Черепанов И. В., Ильин С. Е., Тимошенко И. Г. - История и философия психологической науки учебное пособие (2019, ЭБС Лань) - libgen.li — копия
реклама
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ И.В. ЧЕРЕПАНОВ, С.Е. ИЛЬИН, И.Г. ТИМОШЕНКО ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия НОВОСИБИРСК 2019 ББК 88.1(0)я73+88в.я73 Ч-467 Рецензенты: А.А. Иванов, д-р филос. наук, профессор; Г.В. Моргунов, канд. филос. наук, доцент Работа подготовлена на кафедре философии Ч-467 Черепанов И.В. История и философия психологической науки: учебное пособие / И.В. Черепанов, С.Е. Ильин, И.Г. Тимошенко. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2019. – 160 с. ISBN 978-5-7782-3913-5 Учебное пособие посвящено одному из разделов курса «История и философия науки», читаемого для аспирантов Новосибирского государственного технического университета. В пособии анализируются исторические этапы и основные направления развития зарубежных психологических воззрений от античности до наших дней. Наряду с философским анализом классических школ психологии рассматриваются также основные понятия, категории и проблемы психологической науки. Успешно усвоить теоретические положения помогают вопросы для самоконтроля. Учебное пособие содержит список рекомендуемой литературы по каждому из рассматриваемых разделов. Пособие направлено на формирование универсальных и общепрофессиональных компетенций и адресовано студентам гуманитарных и экономических специальностей очной формы обучения в аспирантуре. ББК 88.1(0)я73+88в.я73 Черепанов Игорь Владимирович Ильин Семен Евгеньевич Тимошенко Иван Георгиевич ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ Учебное пособие Выпускающий редактор И.П. Брованова Корректор И.Е. Семенова Дизайн обложки А.В. Ладыжская Компьютерная верстка Н.В. Гаврилова Налоговая льгота – Общероссийский классификатор продукции Издание соответствует коду 95 3000 ОК 005-93 (ОКП) Подписано в печать 10.06.2019. Формат 60 × 84 1/16. Бумага офсетная Тираж 30 экз. Уч.-изд. л. 9,3. Печ. л. 10,0. Изд. № 113. Заказ № 966. Цена договорная Отпечатано в типографии Новосибирского государственного технического университета 630073, г. Новосибирск, пр. К. Маркса, 20 ISBN 978-5-7782-3913-5 Черепанов И.В., Ильин С.Е., Тимошенко И.Г., 2019 Новосибирский государственный технический университет, 2019 ВВЕДЕНИЕ Несмотря на то что психология как самостоятельная наука появилась лишь во второй половине XIX века, когда Вильгельм Вундт создал первую в мире экспериментальную лабораторию по изучению психических процессов, закономерности и особенности поведения человека и его внутренней душевной жизни с древних времен были предметом рассмотрения философов и врачей. Поэтому история психологии как научной дисциплины, исследующей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека и групп людей, начинается задолго до ее официального выделения в ранг самостоятельной науки. Как сказал немецкий психолог Герман Эббингауз, «психология имеет долгое прошлое и краткую историю». Рассмотрение формирования и развития психологических идей в исторической перспективе позволяет лучше разобраться в базовых принципах, которые лежат в основе современных психологических онтологий. Задачей учебного пособия является прослеживание последовательной эволюции психологического знания, изменение методов исследования психики и фундаментальных представлений о законах ее функционирования, а также знакомство с наиболее важными и значимыми проблемами психологии, ее главными школами и направлениями, методологическими принципами, экстернальными и интернальными факторами, влияющими на ее развитие. Историко-философский анализ психологических учений способствует целостному пониманию логики становления и взаимосвязи базовых идей психологической науки. Учебное пособие имеет хронологическую организацию в соответствии с историческим периодом зарождения, осмысления и развертывания в завершенную систему знаний определенных психологических 3 взглядов и теорий. Изложение материала укладывается в рамки персоналистического подхода, который связан с анализом деятельности отдельных выдающихся фигур в истории психологии, с изучением их представлений, идей, замыслов, а также в рамки парадигмального подхода, который обусловливается рассмотрением смены образцов научного мышления и научной практики. Структура учебного включает в себя следующие компоненты: 1) теоретический обзор психологических учений рассматриваемого периода, 2) контрольные вопросы, 3) рекомендуемая литература. На сегодняшний день существует множество психологических школ и направлений, которые противоречат друг другу в отношении своих базовых онтологических предпосылок и принципов, но тем не менее оказываются эффективными в выстраивании психотерапевтических методик, позволяющих решать схожие проблемы психологического порядка. Поэтому возникает вопрос о специфическом характере психологической истины, которая напрямую связана с практической деятельностью психолога. Данное учебное пособие может служить ориентиром в большом разнообразии существующих на сегодняшний день психологических онтологий, использование которых на практике в психологическом консультировании погружает клиента в разные психические реальности. В результате освоения содержания учебного пособия студенты должны: знать основные концепции современной психологической науки; практические подходы к решению психологических проблем в разные исторические периоды развития психологического знания; иметь представление об эволюции психологических идей; о закономерном характере смены от эпохи к эпохе предметов, методов и принципов психологических учений в зависимости от исторического движения духовной культуры общества; уметь определять исторические корни современных психологических учений; совершать философскую рефлексию над базовыми онтологическими принципами современных психологических учений. 4 РАЗДЕЛ 1 РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ДО ВЫДЕЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ В РАНГ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ 1.1. Методологическое обоснование историко-философского анализа психологического знания до выделения психологии в ранг самостоятельной науки В древности психологии как науки о психических процессах не существовало. Понятия психики не было, но было понятие души, которое заключало в себе в основном не психическое, а метафизическое содержание. Поэтому психологические воззрения можно обнаружить в философских учениях древних философов и представлениях об устройстве человеческого организма у медиков и врачей. Основными методами истории психологии являются: 1) историко-генетический метод, который позволяет исследовать психологические идеи в рамках общей логики развития научных представлений в определенный исторический период; 2) историко-функциональный метод, который позволяет проанализировать преемственность психологических идей, а также их источников и факторов, повлиявших на их зарождение; 3) биографический метод, который позволяет проанализировать причины и условия формирования научных взглядов определенного мыслителя прошлого; 4) метод категориального анализа, который позволяет выявить специфику понимания психологической идеи в определенный исторический период; 5) метод систематизации психологических высказываний, который позволяет сформировать систе5 матическую базу совокупности психологических идей, принадлежащих разным историческим периодам. С помощью историко-психологических методов осуществляется: 1) отбор в философских произведениях собственно того, что непосредственно относится к психологическому учению (например, учение о воображении, аффектах, душевных расстройствах и т. д.); 2) вскрытие (опосредованным образом через истолкование) собственно психологического содержания каких-то философских (метафизических) положений (их проекция в психологическую плоскость); 3) выявление логической взаимосвязи истории психологии с другими науками (например, с философией и медициной); 4) анализ причин, факторов и условий возникновения и развития психологических идей. 1.2. Психологические воззрения в эпоху Античности В Античности древними врачами разрабатывалась теория мозга и нервной системы. Древнегреческий врач Герофил из Александрии (335–280 гг. до н.э.) определил роль мозга как центрального органа всей нервной системы, различил чувственные и двигательные нервы. Пифагор (579–490 гг. до н. э.) и Алкмеон Кротонский (V век до н.э.) разработали мозговую теорию или концепцию нейропсихизма. Суть этой теории заключается в соматическом генезисе эмоций: наслаждение и радость, печаль и недовольство происходят от мозга. От мозга мы становимся безумными, бредим, нас охватывают страхи и тревога. Таким образом, психические расстройства обретают психический генезис и анатомическую локализацию. Эразистрат из Александрии (304–250 гг. до н.э.) предложил анатомический способ определений ума и способностей человека. Масштабом служили площадь поверхности мозга, разнообразие и глубина извилин. Вывел Антиоха, сына сирийского тирана Селевка, из депрессивного состояния (Антиох был влюблен в свою мачеху Стратонику), используя рациональную психотерапию. Тем самым показал психический генезис душевных расстройств. В эпоху Античности разрабатывалось учение о душе. Однако душа представляла собой не отдельный онтологический уровень наряду 6 с прочими, а фундаментально онтологический уровень. Учение о душе было учением о мире, космосе вообще. Душа не имела своей специфической, автономной феноменальной сферы, сферы сугубо психических переживаний; все душевное было одновременно и космическим, устройство души отражало устройство мира, и наоборот. Душа в понимании античных мыслителей не есть психика; она есть не обязательно у человека, но может быть и у другого рода сущего. Такое учение называлось гилозоизмом. Сущее должно обладать принципом, который сам себя обосновывает, устанавливает и движет. Такой принцип самоустановления и самодвижения в античности называется душой. Поэтому, с одной стороны, душа есть принцип обоснованности бытия сущего, а с другой стороны, есть принцип одушевленности, т. е. принцип жизни. Согласно представлениям античных мыслителей, внутренний душевный мир подобен устройству всего космоса. Мыслители древности стремились установить зависимость микрокосмоса от макрокосмоса. Онтологическое начало космоса и человека одно. Космос и душа движимы богами и демонами. Поэтому душевное начало человека деиндивидуализируется и приобретает космическое значение. Каждый отдельный человек по своему духовному истоку приобщен к чему-то общему, к каким-то общим принципам, которые организуют душевную жизнь человека. Эти принципы составляют основное содержание мифов. Все мифологические божества олицетворяют собой некие силы, принципы природы или силы, принципы душевной жизни человека. Но через миф человек в качестве своей отдельной уникальной, неповторимой индивидуальности определиться не может, так как через миф не проявляется индивидуальное, свободное, творческое начало человека. Человек античной древности, определяя себя через миф, на онтологическом уровне утрачивает свою индивидуальность. Отождествление с какими-то общими нормами, законополагающими принципами приводит к психологическому обесцениванию душевной жизни человека, к забвению его свободного, творческого начала. Свободный творческий акт совершается только под влиянием и покровительством богов, сам человек независимо от них ничего 7 прекрасного сотворить не может. Если человек не пользуется успехом у муз, то ему никогда не стать поэтом. Поэтому вся античная философия и эстетика раскрывает в душевной жизни человека не личностный, но космический пласт. Мысль античного философа промахивается мимо того начала душевной жизни человека, которое характеризует его как свободного, уникального индивидуума. Поэтому в античности вообще не существовало такого понятия, как личность. Этимологически слово «личность» образовалось от древнеримского слова «личина», которое означало маску актера. «Личина» была некой ролью, которую могли сыграть многие и которая сама по себе нисколько не индивидуализирует человека, не привносит свободного, творческого начала в его душевную жизнь. Античные мыслители делили способности души на ум и чувственность. С помощью чувств постигаются преходящие, изменяющиеся вещи. С помощью ума постигается вечная, неизменная сфера бытия, только благодаря существованию которой можно говорить о том, что нечто становится и изменяется, в противном случае чувственность превращается в сплошной не различенный в себе хаотичный поток. Теорию памяти развивал древнегреческий поэт Симонид из Кеоса (557–468 гг. до н. э.). Он ввел разделение на природную память и искусственную память. Изобрел искусство памяти или мнемотехнологию. Античные мнемотехники: 1) функционально-топологическая мнемотехника (запоминается не структура хода мысли, а связь сложного с чем-то простым, подыскивается своеобразное «место» для запоминаемого материала в легко доступном контексте, примером чего может служить известная фраза для запоминания цветов радуги «каждый охотник желает знать, где сидит фазан» или мысленное раскладывание частей заучиваемого текста вдоль хорошо известной улицы); 2) логическая мнемотехника (выстраиваются логические взаимосвязи между элементами запоминаемого материала, начиная от простых и заканчивая более сложными, примером чего может служить запоминание доказательства какой-то математической теоремы по ее формулировке и математическим законам, необходимым для ее доказательства); 3) ритмически-суггестивная мнемотехника (устанавливается ассоциативная взаимосвязь между запоминаемым материалом и его 8 источником, отождествление мысли, высказывания с определенным лицом, когда, например, запоминающий представляет себе собеседника, который говорил нечто подобное); 4) алгоритмическая мнемотехника (устанавливается чувственно-эмоциональная взаимосвязь определенного душевного состояния с пониманием запоминаемого материала, когда вход в это фиксируемое душевное состояние дает припоминание искомого материала). Согласно Платону (429–347 гг. до н. э.), все ментальные процессы есть воспоминание божественных идей. Поэтому основной механизм деятельности души – это память. Платон развил теорию воображения и фантазии, которые в соответствии с его точкой зрения представляют собой репродуктивную и продуктивную способности памяти. Воображение есть присутствие отсутствующего, простое оживление образов памяти. Фантазия есть превращение в видимое того, чего реально не существует или что никогда не воспринималось. Фантазия связана с памятью за счет того, что она есть новое скрепление старых образов. В доплатоновской мысли фантазия связывалась со словами «мимос» (драматический жанр и актер-мим), «мимеомай» (подражать), «мимема» (то, что представляется актером). Фантазия есть внешнее проявление подражания, есть то, что зритель видит в игре мима, но что в наличии отсутствует, т. е. есть обман. Но, с другой стороны, фантазия есть не обман, а идентификация (мима с тем, кого или что он представляет). Поэтому фантазия позволяет открывать скрытый за видимостью смысл. Фантазия онтологически как способность души есть необходимая составляющая эстетического понимания. Фантазия дает то, что воспринимается с очевидностью, непосредственно и достоверно. Все остальное воспринимается опосредованно, а потому недостоверно. То, что привносится в объект со стороны самого воспринимающего и что присуще самому воспринимаемому (в силу тождества микрокосмоса и макрокосмоса), и открывается в фантазии. Гиппократ (460–370 гг. до н.