне
музеи, различные общественные организации, культурно-просветительские и культурнообразовательные центры.
Письменное наследие прошлого и этапы развития башкирской литературы.
Ранние этапы письменного художественного слова башкирского народа протекали под
влиянием культуры Волжской Булгарии. Вполне правомерно предполагать, что башкиры
посещали ее города, жили в них, обучались, знакомились с литературой, распространяли ее
среди соплеменников. Да и булгары, особенно духовные и торговые люди, способствовали
распространению литературы среди башкир. Однако башкиры не только читали сами, а
участвовали в создании литературы булгарской эпохи. Об этом свидетельствуют башкирские
легенды и предания, дошедшие до нас в устной и письменной форме.
Лучшие традиции башкирской литературы прошлых лет продолжают современные
писатели и поэты. В произведениях М.Карима, Р.Султангареева, Г.Хусаинова, Т.Сагитова,
Н.Мусина, Г.Хисамова, И. Киньябулатова, К.Аралбаева, Р.Баимова, Р.Мифтахова,
Б.Нугуманова, Ф.Тугузбаевой, Г.Юнусовой, Г.Давляди, Т.Ю супова, Д .Булякова,
Р.Байбулатова, К.Киньябулатовой, Т.Ганиевой, Т.Карамышевой, С.Алибаева, Р .Б икбаева, Р
.Н изам ова, А .А минева, С .Ш арипова, М.Ямалетдинова, Н.Гаитбаева, А.Багуманова,
А.Утябаева, Д.Ш арафетдинова и других, написанных в последние годы, делается попытка
осмыслить и оценить современность, ее проблемы и героев.