э.) развивает гуморальную теорию (от лат. «гумор» – жидкость). Основные жидкости организма: кровь, слизь, желтая желчь и черная желчь, им соответствуют природные стихии: огонь, земля, воздух и вода (в силу онтологической связи микрокосмоса и макрокосмоса). Когда стихии уравновешены, в природе 9 все благополучно (нет потопов, засух); когда жидкости в организме смешаны в правильном соотношении (это состояние называется краза), человек здоров; когда это не так (наличествует состояние дискразии), человек болен. Выздоровление – это процесс, в котором дискразия превращается в кразу. Гиппократ также развивает церебрально-гуморальную теорию психозов. Психические заболевания так же, как и физические, происходят от дискразии. Мозг работает неправильно, если он слишком нагрет, охлажден, влажен или сух. Слишком влажный мозг приводит к тихому помешательству, слишком сухой – к буйному помешательству. Далее Гиппократ развивает учение о темпераменте, согласно которому существует четыре типа личности: сангвиник (преобладает кровь), холерик (преобладает желтая желчь), меланхолик (преобладает черная желчь), флегматик (преобладает слизь). Современное представление этих темпераментов через впечатлительность и импульсивность уже относится к типу нервной системы. Из четырех типов темперамента Гиппократ особенно выделяет меланхолию, которая может быть и темпераментом, и болезнью. Как болезнь, меланхолия связана с опасениями, страхами, тревогами, боязнью света и людей. Меланхолический темперамент может перейти в болезнь, если страхи и печали длятся слишком долго и не вызваны житейскими причинами, а обусловлены какими-то бредовыми идеями. Основные виды психических расстройств, описанные античными авторами: 1) меланхолия (подавленное состояние при наличии бредовой идеи); 2) мания (неистовство в словах и поступках); 3) парафренит (бредовые идеи величия, преследования с галлюцинациями), 4) паранойя (уклонение мысли от нормального пути, нарушение рассудочной деятельности). Авл Корнелий Цельс из Рима (I век н. э.) обозначал душевные расстройства как insania – безумие. Виды безумия (в основном они отличаются по своей длительности): 1) френит (лихорадка, возбуждение с веселым оттенком, раздражительность, буйство); 2) меланхолия (печаль); 3) галлюцинации (обманывают восприятия или мысли). Поскольку душевные расстройства представлялись соматическим образом (телесным), то и способы их устранения также были соматическими. Лечение: кровопускания, рвотное, слабительное, 10 массаж, гимнастика, теплые ванны, развлечение разговорами, голод, избиения. Аретей из Рима (I век н. э.) учил, что меланхолия может возникнуть не только соматическим путем (черная желчь заливает диафрагму, проникает в желудок), но и чисто психическим (излишнее сосредоточение на угнетающем представлении, печальной мысли). Мания – появление идеи, которая захватывает и требует упорного своего исполнения. От френита мания отличается отсутствием обмана чувств: при мании больные правильно воспринимают окружающее, но суждения их нелепы. 1.3. Психологические воззрения в Средние века Первое учение об интроспекции как о методе самонаблюдения изложено в трудах античного философа, основателя неоплатонизма, Плотина (204–270 гг.). Учение об интроспекции развивал также средневековый теолог Августин Блаженный (354–430 гг.). Учение о личности мы находим в трудах Августина Блаженного и Фомы Аквинского (1225–1274 гг.). В отличие от античных мыслителей они учили, что личность есть нечто уникальное, свободное и неповторимое. Они также развили представление о самости человека. Человек может быть собой и может не быть собой, может жить своей жизнью или может жить не своей жизнью (что является предвосхищением экзистенциальной психологии). Психическое содержание души может быть интроецированным (неосмысленным и гармонично не вписанным в целостность души) и ассимилированным (осмысленным и гармонично вписанным в целостность души). Главная цель жизни: индивидуальная ассимиляция всеобщей божественной воли. Развитое психологическое учение содержится в трудах арабского ученого, философа и врача Абу Али ибн Сины (Авиценны) (980–1037 гг.). Он выделял следующие основные психические силы: 1) вожделеющая сила (порождает стремления, желания и приводит к движениям, которые направлены на их удовлетворение); 2) фантазия (принимает формы, запечатлевающиеся в пяти чувствах и передающиеся ими этой силе); 3) представление (складывает разрозненные ощущения в целостное восприятие объекта, сохраняет то, что общее чувство получает 11 от пяти частных чувств, и то, что продолжает оставаться в нем после исчезновения чувственно воспринимаемых предметов); 4) воображение у животных и мышление у человека (сочетает и разъединяет вещи в представлении); 5) догадка (воспринимает не воспринимаемые чувством идеи, существующие в единичных чувственных предметах, например, существующая в овце инстинктивная сила, которая судит о том, что от этого волка следует бежать, а этого ягненка можно приласкать); 6) сохраняющая и вспоминающая сила (хранит воспоминания в памяти); 7) практическая сила (является двигательным началом человеческого тела, побуждающим его совершать единичные осмысленные действия, соответствующие тем или иным намерениям); 8) умозрительная сила (получает впечатления от всеобщих форм, отвлеченных от материи). Эти силы взаимосвязаны, и одна может служить другой. Пять ощущений характеризуются тремя основными признаками: чувственным тоном, интенсивностью и длительностью. Опыты с вращающимся многоцветным диском: при быстром вращении происходит смешение цветов. Предвосхищение гештальтпсихологического учения о структуре восприятия. Экспериментальное исследование влияния аффектов на общее соматическое состояние организма. Одно животное кормилось в обычных условиях, другое – на виду у волка. Пища была одинакова, но второе животное быстро исхудало и погибло. Не менее развитое психологическое учение содержится в трудах немецкого врача, алхимика, философа, астролога и адвоката Генриха Корнелия Агриппы (1486–1535 гг.). Согласно его теории, чувства делятся на внешние и внутренние. Внешние чувства подразделяются на пять обычных. Внутренние чувства: 1) общее чувство, которое получает и собирает ощущения и совершенствует все образы, представленные внешними чувствами; 2) способность представления (фантазия), которая удерживает образы, полученные от первого чувства, и предоставляет их третьему чувству; 3) способность думать и верить в свой предмет; 4) память. Все эти чувства связаны с телесными органами: орган общего чувства располагается в сердце, орган мышления – в середине головы, орган памяти – сзади головы. 12 Три вида аппетита в душе: 1) естественный (стремление к цели сообразно природе вещей; действия, индуцированные извне; предвосхищение концепции полевого поведения у К. Левина); 2) животный (повиновение чувствам), который делится на раздражительный и пожелательный; 3) интеллектуальный, который есть воля. Аппетит извращается: 1) чувствованием низших вещей; 2) неумеренностью. Аппетит, извращенный чувствованием низших вещей, порождает четыре страсти: 1) наслаждение (пассивное потакание страстям; изнеженность, угодливость духа и воли, которые позволяют увлечь себя чувствами; наслаждение есть причина трусости); 2) излияние (активное потакание страстям с приложением волевых усилий; сила духа растворяется в наличествующем благе); 3) тщеславие (раздутая гордыня; похваление достижением некоего великого бога); 4) недоброжелательность (удовольствие от видения несчастья другого). Аппетит, извращенный неумеренностью, порождает четыре страсти: 1) отвращение; 2) грусть; 3) страх; 4) разочарование (досада). Три вида восприятия: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интеллектуальное. Отсюда три вида страстей: 1) чувственные страсти (касаются приятного или неприятного, удобного или неудобного); 2) рассудочные страсти (касаются добродетели или пороков, честного или бесчестного); 3) интеллектуальные страсти (касаются справедливого или несправедливого, истинного или ложного). В духе можно обнаружить одиннадцать страстей: любовь, ненависть, желание, отвращение, радость, грусть, надежда, отчаяние, смелость, страх, гнев. Страсти могут приводить к психическим расстройствам. Страсти могут приводить к исцелению и реализации скрытых ресурсов человека. Например, сын Креза (последнего царя Лидийского царства в 560–546 гг. до н. э.) родился немым, но сильный страх и большое желание говорить дали ему дар речи. Агриппа заметил, что сильное страстное представление чего-то может вызвать эффект, схожий с тем, что получается при действительном наличии этого чего-то (например, эффект плацебо, представление принятия лекарства может привести к излечению). 13 В Средние века активно использовались психотерапевтические приемы. Руф (II век н.э., грек из Эфеса) надел на больного свинцовую шапку, чтобы он перестал бредить, что у него нет головы. Александр Тральский (IV век н.э., из Византии) дал рвотное женщине, которая думала, что у нее в животе поселилась змея, и подбросил настоящую змею. 1.4. Психологические воззрения в Новое Время Психологические воззрения в философии Рене Декарта (1596– 1650 гг.). Декарт был хорошо знаком с анатомией человека. Все движения мышц и все ощущения зависят от нервов, представляющих собой как бы маленькие ниточки или узенькие трубочки, идущие от мозга и содержащие некий воздух или очень нежный ветер, называемый животными духами. Животные духи – маленькие тела, которые двигаются быстро, подобно частицам пламени, и проникают в мозг (другие кровяные тела не проникают в мозг в силу своих слишком крупных размеров). Из мозга через его поры животные духи попадают в нервы, а по ним проводятся в мышцы, вызывая их сокращение. Движение духов в определенные мышцы обусловлено в частности разнообразием движений, возбужденных в органах чувств их объектами. Например, движение руки к глазам вызывает их закрывание. Многие движения (бессознательный автоматический динамизм) нашего тела происходят без участия души и воли, эти движения зависят только от устройства частей тела и направления движения духов. Деятельность души более всего проявляется в шишковидной железе, находящейся в мозговом веществе, в центре мозга. Это положение аргументируется следующим образом: все органы чувств парные, а значит, должно быть место, где два впечатления от одного предмета могут соединиться (это место и есть такая железа). Душа вызывает определенные движения железы, а последняя направляет движение духов; так душа действует на тело. Духи, принося впечатления к железе, производят на нее действие, а она оказывает влияние на душу (на желания и страсти); так тело действует на душу. 14 При воспоминании железа наклоняется в разные стороны и посылает духи в различные части мозга, пока духи не встретят следов, оставленных вспоминаемым предметом. Эти следы есть поры мозга, откуда раньше вышли духи, движение которых было вызвано присутствием данного предмета; такие поры могут быть легче, чем другие, вновь открыты таким же образом идущими к ним духами. Когда хотят представить нечто, чего никогда не видели, это желание может вызвать такое движение железы, какое необходимо для направления духов в те поры мозга, которые должны открыться, чтобы данная вещь могла быть представлена. Причина того, что одна и та же причина вызывает у разных людей различные страсти (например, какой-то устрашающий предмет у одних вызывает страх, у других – мужество и смелость), заключается в том, что предрасположение мозга у людей различно (одно и то же движение железы может порождать различные страсти). Внутренние конфликты обусловлены противодействием в железе души (мыслей и желаний) и животных духов. Сильная душа у тех, чья воля от природы может победить страсти и задержать сопровождающие их движения тела. Нет души настолько слабой, чтобы при хорошем руководстве она не могла приобрести полной власти над своими страстями. Все дело в привычках: одни заставляют нас реагировать на что-то нежелательно, другие позволяют нам реагировать именно так, как наиболее благородно. Причина страстей в том, что духи колеблют железу. Основные страсти: 1) удивление (первая из всех страстей, так как удивление может случиться до того, как мы вообще что-то узнаем о предмете); 2) уважение и пренебрежение; 3) почитание и презрение; 4) любовь и ненависть (здесь определяется, хорош предмет или плох); 5) желание (стремление к обладанию); 6) надежда, страх, ревность, уверенность, отчаяние; 7) нерешительность, мужество, смелость, трусость, ужас; 8) угрызения совести; 9) радость и печаль; 10) насмешка, зависть, жалость; 11) самоудовлетворенность и раскаяние; 12) негодование и гнев; 13) гордость и позор; 14) отвращение, сожаление, веселье. Первичные страсти, из которых складываются все остальные: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. 15 Иногда одно волнение души может сопровождаться другим тайным, явно неосознаваемым. Например, муж скорбит о смерти жены, но тайно радуется, хотя сам себе, возможно, в этом признаться не может. Здесь наблюдается предвосхищение психоаналитических воззрений. Психологические воззрения в философии Бенедикта Спинозы (1632–1677 гг.). Центральное положение психологии Спинозы: аффекты не могут переживаться без участия идеи того, что аффицируется, а идея может мыслиться без аффектов. В душе нет свободной воли. Определенное хотение души задается причиной, которая, в свою очередь, задается другой причиной, та – третьей, и так до бесконечности. Спиноза определяет волю не как желание, а как способность утверждения и отрицания того, что истинно, или того, что ложно. Поэтому воля и разум – одно и то же. Под удовольствием Спиноза разумеет такое пассивное состояние, через которое душа переходит к большему совершенству, под неудовольствием же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству. Аффект удовольствия, относящийся вместе к душе и телу, называется приятностью или веселостью; такой же аффект неудовольствия называется болью или меланхолией. Душа стремится к удовольствию. Желание, возникающее из удовольствия, при прочих условиях равных, сильнее, чем желание, возникающее из неудовольствия (поскольку последнее желание уменьшается самим аффектом неудовольствия). Любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины. Ненависть есть неудовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины. Если мы воображаем, что кто-либо причиняет любимому нами предмету удовольствие, мы будем чувствовать к нему любовь; наоборот, если воображаем, что он причиняет ему неудовольствие, будем чувствовать к нему ненависть. Поэтому подлинная любовь бескорыстна и сострадательна. Надежда есть непостоянное удовольствие, возникающее из идеи будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой степени сомневаемся. 16 Страх есть непостоянное неудовольствие, возникающее из идеи будущей или прошедшей вещи, в исходе которой мы до некоторой степени сомневаемся. Гордость есть удовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо нашего действия, которое другие, по нашему воображению, хвалят. Стыд есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо нашего действия, которое другие, по нашему воображению порицают. Таким образом, Спиноза строит интеллектуальную модель аффектов, которая каждый аффект наделяет своим смыслом, и в соответствии с ним каждый аффект находит свое место в течении душевной жизни. Например, предмет, который нам жалко, мы не можем ненавидеть по той причине, что его несчастье причиняет нам неудовольствие. Предмет, который нам жалко, мы будем стремиться освободить от его несчастья. Если мы воображаем, что кто-либо получает удовольствие от чего-либо, владеть чем может только он один, то мы будем стремиться сделать так, чтобы он владел этим, поскольку вследствие того, что кто-либо, по нашему воображению, получает удовольствие от чего-либо, мы сами будем любить это и искать от него удовольствие. Ненависть, совершенно побежденная любовью, переходит в любовь, и эта любовь будет вследствие этого сильнее, чем если бы ненависть ей вовсе не предшествовала (поскольку к удовольствию от любви присоединяется удовольствие от преодоления неудовольствия, заключенного в ненависти). Психологические воззрения в философии Дэвида Юма (1711– 1776 гг.). Все перцепции (восприятия) нашего ума делятся на впечатления и идеи. Различаются они по степени силы и живости, с которой они поражают наш ум и сознание. Впечатления (ощущения, аффекты и эмоции) – восприятия, которые входят в сознание с наибольшей силой и неудержимостью. Идеи (умопостигаемое) – слабые образы впечатлений в мышлении и рассуждении. Восприятия делятся на простые и сложные. Простые восприятия (например, элементарные цвет, вкус и запах) не допускают ни различения, ни разделения. Сложные восприятия (например, восприятие яблока) могут быть разделены на части. Каждой простой идее отвечает сходное с ней простое впечатление и наоборот. Идея красного цвета, образуемая в темноте, отли17 чается от впечатления при ощущении красного цвета только по степени, но не по природе. Идеи и впечатления сходны друг с другом. Идеи могут переходить во впечатления (во сне, в бреду, при сумасшествии, при сильных душевных волнениях) и впечатления могут переходить в идеи (когда впечатления становятся слабыми и бледными, например, при сильной усталости). Однако многие сложные идеи никогда не имели соответствующих впечатлений (в фантазии), а многие сложные впечатления никогда не копируются точно в идеях (например, невозможно образовать идею Парижа, которая представила бы все его улицы и дома в их действительных пропорциях). Впечатления делятся на первичные и вторичные. Первичные впечатления (впечатления ощущения) возникают в уме без какого-либо предшествующего восприятия в зависимости от организации тела или воздействия объектов на внешние органы чувств. Вторичные впечатления (впечатления рефлексии) непосредственно или через посредство идеи происходят от какого-либо из первичных впечатлений. К первым относятся впечатления внешних чувств, телесные страдания и удовольствия, ко вторым – аффекты и эмоции. Рефлективные впечатления подразделяются на спокойные и бурные. К спокойным рефлективным впечатлениям относятся чувства прекрасного и отвратительного, к бурным рефлективным впечатлениям – аффекты любви и ненависти, печали и радости, гордости и униженности. Иногда спокойные впечатления могут переходить в бурные (например, при восхищении поэзией или музыкой). Аффекты есть такие впечатления или душевные состояния, которые содержат в себе побуждающее начало. Аффекты направляют наши поступки. Аффекты подразделяются на прямые и косвенные. Прямые аффекты порождаются непосредственными впечатлениями; непосредственно вызываются каким-либо благом или злом, страданием или удовольствием. Косвенные аффекты порождаются идеями. Эмоции есть такие впечатления или душевные состояния, которые выражают отношение к чему-то, но не содержат в себе побуждающих тенденций. Всякая эмоция, сопровождающая аффект или предшествующая ему, легко превращается в последний. 18 Преобладающий аффект поглощает более слабый и превращает его в себя. Если человек сильно влюблен, то небольшие недостатки и капризы его возлюбленной, а также ревность и ссоры обычно только придают силу господствующему аффекту, как бы неприятны и непосредственно связаны с гневом и ненавистью они не были. Разум в борьбе с аффектами бессилен, так как аффекты ничему не противоречат (их истинность в их существовании, а их существование в их переживании). Аффекту может противостоять только другой аффект (другой душевный импульс). Борьба с нежелательными аффектами осуществляется посредством воли. Главными механизмами психической динамики являются ассоциации идей и впечатлений. Ассоциации идей обусловливают переход от одной идеи к другой. Ум не в состоянии неподвижно сосредоточиться на какой-нибудь идее в течение значительного промежутка времени. Правило, по которому мысли следуют друг за другом, – это переход от одного объекта к тому, что с ним сходно. Ассоциации впечатлений обусловливают переход от одного впечатления к другому. Душе трудно ограничиваться одним аффектом. Все сходные впечатления связаны друг с другом, и, как только появляется одно, другие немедленно следуют за ним. Горе и разочарование вызывают гнев, гнев – зависть, зависть – злобу, злоба же – опять горе. Переход от одного аффекта к другому производится гораздо легче, когда оба вида ассоциации совпадают в одном объекте. Так, если человек, обиженный кем-нибудь, очень расстроен и раздражен, он способен находить тысячи поводов для неудовольствия, нетерпения, страха и других неприятных аффектов, особенно если повод к этому он может открыть или в том лице, которое было причиной его первичного аффекта, или в чем-либо близком этому лицу. Вопросы для самоконтроля к разделу 1 1. Какие основные методы истории психологии вы знаете? 2. Что важного в рамках нейрофизиологии сделал древнегреческий врач Герофил из Александрии? 3. В чем заключается суть концепции нейропсихизма Пифагора и Алкмеона Кротонского? 19 4. Что ценного в рамках психофизиологии сделал Эразистрат из Александрии? 5. Как понималась душа в Античности? 6. Что такое гилозоизм? 7. Какие мнемотехники были разработаны древнегреческим поэтом Симонидом из Кеоса? 8. В чем суть теории воображения и фантазии у древнегреческого философа Платона? 9. Каковы основные моменты церебрально-гуморальной теории психозов древнегреческого врача Гиппократа? 10. Какие типы темперамента выделял древнегреческий врач Гиппократ? 11. Какие виды психических расстройств, описанных античными авторами, вы знаете? 12. Чем отличается учение о личности в Античности от учения о личности в Средние века? 13. В чем суть психологического учения арабского ученого, философа и врача Абу Али ибн Сины (Авиценны)? 14. В чем суть психологического учения немецкого врача, алхимика, философа и астролога Генриха Корнелия Агриппы? 15. Какие психотерапевтические приемы использовались в Средние века? 16. Как французский философ, математик и физик Рене Декарт решал психофизическую проблему взаимодействия души и тела? 17. В чем суть учения Рене Декарта о животных духах? 18. Каковы основные моменты интеллектуальной модели аффектов в учении нидерландского философа-рационалиста и натуралиста Бенедикта Спинозы? 19. В чем суть учения об аффектах шотландского философа Дэвида Юма? 20 РАЗДЕЛ 2 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ 2.1. Ближайшие предшественники психологии как самостоятельной науки Формально рождение психологии как самостоятельной науки датируется 1879 годом, когда в Лейпциге немецкий врач и физиолог Вильгельм Вундт (1832–1920 гг.) основал первую лабораторию для экспериментального изучения психических явлений. Английский философ Джон Стюарт Милль (1806–1873 гг.) разработал ментальную химию, учитывающую возникновение из простейших элементов сознания структур, обладающих новыми качествами, которых не было у этих простейших элементов (подобно возникновению воды из кислорода и водорода). Этим объяснялось, как сложное ощущение (вкус яблока, звук флейты) воспринимается в виде простого и единого. Задача психологии: вычленение «атомов» сознания, их классификация (подобно таблице Менделеева), изучение законов их взаимодействия. Возникают психофизика и психофизиология, которые используют математический аппарат при количественном моделировании психических процессов. Немецкий физиолог Эрнст Вебер (1795–1878 гг.) определяет приращение силы раздражения, при котором человек начинает замечать изменение в ощущении (для слуха – 1/160, для веса – 1/30). 21 Немецкий физик, психолог и философ Густав Теодор Фехнер (1801–1887 гг.) формулирует психофизиологический закон: при возрастании силы стимула в геометрической прогрессии интенсивность ощущения растет в арифметической прогрессии, т. е. интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя. Фехнер пытался найти количественные отношения (на примере обыденных ситуаций и знаменитой Мадонны Леонардо да Винчи), которые вызывают позитивные эстетические чувства. Вывод психофизиологического закона Вебера–Фехнера. Согласно закону Вебера, отношение прироста раздражения к раздражению (разностный порог) есть величина постоянная. Для ощущения веса такое отношение составляет 1/3. Первое изменение в ощущении наступает при 2 мг. Фехнер, исходя из закона Вебера, полагал, что при прибавлении к 1 кг 1/3 кг, к 2 кг 2/3 кг и т.д. всегда вызывается одно и то же ощущение dE . Таким образом, мы можем начиная с 2 мг, как с низшего порога раздражения, составить целую шкалу раздражений, где каждый следующий член равен 4/3 предыдущего и где разница двух любых соседних членов постоянно вызывает изменение в ощущении dE . Мы, следовательно, получим следующий ряд: 2 3 4 4 4 2, 2 , 2 , 2 , ... 3 3 3 Значит, раздражения растут в геометрической прогрессии, когда ощущения растут в арифметической прогрессии. Поэтому любое раздражение R может быть выражено произведением 2 на любую степень 4/3: n m 4 4 Rn 2 , Rm 2 . 3 3 Ощущение En , вызванное раздражением Rn , равно ndE . Точно так же Em mdE . Следовательно, En ndE n . Em mdE m 22 Из предыдущих уравнений имеем 4 4 ln Rn ln 2 n ln , ln Rm ln 2 m ln . 3 3 Отсюда n ln Rn ln 2 ln Rm ln 2 , m . ln 4 3 ln 4 3 Поэтому En n ln Rn ln 2 . Em m ln Rm ln 2 Малая величина ln 2 может быть откинута. Тогда получаем En ln Rn . Em ln Rm Значит, ощущение пропорционально логарифму раздражения. Этот закон был назван Фехнером основным законом психофизики, который связывает психическую величину (ощущение) с физической (раздражением). 2.2. Структурализм и экспериментальная психология Место экспериментальной психологии в психологической науке вообще. Вильгельм Вундт построил следующую классификацию психологической науки: 1) метафизическая психология (выводит психические процессы из душевной субстанции или свойств материи): а) спиритуалистическая психология (автономия психического): i) дуалистическая система (душевная субстанция отлична от материи); ii) монадологическая система (душевная субстанция родственна по сущности материи, душа – тонкая материя); б) материалистическая психология (элиминация собственно психического, редукция его к физическому); 23 2) эмпирическая психология (одни психические процессы выводятся из других, более сложные – из более простых): а) описательная психология (классификация психических процессов); б) объяснительная психология (поиск оснований и причин психических процессов): i) интеллектуалистическая психология (психические факты выводятся из представлений, процессов мышления); f) логическая теория (основные формы психических событий – логические процессы суждения); ff) ассоциативная теория (основные формы психических событий – устоявшиеся связи образов воспоминания); ii) волюнтаристическая (от лат. voluntas – воля) психология (главное значение в способе возникновения непосредственного опыта приписывается субъекту). Вундт стоит на позициях волюнтаристической психологии. Валюнтаризм – теория, согласно которой разум обладает способностью организовывать процесс мышления, переводя его на качественно более высокий уровень. Опосредованный опыт обеспечивает нас информацией, которая не является составляющей непосредственного переживания. Например: «Этот цветок – красный». Непосредственный опыт – опыт, который очищен от всякой интерпретации. В непосредственном опыте открывается то, что не искажено абстракцией и рефлексией. Например: «Я вижу красный цвет». Психологам в основном следует иметь дело с непосредственным опытом субъекта. Непосредственный опыт – это форма активной организации разумом своих составляющих элементов. Психические факты суть события или акты, а не статичные предметы. Содержанием психического опыта является связь процессов. Методы экспериментальной психологии. Вундт выделяет два основных метода психологии: наблюдение и эксперимент. Интроспекция (наблюдение сознания за своими процессами) позволяет вскрыть связь содержаний опыта как она действительно дана субъекту. Значит, интроспекция не может обманывать. Возражение американского психолога и философа Уильяма Джеймса (1842–1910 гг.): если иметь чувства и мысли в их непосред24 ственности достаточно, то дитя – психолог. Ответ Вундта: интроспекцию следует отличать от внутреннего наблюдения, которое еще не наука. Еще возражение Джеймса: интроспекция должна находить душу, занятую интроспекцией и ничем иным. Ответ Вундта: интроспекцию нужно тренировать, так как ее достоверность зависит от памяти. Описание сознания обнаруживает комплексы, образуемые системой сенсорных элементов. Две структурные составляющие психологического опыта: психологические атомы (чистые ощущения и простые чувства и образы) и психологические молекулы (представления). Отсюда Вундт выделяет три основные задачи психологии: 1) анализ сложных процессов через отыскание структурных элементов; 2) описание связей между найденными таким анализом элементами; 3) отыскание законов образования из структурных элементов сложных комплексов. Психические элементы. В силу того, что непосредственный опыт содержит две стороны – объективное содержание и субъекта, психические элементы бывают двух родов: 1) элементы объективного содержания опыта – простые ощущения (тон, ощущение тепла, холода, световое ощущение); 2) субъективные элементы – простые чувствования (приятность, неприятность объекта). Всем элементам присущи два параметра: качество и интенсивность (сила ощущения; слабое или сильное ощущение). Чувства и ощущения возникают одновременно в процессе одного и того же непосредственного опыта. Ощущения образуют различные качественные системы, между элементами которых невозможны никакие качественные отношения (нет постепенных качественных переходов). Ощущения, относящиеся к различным качественным системам, называют несоизмеримыми (тон и цвет, ощущение теплоты и давления). Чувствования же исходят из одного источника, обретают свое единство в единстве субъекта. Поэтому приписывание родства различным ощущениям обусловлено перенесением на них сопутствующих чувствований. От чувствований можно отвлекать ощущения (так как есть пояс безразличия – отсутствие определенного отношения субъекта к объекту), но от ощущений нельзя отвлекать чувствования (чувствования неотделимы от ощущений, так как ощущения присущи всякому содержанию непосредственного опыта). 25 Отсюда возникают два предрассудка: 1) ощущения – причины чувствований (чувствования выводятся не из ощущений, а из отношения к ним субъекта); 2) чувствования – особый разряд ощущений. Таким образом, существуют чистые ощущения (в поясе безразличия), но не существуют чистые чувствования, так как последние не представимы отдельно от сопутствующих им ощущений. Чистые ощущения отвлечены от представлений и чувствований. Вундт выстраивает трехмерную модель чувств: удовольствие – дискомфорт, напряжение – расслабление, подъем – угасание. Эта модель выстраивается на основе экспериментов с метрономом: 1) одновременно с физическими ощущениями, которые сопровождают удары, появляется чувство удовольствия или дискомфорта в зависимости от ритма; 2) пока испытуемый ждет следующего удара метронома, у него возникает чувство легкого напряжения, а после того как удар прозвучал – расслабления; 3) когда ритм ударов увеличивается, испытуемый слегка возбуждается, и успокаивается, когда ритм замедляется. Эмоции представляют собой сложное соединение элементарных чувств. Таким образом, эмоции сводятся к элементам мышления. Сознание и внимание. Сознание есть связь психических образований. Состояние с нарушенной связью такого рода есть бессознательное. Ненормальные видоизменения аналогичной связи приводят к нарушениям сознания, к патологии. Коллективное сознание, сознание народов есть подобная связь при соединении индивидуумов. Сознание имеет разные степени. Нулевая степень – бессознательное. Бессознательных процессов нет, так как процесс предполагает связь элементов, а такая связь – сознательна. Бессознательное – содержание, которое временно не осознается, т. е. не связано с общим потоком психической жизни. Различия в восприятии определяются ясностью и отчетливостью. Состояние более ясного восприятия называется вниманием. Перцепция – обыкновенное восприятие содержания, не сопровождаемое состоянием внимания. Отдельный процесс, благодаря которому мы ясно воспринимаем психическое содержание, называется апперцепцией. Апперцепция сопровождается творческим синтезом, который представляет собой организацию базовых элементов в единое целое, в результате чего из комбинации элементов возникает новое качество. 26 Пассивная апперцепция – новое содержание схватывается вниманием мгновенно и без предварительного чувства. Активная апперцепция – новое содержание подготовляется чувствами ожидания, напряжения, и вследствие этого внимание обращается на него еще до его появления. Содержание, на котором сосредоточивается внимание, называется фиксационной точкой сознания. Совокупность наличных в данный момент содержаний называется зрительным полем сознания. Переход в бессознательное называется падением ниже порога сознания, а возникновение в сознании – поднятием над порогом сознания. Воля тождественна вниманию. Воля и внимание суть только различные понятия, относящиеся к одному классу психических процессов. В лейпцигской лаборатории под руководством Вундта изучались психологические и физиологические аспекты чувств. В визуальной сфере: психофизика цвета, цветовой контраст, периферическое зрение, негативное остаточное изображение, ослепление яркими цветами, объемное зрение, оптические иллюзии. Проводилось исследование «чувства» времени. Исследовалась связь между изменениями физических показателей (частоты пульса и скорости дыхания) и эмоциональными состояниями. Особое внимание Вундт уделял исследованию времени реакции. Вундт был уверен, что можно экспериментально продемонстрировать три этапа реакции человека на раздражитель: восприятие, апперцепцию и проявление воли. После воздействия раздражителя на испытуемого последний воспринимает его, затем осмысляет и, наконец, проявляет волю реагировать на него; результатом этой реактивной воли является мышечное движение. Вундт намеревался определить время, стандартное для человеческой мысли (время познания, умения различать, желания и т. д.). В своей психологической лаборатории Вундт проводил исследование внимания, в том числе исследование диапазона устойчивости и продолжительности внимания. Он определил объем внимания (вспышка света – сколько одновременных впечатлений: 6 точек, 5 линий, 3 слова). Поэтому неверно, что внимание в данный момент сосредоточивается только на одном представлении. Одновременно человеком может осознаваться пять-девять раздражителей. 27 Процесс внимания характеризуется непрерывной динамикой: внимание то усиливается, то уменьшается. Если воздействовать долгим однообразным впечатлением, то оно становится то более, то менее отчетливым. Невозможно поддерживать постоянно однообразно высокий уровень внимания. Ясность ощущения следует отличать от интенсивности: сильное впечатление может сознаваться неясно, а слабое – ясно. Периферическое зрение: объект, видимый неотчетливо, представляется отчетливо. Ассоциации и апперцепционные соединения. Вундт опирался на учение английских мыслителей Дэвида Гартли (1705–1757 гг.) и Дэвида Юма (1711–1776 гг.) – основателей ассоциативной психологии, согласно которой представления могут возобновляться в сознании с теми же самыми свойствами, с которыми они появлялись в нем в первый раз. Ассоциация есть элементарный психический процесс. Из ассоциаций возникает вся психическая жизнь: представления, чувства, побуждения и т. д. Ассоциации топологически классифицируются: 1) на внешние по смежности (общий контекст); 2) внутренние по сходству. Ассоциации темпорально классифицируются: 1) на одновременные ассоциации (более первичные): а) ассимиляции (возникают между элементами однородных образований; например, образование зрительных представлений величины, расстояния, телесных свойств; ассимиляцией объясняется влиянием перспективы в рисовании, видение нарисованных тел то вогнутыми, то выпуклыми; ассимиляция есть причина иллюзии); б) комплектации (возникают между элементами разнородных образований; например, складывание букв и слов в осмысленные образования), 2) на последовательные ассоциации (вторичные): а) ассоциации чувственного познания; б) ассоциации воспоминания. Ассоциации имеют пассивную природу. Апперцепционные соединения – активные процессы при участии внимания. Они проявляются в деятельности мышления, рефлексии, воображения, рассудка. 28 Апперцепции по степени сложности классифицируются: 1) на простые апперцепции: а) функции отношения (принадлежность к определенному классу), б) функции сравнения (отождествление и различение); 2) на сложные апперцепции: а) функции синтеза (общее представление, фантастический образ), б) функции анализа (деятельность воображения и деятельность рассудка, которые неразрывно связаны, но деятельность воображения более первична; деятельность воображения: i) пассивная, из функции воспоминания, ii) активная, связана с представлением о цели). Патология. Вундт определил следующие причины ненормальных состояний сознания: 1) изменение природы психических элементов (анестезия и гиперестезия); 2) нарушение характера сложения психических образований (галлюцинации и иллюзии); 3) нарушение способа соединения последних в сознании (нарушение процессов чувства и воли: подавленность и экзальтация). Виды ненормального сознания: 1) изменение ассоциаций; 2) изменение апперцептивных соединений; 3) изменение отношений обеих форм соединения друг к другу. Эти виды ненормального сознания наблюдается не только при патологии, но и в сновидениях и гипнозе. Экспериментальное исследование памяти. Вундт заявлял о невозможности исследования высших психических функций. Немецкий психолог-экспериментатор Герман Эббингауз (1850–1909 гг.) с этим не согласился. Эббингауз провел всестороннее исследование памяти. Для запоминания Эббингауз хотел взять однородный материал, не рождающий никаких ассоциаций. Для этого он выбрал бессмысленные слоги (2300 штук). В результате своих исследований Эббингауз установил, что бессодержательный материал запоминается почти в девять раз труднее, чем осмысленный (80 слогов из «Дона Жуана» Байрона – 9 повторений, 80 бессмысленных слогов – 80 повторений). Эббингауз построил кривую забывания: 60 % – 20 мин, 50 % – 60 мин, 40 % – 9 ч, 35 % – 1 сутки, 30 % – 2 суток. 29 2.3. Психологический функционализм К представителям психологического функционализма можно отнести: Уильяма Джеймса (1842–1910 гг.), Джона Дьюи (1859–1952 гг.), Джеймса Энджелла (1869–1949 гг.), Гарвэя Кэрра (1873–1954 гг.), Роберта Вудвортса (1869–1962 гг.). Основные свойства сознания. Сознание представляет собой непрерывный поток: состояния сознания сменяются одно другим. Лучше всего это характеризует безличный глаголами «воспринимается», «ощущается», «переживается», «чувствуется», «думается». Отсюда трудности самонаблюдения (с помощью которого Джеймс исследует сознание): трудно ухватить мысль в ее движении к разрешению какой-то проблемы; схваченная же мысль на половине пути нарушает свой ход. Поэтому подобное самонаблюдение совершается благодаря памяти. Критика структуралистов: конструировать сознание из элементов равносильно конструированию реки из ведер – даже если реку заполонить ведрами, то вода будет течь между ними. Текучесть сознания, его несводимая к составным элементам целостность и составляет его сущность. Такая точка зрения – функциональный подход к сознанию. Свойства сознания 1. Личностная принадлежность сознания. Каждое состояние сознания стремится быть частью личного сознания. Безличных, не принадлежащих никому мыслей, не существует. Никакая мысль одного сознания не может стать непосредственным объектом мысли другого сознания. 2. Изменчивость сознания. В границах личного сознания его состояния изменчивы; ни одно минувшее состояние сознания не может буквально повториться. Невозможно отыскать структурные элементы сознания, так как все в нем меняется, в том числе и простые ощущения от одного и того же объекта в разных случаях не инвариантны. Чтобы ощущение было постоянным, необходимо, чтобы был постоянным соответствующий ему процесс в мозге, но это невозможно, так как наш мозг изменяется. Тождествен воспринимаемый объект, а не наши ощущения. 30 3. Непрерывность сознания. Всякое личное сознание представляет непрерывную последовательность ощущений; процесс мышления непрерывен. Мы сознаем душевные состояния, предшествующие временному пробелу (например, сну) и следующие за ним как части одной личности. Перемены в качественном содержании сознания никогда не совершаются резко (сознавание грома сливается с сознаванием предшествующей тишины). 4. Избирательность сознания. Одни объекты сознание воспринимает охотно, другие отвергает и все время делает между ними выбор. Устойчивые части – остановочные пункты потока сознания. Изменчивые части – переходные пункты потока сознания. Наше мышление постоянно стремится от одной устойчивой части, только что покинутой, к другой. Главное назначение переходных частей сознания в том, чтобы направлять нас от одного прочного вывода к другому (в силу меняющихся обстоятельств). Психические обертоны. Всякий образ связан с его психическим окружением в сознании как последовательно, так и в данном состоянии. Сознавание этих связей представляет собой психические обертоны. Физиологическое объяснение обертонов: когда мы воспринимаем слово, буквы вызывают последовательные нервные возбуждения, которые не точечные, а размытые, поэтому возбуждения от всех букв накладываются друг на друга, образуя друг для друга фон. Знание о предмете всегда связано с обертонами, так как знать о предмете значит сознавать те отношения, в которые он может вступать с другими предметами. Истина (понимаемая здесь прагматически) заключается в том, как рассматриваемое нечто и в каком контексте можно использовать. Благодаря обертонам мы, изучая другой язык, начинаем на нем также и мыслить, не сопровождая процесс мышления поясняющими комментариями на родном языке. Учение о личности. Функционалисты выделяют следующие основные структуры личности: 1) эмпирическое Эго (познаваемый элемент в сознании личности); 2) чистое Эго (познающий элемент в сознании личности). Тождество личности при меняющемся потоке сознания есть лишь сходство сегодняшней личности и вчерашней. Это сходство регистрируется благодаря памяти. 31 Составные элементы личности: 1) физическая личность (совокупность окружающих объектов, которые расцениваются как собственность: тело, дом, друзья, семья и т. п.); 2) социальная личность (роли и игры во взаимоотношении с другими людьми); 3) духовная личность (целостные личностные устремления). Две главные тенденции личности: 1) самосохранение (для физической личности – телесные потребности, для социальной – желание нравиться другим, для духовной – интеллектуальные, религиозные стремления); 2) самооценка (для физической личности – тщеславие, для социальной – социальная гордость, социальный стыд, для духовной – чувство нравственного и умственного превосходства, чувство вины). Самооценка личности связана с самоуважением следующей формулой: самоуважение успех . притязания Согласно этой формуле, уменьшая притязания (признавая свою порочность, греховность, свое несовершенство), мы повышаем самоуважение. До Джеймса теория эмоций выглядела следующим образом: эмоция предшествует физическому выражению. Например, человек видит зверя, пугается и бежит. Джеймс меняет следствие и причину местами: физическая реакция предшествует эмоции. Например, человек видит зверя, бежит, затем испытывает страх. Вопросы для самоконтроля к разделу 2 1. Кто считается отцом психологии как самостоятельной науки? 2. В чем суть ментальной химии английского философа Джона Стюарта Милля? 3. Каким образом немецкий физик, психолог и философ Густав Теодор Фехнер выводит психофизиологический закон из закона немецкого физиолога Эрнста Вебера о приращении силы раздражения? 4. Каким образом немецкий врач, физиолог и психолог Вильгельм Вундт классифицирует психологические науки? 32 5. В чем суть спора об интроспекции между Вильгельмом Вундтом и американским психологом и философом Уильямом Джеймсом? 6. Каковы основные результаты эмпирических исследований сознания в лаборатории Вильгельма Вундта? 7. Как понимались ассоциации и апперцепционные соединения в рамках психологического структурализма? 8. Каковы основные результаты экспериментального исследования памяти немецким психологом Германом Эббингаузом? 9. Как понимается сознание в рамках психологического функционализма? 10. В чем суть спора между структуралистами и функционалистами? 33 РАЗДЕЛ 3 БИХЕВИОРИЗМ И НЕОБИХЕВИОРИЗМ 3.1. Предпосылки и общая методология бихевиоризма Бихевиористы указывают на то, что психологические исследования должны опираться на научный метод (поиск общих закономерностей). Научный метод предполагает эксперимент и теорию. Наблюдатель должен находиться вне наблюдаемой системы. Отсюда возникает критика интроспекции (самонаблюдения). Даже тренировка испытуемых, позволяющая им разлагать сложные состояния на более простые вплоть до элементарных, позволяет совершать анализ только своих собственных прошлых состояний. Синтез же оказывается невозможным, а значит, невозможно и выводить из проделанного анализа общие законы. Истинность или ложность самонаблюдения нельзя доказать объективными средствами. Состояния сознания, которые психология сделала предметом своего изучения, не поддаются объективной проверке и поэтому не могут стать предметом научного исследования. Размытость и неопределенность терминов интроспекции не позволяет строго фиксировать их референты. Поэтому психология поведения должна иметь термины объективных данных. Старые понятия психологии берутся из философии, а далее из религии, в силу чего они маскируют понятие «душа», что делает предшествующую психологию виталистической. Изучению доступно только поведение, но не психические состояния. Отсюда возникает редукция психики к зависимости стимула от реакции. 34 Влияние английского натуралиста Чарльза Дарвина (1809–1882 гг.) на бихевиоризм: если человек произошел от животного (преемственность видов), то изучение поведения животных проясняет поведение человека. Эксперименты над животными (в отличие от экспериментов над человеком) позволяют лучше контролировать условия и делать их более длительными. Поведение всех организмов происходит по одинаковым законам. Поэтому достаточно изучить один вид; нет необходимости в статистических методах. Бихевиористы отрицали разумность животных. Примером послужила «умная лошадь» Ганса Вильгельма фон Остена, которая могла совершать элементарные математические действия. В результате комплексного расследования, проведенного в 1907 году немецким психологом Оскаром Пфунгстом (1874–1933 гг.), было доказано, что ответы Ганса – это условный рефлекс на движения того, кто эти вопросы задает. Большую известность получили исследования американского психолога Эдварда Ли Торндайка (1874–1949 гг.). Он ставил опыты с кошками в ящике и крысами в лабиринте. В результате были установлены следующие закономерности, которым подчиняется поведение живых существ. В основе обучения лежит метод проб и ошибок: обучение основывается на повторении тех реакций, которые ведут к успеху. Закон эффекта: любое действие, вызывающее в данной ситуации удовлетворение, ассоциируется с данной ситуацией, так что, когда она возникает вновь, появление этого действия становится более вероятным, чем прежде. Напротив, любое действие, вызывающее дискомфорт, диссоциируется с данной ситуацией, так что, когда она возникает вновь, появление этого действия становится менее вероятным. Закон упражнения: чем чаще реакция используется в данной ситуации, тем больше ассоциативная связь между реактивным действием и ситуацией. Наоборот, если реакция в течение длительного времени не практикуется, то ассоциативная связь ослабевает. Большой вклад в понимание законов, которым подчиняются поведенческие реакции живых существ, внесли отечественные ученые – Иван Петрович Павлов (1849–1936 гг.) и Владимир Михайлович Бехтерев (1857–1927 гг.). Павлов разработал учение об условном 35 рефлексе, который представляет собой приобретенный рефлекс, свойственный отдельному индивиду в отличие от безусловного рефлекса, который имеет врожденную природу. Обусловливание – процесс осознавания условного рефлекса. Подкрепление условного рефлекса – процесс, в результате которого усиливается поведение, сочетающееся со стимулом. Хрестоматийным примером является пример с собакой Павлова, которая демонстрировала слюноотделение на звонок колокольчика. Угасание условного рефлекса – процесс, в результате которого ослабляется поведение, сочетающиеся со стимулом. Если перестать давать пищу собаке Павлова после звука колокольчика, то слюноотделение прекращается. Самопроизвольное восстановление условного рефлекса – процесс, в результате которого восстанавливается поведение, сочетающееся со стимулом, после периода угасания. Если собаке Павлова дать длительный отдых в период угасания, то слюноотделение повторяется при звуке колокольчика. 3.2. Джон Уотсон: психология как наука о поведении Одним из основателей бихевиоризма является американский психолог Джон Уотсон (1878–1958 гг.). Задачи и цели психологии. Уотсон выделяет следующие предпосылки психологической науки: 1) поведение имеет непрерывную организацию; сначала у ребенка наблюдаются плохо интегрированные рефлексы (брыкание, хлопанье, крик), потом действия усложняются, координируются, приобретаются навыки; человек и животное приспосабливаются к среде посредством врожденного и приобретенного набора актов (адекватных или неадекватных); 2) психолог может наблюдать только поведение; бихевиоризм стремится установить законы, лежащие в основе человеческого поведения; 3) некоторые стимулы вызывают реакцию (если дан ответ, можно предсказать стимул, и, наоборот, если дан стимул, можно предсказать ответ); 4) универсальность схемы «стимул → реакция»; универсальность описания поведения через связь раздражителя или ситуации (сложную группу раздражителей) и реакции (которая наступает даже тогда, когда человек бездействует); одинаковое исследование проявлений навыков у животных, туземцев и образованных европейцев (различие лишь в сложности и времени). 36 Человек представляет собой реагирующий кусок протоплазмы. Реакции есть способ приспособления организма к среде. Акты приспособления сводятся к системе рефлексов, к работе рецепторов, мускулатуры и желез. Однако бихевиорист не расчленяет поведение на элементы, его интересует целостная деятельность. Следует отличать бихевиористские проблемы от нейрофизиологических и физико-химических. Специфическим для бихевиористских проблем является поиск того, что именно в стимуле вызывает реакцию. Например, был поставлен эксперимент, в котором на животное направлялось два луча света. Один из них подкрепляли положительно, другой – отрицательно. В результате вырабатывалась определенная реакция. Соответственно бихевиористские вопросы в такой ситуации выглядели следующим образом: а) видит ли животное свет, как человек, в цветах или серыми, различая по светлоте; б) реагирует ли животное на различие между двумя стимулами по интенсивности или по длине волны. Бихевиористы выделяют следующие виды реакций: 1) наружные приобретенные реакции (открывание двери, игра на скрипке); 2) внутренние приобретенные реакции (мышление, внутренняя речь); 3) наружные наследственные реакции (хватание, мигание, убегание при страхе), 4) внутренние наследственные реакции (работа системы желез внутренней секреции, изменение кровообращения). Задачи бихевиористской психологии: 1) определение ситуации или раздражителя, послуживших вероятной причиной для возникновения данной реакции; 2) предсказание вероятной реакции по данной ситуации; 3) разработка способов приобретения новых навыков и устранения старых (создание новых связей «стимул → реакция» и разрушение старых). Психологические методы. В рамках бихевиоризма можно выделить следующие основные методы психологии: 1) наблюдение непосредственное и с помощью аппаратуры; 2) методы условных рефлексов (секреторных и двигательных); 3) метод словесного отчета; 4) метод тестов. Возможно создать такие условия, при которых раздражитель, обычно не вызывающий безусловного рефлекса, станет вызывать его. Например, бихевиористами был поставлен эксперимент, в котором 37 электрический ток дергал ногу испытуемого и одновременно звенел звонок. После 20–70 сочетаний «электрический ток – звонок» нога дергалась при одном лишь звуке звонка без удара электрического тока. С помощью этого эксперимента демонстрировались следующие эффекты: 1) устойчивость условного рефлекса (закрепившись, он держится долго; если он не появляется, то иногда достаточно одного подкрепления, чтобы вызвать его снова); 2) утомление условного рефлекса (если звонить очень часто, то реакция прекращается, однако потом при более редких звонках появляется снова). Метод условных рефлексов применим везде, где не может быть использована речь. Например, можно определить границы чувствительности человека на световой спектр с помощью сочетаний «свет – электрический ток – условный рефлекс». В результате если свет есть, а условного рефлекса не наблюдается, то, значит, свет определенной длины волны не воспринимается. Используя метод условных рефлексов, можно также определить, какова минимальная разница в длине волн, регистрируемая человеком. Здесь используются два сочетания: «камертон номер один – электрический ток – условный рефлекс» и «камертон номер два – электрический ток – отсутствие условного рефлекса». Затем, приближая по частоте камертон номер два к камертону номер один, можно обнаружить, когда условный рефлекс появится, что и будет соответствовать искомой минимальной разнице в длине волн, регистрируемой человеком. Бихевиористы использовали также генетический метод, позволяющий прослеживать, как врожденные реакции, которых у человека относительно немного (дыхание, крик, движение конечностей и др.) и которые приблизительно одинаковы у всех людей, превращаются в условные рефлексы. Большинство сложных реакций (ползание, опрятность, музыкальные способности) является условными (надстроенными). В формировании условных рефлексов большую роль играет воспитание. С помощью генетического метода можно определить, когда совокупность безусловных рефлексов, подвергнутая обусловливанию, превращается в новый целостный паттерн поведения, уже не разлагаемый на простую сумму врожденных составляющих. Например, можно проследить такие условно-рефлекторные взаимосвязи: поглаживание → 38 улыбка, потом: вид матери → улыбка; препятствие → плач, потом: препятствующий человек → гнев. Безусловные стимулы для страха у ребенка – только такие стимулы, которые связаны с перегрузкой сенсорных систем (например, громкий звук, чрезмерно яркий свет и потеря опоры). Потом страх начинают вызывать другие предметы, встраиваемые в условно-рефлекторные взаимосязи. Психология личности. Личность – это совокупность реакций человека (как имеющихся налицо, так и возможных) и его предрасположения к реакциям (имеющимся и возможным). Совокупность реакций, определяющих личность: 1) навыки и связи навыков, инстинктов и эмоций; 2) коэффициенты пластичности (способности к образованию новых навыков и изменению старых); 3) коэффициенты сохранения (способности усвоенных навыков к функционированию после периода отсутствия упражнения). Такая совокупность реакций является той частью общей организации индивидуума, которая делает возможным приспособление и уравновешивание его в окружающей среде и переприспособление его при изменении условий. Предрасположения образуют ту часть общей организации индивидуума, которая не проявляется при данных условиях среды, а также те потенциальные факторы, которые могут тормозить приспособление индивидуума к некоторым изменениям среды (недостаточность навыков, отсутствие социальных инстинктов, повышенные эмоции или недостаточность их). Личность является продуктом воспитания и наследственности. Поэтому, чтобы исследовать личность, нужно иметь как можно больше сведений о ее прошлом. Одна условная реакция в эмоциональной сфере может произвести обширные изменения во всей жизни индивида. Классическим примером является эксперимент, поставленный Уотсоном с девятимесячным мальчиком по имени Альберт. Мальчику показывали крысу, при этом сзади раздавался удар в гонг, на который наблюдалась реакция страха. Потом произошла генерализация стимула – реакция распространилась на все белые пушистые вещи (на кролика, кошку, любую меховую вещь). 39 Классическим примером размыкания условно-рефлекторной взаимосвязи может служить эксперимент с маленьким мальчиком и золотыми рыбками в аквариуме. Сначала у мальчика вызвали боязнь золотых рыбок посредством громкого звука. Потом его усаживали кушать, пододвигая аквариум с золотыми рыбками все ближе и ближе, пока боязнь совсем не исчезла. В качестве примера можно привести еще один эксперимент, в котором человек надевал на голову специальную конструкцию из зеркал, позволявшую ему видеть себя горизонтальным. Когда он снимал конструкцию, испытуемому завязывали глаза. Переприспособливание ообнаружилось на третий день. Другому испытуемому на глаза надели очки с линзами, переворачивающими мир. На 7-й день все зрительные реакции испытуемым выполнялись правильно. На 8-й день очки сняли, и наблюдалось некоторое расстройство в течение суток, вызванное разрушением адаптационных навыков. Многие расстройства личности связаны с тем, что не вырабатываются новые навыки, отвечающие окружающим условиям. У некоторых людей привычки и навыки остаются на уровне инфантильного периода. Например, мальчик может реагировать на мать, как отец, а девочка на отца – как мать. С возрастом они узнают, что такая реакция осуждается обществом. В отдельных ситуациях возникает потребность устранения или замещения, которые бывают весьма несовершенными. Например, у женщины умирает муж, после чего происходит замещение мужа ребенком. Женщина считает, что любит ребенка материнской любовью, но в ее поведении замечаются реакции, которые она проявляла к мужу. В качестве другого примера можно привести мужчину, который во многом проявляет реакции к жене, подобно реакциям к своей матери. Многие не доходят до психиатрической больницы только в силу благоприятного стечения обстоятельств, которые способствуют адекватному приспособлению к окружающим условиям. Например, мать теряет мужа. Пока единственный сын дома, она подвижна и бодра. Потом сына забирают в армию на долгую службу, после чего мать становится неряшливой и унылой. Если бы ей не удалось ходатайствами добиться увольнения сына, то она не выдержала бы и попала в психиатрическую клинику. 40 Реактивная теория значения. Суть этой теории заключается в следующем: слова обладают значением, так как вызывают реакцию, в чем-то сходную с реакцией, которую вызывают их референты. Объяснение явления семантического насыщения (при частом повторении слова его значение утрачивается): если значение слова есть реакция на вербальный стимул, то реактивное торможение (нарастающее при частом сочетании стимула и реакции) тормозит реакцию. Разделение на умственную и физическую деятельность условно: вопрос лишь в том, какие мускулы работают, как изменяется давление, пульс и т.д. Мышление есть поведение, двигательная активность. Мышление есть речь при скрытых мускульных движениях. Уязвимое место реактивной теории значения: если речевая мускулатура атрофируется, то должно исчезнуть мышление (что не подтверждается опытом). Возражение бихевиористов основано на том, что мышление имеет разные компоненты: кинестетическую, вербальную, эмоциональную. Когда одна из этих систем реакций заторможена, функционирует другая. Мы можем мыслить и без слов. Мы думаем всем телом. 3.3. Когнитивный необихевиоризм Эдварда Чейса Толмена Идеи бихевиоризма развиваются в необихевиоризме, который отличается от бихевиоризма тем, что встраивает между стимулом и реакцией дополнительные поведенческие детерминанты. Одним из ярких представителей необихевиоризма является американский психолог Эдвард Чейс Толмен (1886–1959 гг.) Характеристики и структура поведения. Виды поведения: 1) молекулярное поведение (поведение, разложимое на физические и физиологические процессы); 2) молярное поведение (поведение как целое, как нечто большее, чем сумма физических и физиологических компонент). Уотсон в отличие от Толмена эти два вида поведения явно не различал. Поведение рассматривается Толменом как эмерджентный феномен (внезапно возникающий и имеющий качества, не сводимые к качествам составляющих элементов), который имеет собственные описа41 тельные свойства. Свойства воды в мензурке не устанавливаются до опыта из отдельных молекул воды. Поведение имеет собственные свойства, не выводимые из физических и физиологических компонент, из процессов в мускулах, железах или нервах. Характеристики поведения как целого, как молярного феномена: 1) телеологичность, которая обусловливается направленностью на цель, целевые объекты и целевые ситуации (в качестве цели могут выступать пища, выход из ящика, выполнение инструкции, исходящей от экспериментатора), цель в данном случае определяется объективно; 2) картографичность, которая обусловливается картиной обращения с объектами, используемыми в качестве средств для достижения цели (например, пробежка по лабиринту, кусание и царапание ящика); 3) селективность, которая обусловливается избирательностью, большой готовностью выбирать средства, ведущие к цели более коротким путем. Таким образом, молярное поведение имеет целевой и когнитивный характер (в объективном смысле). Эксперименты на животных показывают, что животные действуют путем проб и ошибок, а также демонстрируют тенденцию выбирать из проб и ошибок более эффективный путь к цели, т. е. демонстрируют факт обучаемости. Отсюда Толмен делает вывод, что животные обнаруживают понятливость по отношению к задаче. Можно говорить о познавательном характере поведения, если в отношении его утверждается: 1) наличие определенного целевого объекта; 2) первоначальное положение этого целевого объекта (направление и расстояние) по отношению к другим объектам, которые выступают в качестве средств поведенческого акта, 3) свойства данных объектов-средств, которые позволяют устанавливать определенные отношения с целевым объектом. Если любой из этих элементов окружающей обстановки изменится, то акт поведения разрушится (что Толмен демонстрирует на примере экспериментов с крысой в лабиринте). Организм реагирует как целое, а не как совокупность отдельных сенсорных или моторных систем. Это и есть то, что позволяет организму приспосабливаться к среде. Только благодаря этому организм может демонстрировать пластичность поведения, смену стратегий. Поскольку психология делит организм, она приближается к физиологии, 42 и поскольку физиология интегрирует организм, она приближается к психологии. Между стимулом и реакцией необходимо учитывать: 1) имманентные детерминанты (находящиеся в поведении объективно определяемые цели и познавательные процессы); 2) способности; 3) приспособительные акты (осознанности, идеи; они производятся при специфических условиях имманентными детерминантами, замещают реальное поведение и оказывают обратное воздействие на имманентные детерминанты, корректируя последние, т.е. они действуют, чтобы производить изменения и усовершенствования в первично-возбуждаемых имманентных детерминантах организма, так что его конечное поведение, соответствующее этим новым измененным имманентным детерминантам, отличается от того, которое в противном случае имело бы место). Когнитивные карты. Используя эксперименты с крысами в лабиринте, Толмен показывает, что, решая задачу, крыса руководствуется когнитивными картами – целостными образами окружающей обстановки, элементы которой непосредственно не воспринимаются. Две школы в трактовке экспериментов с крысами в лабиринте: 1) школа «стимул – реакция», которая представляет научение как просто реакцию, следующую за определенным стимулом (научение состоит просто в упрочении одних связей и ослаблении других; нервная система похожа на телефонную станцию: связи, которые приводят животных к верному результату, становятся более открытыми для прохождения нервных импульсов, а те связи, которые ведут их в тупики, постепенно блокируются: а) связи упрочиваются, так как действует решающий стимул, который наиболее часто совпадает с правильным ответом, б) связи упрочиваются, так как вслед за ответами, которые являются результатами правильных связей, следует реакция потребности, т. е. связи упрочиваются за счет подкрепления); 2) школа «теоретиков поля», к которой принадлежит Толмен. Суть школы теоретиков поля: 1) в процессе обучения в мозгу у крысы образуется карта поля окружающей обстановки; 2) центральная нервная система не телефонная станция, а пульт управления; стимулы перерабатываются в когнитивную карту окружающей обстановки, которая указывает пути и линии поведения; 3) существуют широкие и 43 узкие карты (проблема их образования); первые позволяют ориентироваться при изменении условий эксперимента (например, смена входа в лабиринте). Толмен проводил эксперименты с крысами в Y-образном лабиринте. В одном ответвлении помещалась пища, в другом – вода. Сначала крысы бегали напоенными и накормленными, потом одну группу пускали голодной, другую – жаждущей, и крысы в большинстве своем бежали в нужном направлении. Отсюда Толмен делает вывод: даже не испытывая голода и жажду, крысы создавали когнитивные карты. В четырехкамерном ящике Толмен установил множество дверец. В своем поведении крысы «выдвигали гипотезы» и делали систематический выбор: они последовательно опробовали правые, левые, темные и т. д. дверцы. Это, по мнению Толмена, свидетельствовало о примеривании когнитивных карт. Способность к обучаемости напрямую связана с количеством викарных (нерешительных) проб и ошибок. Например, Толмен поставил эксперимент, в котором крысы прыгали с площадки через воду в две дверцы, одна из которых была закрыта (ударившись об нее, крыса падала в воду), а другая открывалась, и за ней крыса обнаруживала подкрепление в виде пищи. Обнаружилось, что более сообразительное животное делает больше викарных проб (хотя ожидалось обратное), так как крысы не знали, в чем именно должно было быть различие между дверцами, они пытались угадать инструкцию. Сначала крысы обучались дифференцировке белого и черного, потом – серого и черного. Крысы делали больше викарных проб в ситуации простого различения, чем более трудного. Однако сравнение количества викарных проб, которые животное делало в конце каждого из этих опытов, приводило к противоположным результатам: после того как крысы угадывали свои инструкции, они делали тем больше викарных проб, чем более трудным было различение. Толмен обнаружил у испытуемых крыс селективность поведения в отношении объектов, значимых для образования когнитивных карт. Он показывал крысам рисунок и бил их электрическим током. Если рисунок удаляется в момент удара, то избегания стимула не происходило, стимул не идентифицировался с рисунком. 44 Образование узких когнитивных карт обусловлено: 1) повреждением мозга; 2) неудачным расположением раздражителей из внешней среды; 3) слишком большим количеством повторений первоначально выученного пути; 4) избыточной мотивацией или условиями, вызывающими слишком сильную фрустрацию. Поэтому регресс обусловлен: 1) сильной эмоциональной ситуацией; 2) возвратом к узкой карте, обусловленной избыточной мотивацией в раннем прошлом (т. е. в прошлом, когда эти карты имели место, был стресс, также сильная эмоциональная ситуация). Отсюда вывод: воспитание должно заключаться в формировании широких когнитивных карт. 3.4. Теория оперантного научения Берхауса Фредерика Скиннера Другим представителем необихевиоризма является американский психолог Берхаус Фредерик Скиннер (1904–1990 гг.). Понимание психологии как науки. Согласно Скиннеру, абстрактные теории не обязательны, поскольку главным моментом психологического исследования является изучение влияния среды на индивида. Обычная психологическая теория – это объяснение поведения в терминах чего-то, что происходит в недоступной для объективного наблюдения сфере (разуме, нервной системе и т. д.). Окружающие условия управляют поведением и объясняют его. Скиннер не признавал представления о том, что поведение определено внутренними факторами (неосознаваемыми импульсами, архетипами, чертами личности). Скиннер не отрицал интрапсихических причин поведения, но считал их неподдающимися эмпирической проверке. Умозрительные концепции нужно переводить в термины, релевантные экспериментальным действиям и экспериментальным данным. Сначала нужно установить, что можно наблюдать, а потом определить, расширяют ли дополнительные объяснения понимание рассматриваемого поведения. Скиннер приводит пример, когда компетентную студентку исключают из колледжа. Можно указать интрапсихические причины этого события: боязнь неудачи, боязнь успеха, отсутствие мотивации. Однако Скиннер указывает на то, что нужно установить все внешние факты 45 влияния окружения до исключения студентки из колледжа (мешал ли шум в общежитии ей успешно заниматься, заставляли ли ее финансовые трудности подрабатывать, занималась ли она спортом, отнимающим время от занятий). Скиннер признавал влияние физиолого-генетической конституции (время рождения, телосложение, наследственные факторы и т. д.) человека на его поведение, но считал, что она не имеет ценности для экспериментального анализа, так как не поддается изменению посредством контролируемого воздействия (например, временем рождения нельзя манипулировать после того как человек зачат). Понять поведение – значит проконтролировать его, и, наоборот, проконтролировать поведение – значит понять его. Люди – сложные машины. Оперантное поведение. Поведение может быть респондентным и оперантным. Респондентное поведение (обусловливание, в котором признается важность стимула): реакция вызывается стимулом, который предшествует ей во времени (сужение и расширение зрачка на свет, дрожь при холоде и т. д.). Оперантное поведение (обусловливание, в котором признается важность реакции): на поведение воздействуют стимульные события, его последствия, которые наступят позже. Этот тип поведения предполагает, что организм активно воздействует на окружение, с целью изменить события каким-то образом. Оперантное поведение определяется событиями, которые следуют за реакцией; природа следствия определяет тенденцию организма повторять данное поведение в будущем (например, чтение, катание на коньках, игра на фортепиано). Скиннер приводит пример эксперимента с голубем, которому дают пищу, когда его голова поднимается выше определенной отметки, после чего частота такого поднимания увеличивается. В результате психологического исследования предсказывается не отдельная реакция, а класс реакций (оперантный). Просто один подъем головы голубя есть реакция, потом – оперантное поведение. Оперантное подкрепление структурирует репертуар поведения (хождение, игры и т. д.). Способы контроля оперантного поведения. Если последствия благоприятны для организма, то вероятность повторения опе46 рантного пведения в будущем усиливается. Отсюда управление оперантным поведением: чтобы заставить голубя в вышеописанном эксперименте вытягивать шею, нужно лишить его пищи. Если последствия реакции неблагоприятны и не подкреплены, то вероятность получить оперантное поведение уменьшается (например, мы перестаем улыбаться человеку, который в ответ на нашу улыбку бросает сердитый взгляд или вообще никогда не улыбается). Поэтому оперантное поведение контролируется также негативными последствиями. Негативные (аверсивные) последствия ослабляют поведение, порождающее их, и усиливают поведение, устраняющее их (например, если человек постоянно угрюм, его пытаются совсем избегать). Поведение человека в современном обществе контролируется преимущественно аверсивными стимулами: 1) наказанием (аверсивный стимул, который следует за какой-то оперантной реакцией); 2) негативным подкреплением (процесс, в котором организм ограничивает аверсивный стимул или избегает его; например, человек прячется от солнца в тень). Скиннер выступал против аверсивных форм контроля. Они вызывают тревогу, страх, антисоциальные действия. Они неэффективны: родитель наказывает ребенка, а тот ведет себя еще хуже. Скиннер рекомендовал позитивное подкрепление. Оно не дает побочных негативных явлений. Подкреплять нужно (например, в тюрьмах) законопослушное поведение (научение ценностям, культурным отношениям). В рамках бихевиоральной терапия Скиннер разработал жетонную систему вознаграждения в психиатрических клиниках, где за правильное и адекватное поведение больные могли было получать жетоны, а затем обменивать их на что-то приятное. Позитивное подкрепление оперантного характера можно использовать в биологической обратной связи, чтобы улучшисть физическое самочувствие, подкрепляя, например, кровяное давление нужного уровня или мышечное расслабление. Оперантное научение. Скиннер построил кривую научения в вышеописанном эксперименте с голубем, определив зависимость частоты 47 поднятия головы голубя на определенную высоту от времени и количества подкреплений. Если подкрепить высоту, которая достигается редко, то изменение в схеме поведения будет больше, чем в случае, если подкрепить высоту, которая достигается часто. Примером оперантного научения может служить следующая ситуация: дети испытывают боль, плачут, родители уделяют им внимание, подкрепляя реакцию плача. Потом дети плачут и без боли, чтобы получить внимание родителей. Метод успешного приближения уменьшает время обусловливания. Суть этого метода заключается в том, что последовательно шаг за шагом подкрепляется поведение, наиболее близкое к желаемому оперантному поведению. Так формируются речь и язык. Примером устранения обусловленного поведения может служить следующая ситуация: ребенок болеет, плачет, с ним сидят и о нем заботятся. Потом он выздоравливает, но потребность, чтобы кто-то с ним сидел при засыпании, подкрепила плач. Устранение плача как оперантного поведения осуществляется следующим образом: ребенка оставляют одного несмотря на плач. Через 7 дней и после рецидива через 9 дней плач прекращается. Оперантное подкрепление. Режим подкрепления – это правило, устанавливающее вероятность, с которой подкрепление будет происходить в будущем. Режим непрерывного подкрепления – это предъявление, осуществляемое каждый раз, когда субъект дает желаемую реакцию. Режим вариативного подкрепления – это предъявление, осуществляемое не каждый раз, когда субъект дает желаемую реакцию. Режимы подкрепления (в соответствии с принципом деления по временному интервалу и количеству реакций): 1) режим подкрепления с постоянным соотношением: организм подкрепляется по наличию заранее определенного или постоянного числа соответствующих реакций (например, сдельная оплата труда); 2) режим подкрепления с постоянным интервалом: организм подкрепляется после того как твердо установленный или постоянный временной интервал проходит с момента предыдущего подкрепления (например, повременная оплата труда преподавателям вузов); 3) режим подкрепления с вариативным соотношением: организм подкрепляется на основе какого-то в среднем 48 предопределенного числа реакций (например, азартная игра на игровых автоматах); 4) режим подкрепления с вариативным интервалом: организм получает подкрепление после того как проходит неопределенный временной интервал (например, родитель хвалит ребенка произвольно, думая, что ребенок будет вести себя хорошо и в неподкрепленные интервалы времени). Длительность сохранения реакции зависит от количества подкреплений. Случайные подкрепления действуют успешнее, чем систематическое подкрепление за каждую реакцию. Виды подкрепления: 1) первичное подкрепление: событие или объект, сами обладающие подкрепляющими свойствами (например, пища, физический комфорт, секс); 2) вторичное подкрепление: событие или объект, которые приобретают свойство подкреплять посредством ассоциации с первичным подкреплением, обусловленным прошлым опытом организма (например, деньги, внимание, хорошие оценки). Условное подкрепление – это вторичное подкрепление без первичного. Генерализация стимула: поведение, усиленное в одной ситуации, вероятно повторится, когда организм столкнется с похожими ситуациями. Ребенок, которого похвалили за хорошие манеры дома, будет их использовать и вне дома. Изнасилованная в детстве женщина может испытывать враждебность и стыд по отношению ко всем мужчинам. Условное подкрепление генерализуется, если сочетается более чем с одним первичным подкреплением (например, накопление денег ради денег, лесть). Источники обобщенных подкреплений забываются, и последние приобретают самостоятельную силу. Эффект подкрепления деньгами жадного человека может стать настолько сильным, что он может обречь себя на голод, чтобы не лишиться их. Аффектация представляет собой разновидность генерализированного подкрепления. Задиру подкрепляет трусость, начальника – уважение. Внимание тоже представляет собой разновидность генерализированного подкрепления другими людьми (например, ребенок может плохо себя вести только затем, чтобы привлечь внимание). Внимание людей является подкреплением, так как оно выступает в качестве необходимого условия других подкреплений, исходящих от них (только 49 внимательные к нам люди подкрепляют наше поведение). Например, симуляция болезни как привлечение внимания или одобрение как подкрепление. Оперантное угасание: если подкрепление не поступает, реакция становится менее частой. Нет выгоды – нет поведения (например, потеряли ручку – все реже и реже лезем в карман). Оперантное угасание протекает гораздо медленнее, чем оперантное обусловливание. Эмоциональное влияние приводит к тому, что отсутствие подкрепления вызывает реакцию фрустрации или ярости (например, дергаем ящик стола, а он закрыт). Отличие угасания от забывания заключается в том, что при втором эффект обусловливания утрачивается просто со временем, первое требует, чтобы реакция возобновлялась без подкрепления. Ранний опыт определяет личность, что указывает на долговечность эффекта оперантного обусловливания (например, мужчина женится на женщине, похожей на мать). Оперантное угасание связано с волей. Экстремальное угасание – отсутствие воли. Разочарование – утрачивание возможности реагирования из-за отсутствия подкрепления. Суеверное поведение характеризуется случайной связью между реакцией и появлением стимула (например, нахождение в парке десяти долларов подкрепляет то, что при этом делалось, представлялось). 3.5. Универсальная структура поведения в американском необихевиоризме Американские необихевиористы Джордж Миллер (1920–2012 гг.), Юджин Галантер (1924–2014 гг.), Карл Прибрам (1919–2015 гг.) разработали модель ТОТЕ (Test – Operate – Test – Exit), которая структурирует поведение любой физической системы на функциональном уровне бытия информации. Сначала физическая система производит тестирование, в результате которого наличное состояние сравнивается с образцовым (желаемым). Если обнаруживаются различия, то по заданному алгоритму совершается операция, направленная на их устранение. Затем снова производится тестирование, и если различия не исчезают, то опять выполняется операция, направленная на устранение 50 различий. Такие циклы, состоящие из первичного теста, операции и вторичного теста, продолжаются до тех пор, пока наличное состояние физической системы не уравнивается с образцовым (желаемым). После достижения цели происходит остановка или ставится новая цель в виде образцового (желаемого) состояния. В результате совершения ряда безуспешных операций, которые не устраняют различия между наличным и образцовым состоянием, физическая система может использовать иной вычислительный алгоритм, эффективность которого также тестируется по количеству операций, необходимых для достижения соответствия наличного и образцового состояния. Любое целенаправленное действие имеет универсальную структуру ТОТЕ, будь то стремление поймать добычу, посолить суп, забить гвоздь или стать счастливым. Внутри большой модели ТОТЕ могут находиться гнездовые ТОТЕ. Например, если кто-то становится счастливым от того, что ест вкусный гороховый суп, то в этом случае добавление соли в суп будет являться вспомогательным ТОТЕ по отношению к ТОТЕ счастья. Осуществление ТОТЕ предполагает, что кто-либо: 1) может почувствовать или измерить (вход) нынешнее состояние; 2) имеет четкое представление о желаемом состоянии; 3) может сравнивать два этих состояния; 4) имеет критерий, на основании которого он может оценить различия (тестирование); 5) знает различные способы достижения цели; 6) может использовать данные способы на практике. Если в модели ТОТЕ отсутствуют какие-то элементы, важно, чтобы они были восполнены. Кибернетический минимум для модели ТОТЕ предполагает наличие: 1) цели («Чего именно я хочу достичь?»); 2) входа, наблюдения, измерения («На что я должен обратить внимание, чтобы узнать, достиг ли я цели?»); 3) тестирования, критерия («Как я узнаю, что достиг цели?», «Что я при этом вижу, слышу и чувствую?»); 4) операций, действий («Известны ли мне способы достижения цели?», «Способен ли я применить эти способы на практике?»). Две важные психологические пресуппозиции, способствующие гибкости поведения и базирующиеся на принципах ТОТЕ: 1) в коммуникации не существует неудач, есть только обратная связь; 2) смысл коммуникации заключается в получаемой реакции. 51 Вопросы для самоконтроля к разделу 3 1. Каковы основные положения научной методологии бихевиоризма? 2. Какие основные законы поведения были открыты в рамках бихевиоральных исследований? 3. Каковы цели и задачи психологии в соответствии с теорией американского психолога Джона Уотсона? 4. Чем бихевиоральные проблемы отличаются от нейрофизиологических и физико-химических? 5. Какие виды поведенческих реакций выделяют бихевиористы? 6. В чем заключается метод условных рефлексов? 7. Как понимается личность в бихевиоризме? 8. В чем суть реактивной теории значения? 9. В чем суть когнитивного необихевиоризма американского психолога Эдварда Чейса Толмена? 10. Что такое эмерджентный феномен? 11. Каковы основные характеристики поведения как эмерджентного феномена? 12. Какие опосредующие звенья между стимулом и реакцией учитываются в необихевиоризме? 13. Что такое когнитивные карты? 14. Каковы основные положения школы теоретиков поля? 15. В чем суть теории оперантного научения американского психолога Берхауса Фредерика Скиннера? 16. Чем оперантное поведение отличается от респондентного? 17. Каковы способы контроля оперантного поведения? 18. Какие, по-вашему мнению, формы контроля поведения – аверсивные или позитивные – являются более эффективными? 19. В чем суть универсальной модели ТОТЕ, разработанной американскими необихевиористами Джорджем Миллером, Юджином Галантером и Карлом Прибрамом? 52 РАЗДЕЛ 4 ГЕШТАЛЬТПСИХОЛОГИЯ Основателями гештальтпсихологии являются немецкие психологи Макс Ветргеймер (1880–1943 гг.), Вольфганг Келер (1887–1967 гг.), Курт Коффка (1886–1941 гг.). 4.1. Критика интроспекционизма Согласно инстроспекционизму, субъект, занимающийся интроспекцией, не видит объекта, а имеет ряд переживаний по отношению к нему (например, под определенным углом зрения он видит не круглые тарелки, а эллиптические). Объект становится таковым только за счет приписывания комплексу ощущений определенного значения. В отличие от этого гештальтпсихологи рассматривают перспективу как структуру феноменологического поля восприятия. Следует отличать проекцию от проецируемого объекта. Объективные факты сознания не играют никакой роли в интроспекционизме (который поэтому далек от жизни). Рассматривая стробоскопическое движение, интроспекционист скажет, что движения нет, но есть набор ощущений. Гештальтпсихолог возразит, что движение есть как именно феномен сознания. Вместо интроспекции следует использовать феноменологическое описание (непосредственное описание контента переживания). В таком описании отсутствуют отдельные элементы. Первоначально восприятие дает целостную картину. Затем за феноменологическим описанием следует анализ. Ощущения – это фикции. 53 В объективных фактах сознания очень мало того, что интроспекционист назвал бы истинными ощущениями. Например, движение взора приводит к движению предметов, которые, однако, представляются неподвижными; скорость движения на сетчатке изменяется по мере приближения объекта к глазу, однако при этом скорость самого объекта представляется постоянной. Интроспекционизм придерживается мозаичной концепции, согласно которой сенсорные факты являются локальными феноменами, зависящими от стимуляции данного локуса, но не от стимулов, окружающих данный локус. Утверждается постоянство отношений между данным стимулом и данным фактом сознания. Гештальтпсихологи, критикую подобную точку зрения, замечают, что сенсорный образ зависит также от стимулов, окружающих данный локус. Утверждается нарушение вышеуказанного постоянства, что проявляется в динамике фигуры и фона. Объяснение стробоскопического движения в рамках гештальтпсихологии: при возбуждении в мозгу пункта А вокруг него создается зона действия раздражителя; если возбуждается пункт В, то происходит короткое замыкание между обоими пунктами. В феноменальном плане этому соответствует восприятие движения из пункта А в пункт В. 4.2. Критика бихевиоризма Характеристики мира опыта проистекают из влияния среды на организм. Тогда среда не есть окружение, данное в опыте, ибо оно, будучи результатом воздействий, не может быть их причиной. Бихевиоризм утверждает невозможность прямого опыта «умственной жизни». По отношению к этому гештальтпсихологи выступают с методологической критикой по следующим пунктам: 1) субъективное имеет объективный смысл; 2) объективное дано через субъективное. Когда субъект утверждает «Я вижу стол», то Я означает его тело как опыт, а не объект мира физики. Одна сторона опыта, зависящего от процессов в физическом организме, имеет объективный, а другая – субъективный характер. Бихевиорист отрицает прямой опыт, так как нет доказательств и критерия его истинности, но без доказательств и критерия признает 54 существование реального мира. Отсюда возникает вторая методологическая критика со стороны гештальтпсихологов, которая заключается в том, что у прямого опыта и не должно быть никакого критерия. Бихевиористы утверждают, что прямой опыт – дело личное, а два физика могут участвовать в одном измерении. Наблюдатель должен быть вне наблюдаемой системы. На это следует третья методологическая критика со стороны гештальтпсихологов, которая заключается в том, что объект наблюдения – это результат органических процессов; два физика не могут наблюдать один и тот же прибор. Прямой опыт имеет научную ценность. Опыт должен охватывать в одной системе наблюдателя и наблюдаемый факт (в этом положении наблюдается влияние квантовой механики). Экспериментатор над животными наделяет животных такой же организацией ситуации, какая существует для него в связи с научной целью или проблемой (например, стимулреактивная взаимосвязь). У бихевиоризма и интроспекционизма разные методы (объективное наблюдение и интроспекция), но одни предпосылки: условный рефлекс и общее представление о работе нервной системы. Первый тяготеет к объекту, второй – к субъекту. Гештальтпсихология снимает этот ложный дуализм посредством включения наблюдателя в эксперимент и объективирования феноменологических структур поля восприятия. 4.3. Понятие гештальта Понятие «гештальт» ввел австрийский философ и психолог Христиан Эренфельс (1859–1932 гг.) в статье «О качестве формы» (1880 г.). Австрийский физик, механик и философ-позитивист Эрнст Мах (1838–1916 гг.) замечает, что переживание мелодии не сводится к ощущению отдельных звуков (что проявляется, например, при транспонировании ее в другую тональность). То же самое относится и к оптической фигуре. Гештальтное качество есть то, что позволяет узнать мелодию. Гештальтное качество или качество формы наличествует наряду с элементными качествами, составляющими целое. Не целое строится из отдельных элементов, а то, что имеется в отдельном, возникает в зависимости от того, что есть целое. 55 Согласно предыдущим психологическим воззрениям, раздражителю соответствует определенное ощущение, которое есть константа по отношению к раздражителю. Согласно гештальтпсихологии, ощущение является результатом воздействия раздражителя как части какогото целого. То, что человек видит в одной части поля, зависит от того, частью какого целого это что-то является. Это хорошо известно музыкантам и художникам. Поле имеет тенденцию к смыслу, к хорошему гештальту. Эта тенденция управляет ситуацией, и ее трудно разрушить. В тенденции к смысловому целому поле обладает динамикой, которую игнорировала предшествующая психология. 4.4. Динамика системы «фигура–фон» Датский психолог Эдгар Рубин (1886–1951 гг.) открыл феномен фигуры и фона. Неверно утверждать, что сначала у детей возникают ощущения, а потом представления. Первый феномен ребенка – разделение на фигуру и фон. Например, ребенок воспринимает пятно света на темном фоне. Психологическое – это поток событий уже в первичных ощущениях. Рубин демонстрировал двусмысленные объекты. Оказалось, что если однажды двусмысленный объект воспринимался определенным образом, то в дальнейшем имелась тенденция воспринимать его так же. Это важный факт для теории научения. Фигура не может существовать без фона, они образуют единую структуру. Чистый фон тождествен отсутствию сознания. Законы группирования при восприятии затрагивают: 1) члены ряда, «лучше» ограничивающие часть пространства (стабильность группы можно усилить увеличением числа линий); 2) члены ряда одного качества (цвета, формы). Законы соотношения фигуры и фона: 1) фигура как бы выступает, наполнена, фон пуст; 2) фигура более замкнута, чем фон; 3) фигура обладает большей яркостью, «живостью», чем фон; 4) фон менее оформлен, менее структурирован, чем фигура. Вольфганг Келер объяснял эти законы тем, что плотность энергии в области мозга, соответствующей фигуре, выше, чем в области фона. 56 Гештальтную организацию восприятия подтверждает эффект гамма-движения: кратковременное предъявление фигуры сопровождается переживанием специфического движения – расширения при ее появлении и сжатия при ее исчезновении. К такому же типу феноменов относится автокинетическое движение: после определенного времени световая точка в темноте теряет свое положение, начинает блуждать в пространстве. Потом и пол под ногами начинает терять свою устойчивость. Это означает, что единичная феноменальная позиция существует только в рамках определенного пространственного уровня. Если условия формирования и поддержания такого уровня отсутствуют, локализация становится невозможной; если неустойчив сам уровень, то неустойчивыми даются и точки в его пределах. Это не просто субъективные свойства. Это реальные свойства зрительных феноменов. Свойства наблюдаемых предметов обладают не только «бытием», но и «действием», они не только статичны, но и динамичны. Например, воспринимаемые свойства деревянного бруса, лежащего на полу, отличаются от свойств того же бруса, несущего определенную нагрузку (состояние покоя при отсутствии сил отличается от состояния покоя в случае их равновесия). 4.5. Психофизический изоморфизм Предыдущая психология представляла физическое и психическое оторванным друг от друга. Как тогда увидеть душевное состояние другого? Решая эту проблему, гештальтпсихологи утверждают, что характер физического события по гештальту идентичен характеру внутреннего события, способу его протекания в психике. Разделение на психическое и физическое второстепенно по отношению к целому. Например, в танце наблюдается единство физического и психического. Психофизические (психофизиологические) процессы обнаруживают общие свойства гештальта физического пространства. Процессы в каждом участке поддерживаются процессами в остальной системе; они существуют не как независимые части, но в более широком процессе. Единство психофизических процессов объективно, а не образовано наблюдателем произвольно. Пространственная связь психофи57 зических процессов имеет организацию, выходящую за пределы геометрических отношений (надгеометрическую организацию), и является динамической реальностью. В каждом случае актуальное восприятие связано по своим реальным структурным свойствам с психофизическими процессами (феноменальными и физическими), которые им соответствуют. Такая связь (единство) не является случайной, она закономерна. Проблема ассоциации и воспроизведения психического материала решается за счет того, что процессы оставляют в нервной системе следы, структурные свойства которых подобны свойствам процессов, которые они представляют. Отношение между следом и реальным процессом – основа узнавания и воспроизведения (правила которых совпадают с правилами группирования в восприятии). Закон амплификации: в поле восприятия отдельные части дополняются до целого. Этот закон сообразуется с принципом психофизического изоморфизма. Математически элементы могут быть объединены в любые формы, но в восприятии нам даны вполне определенные формы при определенных условиях. Формы зависят от качественных и пространственных соотношений стимуляции. Физиологический коррелят реальной формы (гештальта) – распределение напряжения и процессов (после установления равновесия в их взаимодействии) в пространстве. 4.6. Психология мышления Мышление представляет собой процесс структурирования ситуации, изменение ее в направлении улучшения структурирования. Условием переструктурирования ситуации является отказ от сложившихся в прошлом опыте шаблонов. Мгновенное переструкурирование ситуации называется инсайтом. Кривые научения резко меняются после одной удачи, которая представляет собой успешный инсайт. Фазы процесса мышления: 1) постановка проблемы; 2) группировка, реорганизация, структурирование и т. д.; 3) обнаружение структуры путем инсайта; 4) нахождение путей реализации в соответствии с этой структурой. 58 Вольфганг Келер провел множество экспериментов с обезьянами, которые подтвердили теорию мышления в рамках гештальтпсихологии. Например, банан находится за пределами клетки. Внутри клетки лежат две полые трубки. После долгого времени безрезультатных попыток обезьяна вставляет одну трубку в другую и достигает цели. Когда цель подтаскивается близко к решетке и длинная палка мешает, то обезьяна ее быстро разбирает и далее орудует уже одной короткой трубкой. Обезьяна справляется с такой задачей и при тройной трубке. С такой задачей обезьяна справляется и тогда, когда есть трубка и дощечка: обезьяна отгрызает от дощечки полосу и вставляет ее в трубку. При решении поставленной задачи предметы воспринимались обезьянами не как неподвижные, но как бы снабженные «вектором», как бы находящиеся под давлением в направлении к критическому месту. Решение возникает сразу как целое, как продукт оптического охвата общей структуры ситуации. После тщетных попыток обычно наступает пауза, во время которой обезьяна может почесывать голову, водить глазами, поворачивать голову, осматривая внимательно ситуацию вокруг себя. Момент возникновения решения отмечается каким-то толчком, оцепенением. Потом морда обезьяны проясняется, и она совершает сразу целостную последовательность действий. 4.7. Теория психологического поля Курта Левина Потребности. Согласно немецкому психологу Курту Левину (1890–1947 гг.), потребности – это движущие силы человеческой деятельности. Потребность – динамическое состояние (активность), возникающее у человека при осуществлении какого-то намерения, действия. Виды потребностей: 1) врожденные, биологически обусловленные потребности; 2) квазипотребности (например, духовные потребности), социально (а не биологически) обусловленные, возникающие в данный конкретный момент; 3) истинные потребности, устойчивые, а не возникающие в данный момент (например, профессиональная потребность, потребность к самоутверждению). 59 Квазипотребности создают в личности систему напряжения, которая стремится к разрядке, удовлетворению потребности. Левин проводил следующий эксперимент. Испытуемым предлагалось простое задание (сложить фигуру из частей, нарисовать предмет). Испытуемые начинали выполнять задание; возникало напряжение, стремящееся к разрядке. Затем испытуемых прерывали и давали им другое задание. Потом экспериментатор делал вид, что он чем-то занят, после чего 86 % испытуемых возвращались к прерванному заданию, чтобы разрядить напряжение. Ставился также похожий эксперимент. Испытуемым предлагалось 18–20 заданий, половина из которых прерывалась. Затем испытуемых просили, как бы невзначай, назвать те задания, которые предлагались. Отношение выполненных заданий к невыполненным составило 1,9. Когда же испытуемым сказали, что хотят проверить их память, то отношение выполненных заданий к невыполненным составило 1,2. Это подтверждает теорию Левина о стремящейся к разрядке гештальтной системе психического напряжения. Удовлетворение потребности может приобретать характер замещающего действия. Анализ предыдущего эксперимента показал, что если прерываемое действие похоже на завершаемое, то процент возврата к незавершенному действию невысок. Выполнение второго задания замещало выполнение первого, разряжение энергии второй динамической системы влекло за собой и разрядку первой. Отсюда Левин делает вывод, что квазипотребности могут находиться в состоянии коммуникации, при которой энергия из одной системы переходит во вторую. Левин выделяет следующие типы замещения: 1) эквивалентные замещения, когда в результате замещения напряжение устраняется (например, вместо того, чтобы опустить письмо в ящик, его передают через кого-то); 2) прерывающие замещения, когда выполнение деятельности идет к цели, но останавливается (например, вместо покупки предмета идут по нужной улице и забывают зайти в магазин); 3) символические замещения, когда недостижимость цели может привести к символическому замещению в ирреальной сфере (например, человек мечтает о рояле и коллекционирует каталоги роялей, так как на сам рояль у него не хватает денег). Чем реальнее символически замещающая деятельность, тем больше при этом эффект замещения. 60 Психологическое поле. Разрядка наступает в определенной ситуации, которая называется психологическим полем. Валентность (положительная или отрицательная) предмета в психологическом поле определяется потребностью в нем. Психологическое поле вызывает действие в направлении предмета с положительной валентностью или от предмета с отрицательной валентностью. Левин снял документальный фильм «Ханна садится на камень» (1928 г.). В этом фильме маленькая девочка кружит вокруг камня, но не может на него сесть, так как для этого ей нужно отвернуться от него, т. е. совершить действие, обратное положительной валентности камня. Топологическое описание определяет, к каким точкам психологического ведут различные пути (локомоции) и какие области этими путями пересекаются. Если человек подчиняется смыслу потребности, то это – намеренное, волевое действие; если же человек подчиняется валентности вещей, за которой не стоит потребность, т. е. если происходит «отщепление» валентности вещи от потребности, то такое поведение представляет собой не волевое, а полевое действие. Ситуативно обусловленное, полевое поведение обусловливается действиями человека, которые носят мимолетный характер. Например, человек видит в автобусе у другого человека на черном костюме белую нитку, он машинально хочет ее снять, но, как правило, этого не делает. Воля как возможность стать над силами психологического поля. Волевое поведение возникает в силу наличия квазипотребностей. Левин провел эксперимент, в котором испытуемым предлагали пригласить девушку на танец, и им сообщали, что экспериментатор при этом будет внимательно наблюдать и записывать. Часть испытуемых могли стать над полем и выполнить намеренное действие (танцевать), другие испытывали на себе власть поля и не могли совершить волевое действие (смущались). Типы полевого поведения: 1) в основе лежит потребность, когда, например, пища приобретает побудительный характер, если мы голодны; 2) нельзя установить корреляцию между ситуативным поведением и наличием потребности, когда моменты становятся источником действия (например, колокольчик пробуждает желание позвонить, прыгающий мяч – поймать его; мы заходим в магазин и вдруг 61 покупаем вещь, которая в принципе не нужна и покупка которой не планировалась). Субъект с его внутренними заряженными системами и окружающая ситуация составляют единый континуум. Это единое образование Левин назвал жизненным пространством индивида. Поведение человека есть реализация его возможностей в данном жизненном пространстве. Поведение представляет собой функцию от личностных особенностей и окружения. Сила психологического поля определяется: 1) направлением; 2) величиной; 3) точкой приложения. Положительная валентность (поведения) вызывает приближение к предмету, отрицательная – отступление. Движущие силы связаны с положительной и отрицательной валентностью, тогда как сдерживающие силы связаны с барьерами. Решение задачи – это переструктурирование (путем инсайта) психологического поля. Путь к цели представляет собой единое целое (если даже первая его фаза идет от цели). Иногда сила уменьшается с приближением объекта (например, ребенок может захотеть другую погремушку), а иногда – увеличивается. Конфликт – это противодействие сил психологического поля. Виды конфликтов: 1) между двумя положительными валентностями (например, нужно сделать выбор между пикником или компьютерными играми); 2) объект одновременно с положительной и отрицательной валентностями (например, ребенок хочет влезть на дерево, но боится); 3) между двумя отрицательными валентностями (например, нужно сделать выбор между наказанием и домашними уроками); 4) чтобы достичь положительного, нужно пройти через отрицательное (например, ребенок пойдет играть в футбол, если сделает уроки). Любое поведение в психологическом поле зависит только от психологического поля в данный момент времени: dx Fx S (t ) , dt где dx dt – поведение, любое изменение в психологическом поле; S (t ) – ситуация в момент времени t . Неправильно понимать, что здесь якобы игнорируется влияние прошлого опыта. В случае зависимости 62 dx Fx S (t ) dt имеет место равенство S (t ) FS S (t ) . Психологическое прошлое и будущее являются частями психологического поля в данное время. Временная перспектива (ожидания, представление о будущем) в настоящем определяет многие психические явления, такие как настроение, притязания, творчество. Например, степень страдания заключенного больше зависит от его ожиданий освобождения, чем от приятности и неприятности его теперешнего положения. Некоторые заключенные, которых за хорошее поведение должны были освободить досрочно, совершали побег за несколько дней до освобождения. Левин это объяснял тем, что будущая свобода динамически была уже в настоящем жизненном пространстве. Обусловливание и угасание объясняются с помощью динамики временной перспективы поля: меняются ожидания того, что будет. 4.8. Гештальттерапия Фредерика Перлза Целостность личности и психологический контакт. Согласно немецкому врачу-психиатру, психотерапевту Фредерику Перлзу (1893– 1970 гг.), фундаментальная тенденция организма – завершать любую ситуацию (завершить гештальт). Энергия требует оформленности в гештальт; разрушение гештальта высвобождает энергию. Реализация этой тенденции приводит к целостности личности. Личность расщепляется на субличности – конфликтующие части личности. Реинтеграция сопротивляющейся части высвобождает энергию и позволяет эту часть использовать в нужном контексте. Для достижения целостности необходимо сознавание. Сознавание само по себе уже целительно. Сознавание связано с психологическим контактом. Психологический контакт может быть подлинным и неподлинным. Например, рассуждая о картине в картинной галерее, субъект может быть в контакте не с картиной, а с модным критиком, слова 63 которого он автоматически повторяет. Общаясь с другими людьми, мы можем быть в контакте не с ними, а с нашими галлюцинациями по поводу них. Контакт с собой тоже может быть подлинным и неподлинным. Например, невротик говорит, что полон любви, но делает все из страха быть отвергнутым. Невозможность расслабленного (непосредственного, целостного) контакта является следствием «незаконченных дел» (когда субъект отсутствует, будучи здесь). Формы контакта: 1) вербальный; 2) невербальный. Уровни контакта: 1) открытый сознательный; 2) закрытый сознательный; 3) бессознательный. Между ними возможны разнонаправленные соприкосновения коммуницирующих субъектов. Типы контакта: 1) формально-ритуальный контакт (вообще нет соприкосновения); 2) поверхностный контакт; 3) односторонний интервентный контакт; 4) обоюдный интервентный контакт; 5) односторонний экстраинтервентный контакт; 6) обоюдный экстраинтервентный контакт; 7) глубинный контакт; 8) односторонний глубинный интервентный контакт; 9) обоюдный глубинный интервентный контакт, 10) экстраглубинный контакт. Подлинные контакты – это контакты, симметричные во всех отношениях. Поэтому к ним относятся: 1) формально-ритуальный контакт; 2) поверхностный контакт; 3) глубинный контакт; 4) экстраглубинный контакт. Негативные механизмы обработки сенсорного опыта. К таким механизмам в рамках гештальтпсихологии относятся: интроекция, проекция, ретрофлексия, дифлексия, конфлюэнция. Интроекция обусловливается тем, что человек пассивно принимает то, что предлагает среда. Человек что-то проглатывает, не ассимилируя. Человек не может определить свои истинные потребности и желания. В детстве ребенку многое навязывают, не заботясь о том, чтобы это было переварено. Потом, повзрослев, он живет не своей жизнью. Интроекты – это способы поведения, чувствования, оценки, которые приняты (насильственно) в систему поведения, но не ассимилированы, подобно тому, как камень остается непереваренным в пищеварительной системе человека. Ассимилированный паттерн оставляет за собой возможность гибкого использования и переосмысления. Асси64 милируемое деструктурируется, трансформируется и интегрируется. Я, состоящее из интроектов, не функционирует спонтанно. Социальное фактически есть интроецированное. В отличие от Перлза основатель психоанализа Зигмунд Фрейд считал, что интроецирование моделей (особенно у ребенка) – это здоровый процесс. Позитивная функция интроекции – принятие социальных норм. Интроекция может характеризоваться нетерпением, жадностью, отвращением и др. Младенец не нетерпелив и не жаден. Взрослое нетерпение может выражаться в следующей претензии: «Ты раздражаешь меня, так как не даешь того, чего я хочу, а я не хочу прикладывать усилий, чтобы ты соответствовал моим желаниям». Каждый интроект – осадок конфликта, в котором человек сдался прежде, чем конфликт был разрешен. Перлз объяснял через интроекцию травматический невроз, эдипов комплекс и комплекс кастрации. Проекция так же, как и ретрофлексия и интроекция, прерывает возбуждение, когда человек не может с ним справиться. Человек не признает какие-то свои качества, приписывая их среде. Человек может проецировать то, что, как ему внушили, он не должен переживать, или то, в чем он себе не может признаться. Проекции могут проявляться в следующих высказываниях в адрес собеседника: «Вы скучаете», «Вы плохо обо мне думаете», «Вы хотите избавиться от меня». Проекция может осуществляться не на людей, когда, например, человек говорит, что проблемы приходят, заботы беспокоят (хотя, на самом деле человек сам себя беспокоит). Совесть представляет собой экран для проекций. Сила совести – это сила собственного гнева человека, являющегося реакцией на определенную ситуацию. Позитивная функция проекции заключается в том, что она проявляется как основа доверия и эмпатии. Проекция может быть основой проектирования, творчества. Ретрофлексия сводится к отказу от влияния на среду и переносу энергетического импульса вовнутрь. Человек делает себе (для себя) то, что хотел бы сделать другому (получить от другого). Например, человек говорит себе, что он не должен злиться на них, а будет злиться на себя. Мать сдерживается, чтобы не ударить ребенка и крепко сжимает 65 кулаки. Мужчина рассказывает женщине печальное событие. Та вжимается в стул. Мужчина думает, что женщина перестает его слушать. Но женщина сочувствует и хочет его обнять, но, сдерживаясь, она сжимает себя. Ребенок решает, что родители не заботятся о нем, никто не будет заботиться о нем, поэтому он сам будет заботиться о себе (все другие люди становятся лишь инструментом этого). Позитивная функция ретрофлексии сводится к внутренней дифференциации психического опыта, внутренней речи. Дифлексия представляет собой уклонение от контакта и перенесение переживаний в промежуточную зону умственных процессов (мыслей, фантазий, мечтаний), т. е. в зону, не связанную ни с внешней реальностью, ни с реальностью внутреннего мира. Бегство в воспоминания, проекты, абстрактные рассуждения. Перлз называл это интеллектуальной мастурбацией или «чушью собачьей». Общение со средой происходит как попало. Уход от прямого контакта. Долгое разглагольствование, нарочитое вышучивание, избегание прямого взгляда. Реплики не по существу, банальности, общие фразы. Позитивная функция дифлексии проявляется, когда нужно жестко контролировать ситуацию, например в дипломатических отношениях. Конфлюэнция заставляет человека плыть по течению. Для нее свойственно соглашение не спорить, не опрокидывать лодку. При этом основа отношений становится ненадежной, ибо два человека не могут думать одинаково. Конфлюэнтные отношения часто существуют между мужем и женой, родителями и ребенком, начальником и подчиненным. Обнаружение таких отношений постфактум может проявляться в следующих фразах: «Я не знаю, почему муж бросил меня, мы за всю жизнь не разу не поссорились», «Но он же был таким послушным ребенком, никогда не возражал нам». Признаками нарушенных конфлюэнтных отношений являются вина и негодование. Когда один нарушает договор, другой считает, что его предали и требует от него хотя бы осознания своей вины. Конфлюэнтные отношения могут быть с обществом или судьбой. Если они нарушаются, то человек решает, что все люди – сволочи. Позитивная функция конфлюэнции заключается в образовании целостной работоспособной группы (например, слияние в спортивной команде во время игры). 66 Основные техники гештальтпсихологии. Центральной техникой гештальтпсихологии является упражнение в осознавании. Необходимой составляющей подлинного контакта является чувство актуальности. Актуальное находится в настоящем времени, здесь-и-теперь. Чувство актуальности должно быть постоянным, но сама актуальность динамична. Можно актуально воспринимать убегание в прошлое или будущее. Очень популярна техника под названием «горячий стул и пустой стул». С горячего стула идет диалог с человеком, воображенным на пустом стуле, чтобы снять внутреннее напряжение и лучше разобраться в конфликтной ситуации. Разновидностью этой техники является монодрама. Протагонист (главный герой) сам играет все роли. Это может быть диалог с конкретным человеком или между частями личности. Например, разговор головы с половым органом, потребности в безопасности с жаждой приключений. Амплификация представляет собой усиление действий и чувств. Преобразование имплицитного в эксплицитное путем проекции вовне той игры, что происходит на внутренней сцене. Усиление жеста, движения. Например, снятие обручального кольца во время конфликта с супругом (или супругой). Погружение в ощущение или чувство. Техника круга: человек последовательно обращается к каждому члену группы, повторяя один и тот же жест или одну и ту же фразу с небольшими изменениями, соответствующими его ощущению, которое возникает у него от каждого человека. Работа со снами также является важной техникой гештальтпсихологии. Все различные элементы сновидения являются фрагментами личности сновидца. Их нужно собрать воедино, чтобы личность стала целостной. Нужно вновь прожить сновидение, как будто оно разворачивается прямо сейчас. Нужно становиться каждым элементом сновидения и произносить от его имени речь. Сновидение как ретрофлексия: сновидец бессознательно говорит все себе самому с тем, чтобы не выразить это эксплицитно своему терапевту. Еще одна техника гештальтпсихологии – метафорический язык. Человек с помощью символических образов выражает конфликтную ситуацию. 67 Вопросы для самоконтроля к разделу 4 1. В чем заключается критика интроспекционизма со стороны гештальтпсихологии? 2. В чем заключается критика бихевиоронизма со стороны гештальтпсихологии? 3. Что такое гештальт? 4. Каковы основные законы динамики системы «фигура–фон»? 5. В чем суть психофизического изоморфизма? 6. Что такое закон амплификации? 7. Что такое инсайт? 8. В чем суть гештальтпсихологической теории мышления? 9. Какова классификация потребностей согласно немецкому психологу Курту Левину? 10. Что такое психологическое поле? 11. Каким законам подчиняется поведение в психологическом поле? 12. Какие типы полевого поведения существуют? 13. Чем волевое действие отличается от полевого действия? 14. Как понимается конфликт в рамках теории психологического поля? 15. Что такое субличность? 16. Какие формы, уровни и типы психологического контакта существуют? 17. В чем позитивная и негативная функция интроекции? 18. В чем позитивная и негативная функция проекции? 19. В чем позитивная и негативная функция ретрофлексии? 20. В чем позитивная и негативная функция дифлексии? 21. В чем позитивная и негативная функция конфлюэнции? 22. Какие психотерапевтические техники в рамках гештальтпсихологии вы знаете? 68 РАЗДЕЛ 5 ФРЕЙДИЗМ И НЕОФРЕЙДИЗМ 5.1. Психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда Основателем психоанализа является австрийский психолог, психиатр и невролог Зигмунд Фрейд (1856–1939 гг.). Понятие психической энергии. Все психические процессы – процессы энергетические. Всякое переживание несет в себе определенный заряд энергии. Состояние психической энергии может быть свободным и связанным. В свободном состоянии психическая энергия действует, вызывает определенные изменения в психике. В связанном состоянии энергия не действует, она лишь потенциально может оказать действие, будучи высвобожденной. Источником психической энергии является нейрофизиологическое возбуждение. Каждый человек обладает ограниченным количеством энергии, питающей психическую активность. Либидо – половое влечение, подобно голоду, сексуальная сила. Либидо отличается от психической энергии вообще. Типы либидо: 1) «Я-либидо» (чистое, нарциссическое, укорененное в детстве); 2) «объект-либидо» (оформленное, ориентированное вовне). Системы психики. Фрейд разрабатывает топографическую модель психики, согласно которой существуют три уровня психической жизни: сознание, предсознательное, бессознательное. Сознание состоит из ощущений и переживаний, которые осознаются в данный момент времени. Сознание сталкивается с внешним миром, раздражение в нем как бы растворяется, его элементы как бы 69 лишены связанной энергии и содержат только свободную (подвижную) энергию. Сознание представляет собой поверхность психического аппарата. Бессознательное включает в себя инстинкты, эмоции и переживания, которые подавлены и вытеснены (травмы детства, враждебные чувства к родителю и т. д.). Бессознательное не имеет временной структуры. Бессознательный материал подвергается вытеснению и сопротивляется осознанию. Соответственное бессознательное может быть вытесненным и латентным (предсознательным). Предсознательное включает в себя доступную память, то, что в данный момент не осознается, но может легко вернуться в сознание. Предсознательное нельзя активизировать, не делая сознательным, и оно не сопротивляется осознанию. Предсознательное связано со словесными представлениями. Чтобы довести бессознательное до сознания, нужно восстановить звенья предсознательного. При посредстве словесных представлений внутренние мыслительные процессы делаются восприятием. Ощущения могут быть сознательными и бессознательными (когда они не доходят до сознания, не становятся внешними), но не предсознательными. Структура личности. Фрейд выделяет следующие основные структуры личности: ид, эго и суперэго. Они взаимосвязаны и влияют друг на друга. Ид – это примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности, страсти. Ид есть часть вытесненного. Ид выражает принцип удовольствия (первичный принцип всей человеческой жизни) – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (особенно сексуальными и агрессивными). Когда последние не разряжаются, они создают напряжение в личностном функционировании. Ид подчиняется принципу удовольствия в импульсивной, иррациональной и нарциссической форме. Ид не ведает страха и тревоги, поэтому он не прибегает к предосторожностям в достижении своей цели. Ид черпает энергию прямо из телесных процессов. Два механизма, посредством которых Ид избавляет организм от напряжения: 1) рефлекторные действия (ид отвечает автоматиче70 ски на сигналы возбуждения, сразу снимая напряжение, вызванное раздражителем, например, кашель и слезы на пыль), 2) первичные процессы представления (они начинают действовать, когда рефлекторное действие не может снять напряжение, например, если ребенок голоден, а пищи нет; ид формирует психический образ объекта, первоначально связанного с удовлетворением основной потребности; например, у голодного ребенка данный процесс может вызвать образ материнской груди или бутылочки с молоком; первичные процессы обнаруживаются в сновидениях, галлюцинациях, психозах). Первичные процессы характеризуются неспособностью подавлять импульсы и различать реальные и нереальные ситуации. Эго – это часть психического аппарата, ответственная за принятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желания ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго – это измененная часть ид под влиянием внешнего мира. Эго получает свою структуру и функцию от ид, эволюционирует из него и заимствует энергию ид для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности. Эго помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма. Эго использует когнитивные стратегии для удовлетворения потребностей ид в социальном контексте. Например, чтобы утолить голод, надо реально достать пищу, не украв при этом. Эго подчиняется принципу реальности, цель которого – сохранение организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим социально приемлемым способом. Принцип реальности вносит в поведение человека разумность. Эго представляет рассудок и осмотрительность. Логическое мышление – вторичный процесс. Эго позволяет тормозить и перераспределять энергию ид. Например, выражение сексуальной потребности откладывается до тех пор, пока не появятся подходящий объект и подходящие обстоятельства. Эго действует на сознательном уровне. Все действующие стороны эго охватывают предсознательное, откуда могут быть актуализированы в сознании. Эго противостоит вытесненное. Однако в самом эго есть вытесненная часть (это те представления человека о себе, которые для него неприемлемы). Суперэго – это система культурных ценностей и норм этики. Суперэго формируется в процессе социализации. Различение на «хорошо» и 71 «плохо» происходит примерно в возрасте от 3 до 5 лет. Первоначально суперэго отражает только родительские ожидания, потом оно расширяется до норм каких-то групп и социума в целом. Генезис Суперэго происходит следующим образом. Две как-то связанные идентификации после разрушения Эдипова комплекса (идентификация с матерью и идентификация с отцом для одного и того же ребенка) приводят к возникновению в Эго Суперэго (у ребенка формируются противоположные бессознательные установки: «я должен быть как отец» или «я не имею права быть как отец»). Суперэго как репрезентация отношения к родителям, как выражение движений либидо в Ид. Наследованное Ид вмещает остатки жизней Эго, и поэтому эго, черпая Суперэго из Ид, восстанавливает свои старые образы. Две подсистемы суперэго: Эго-идеал и совесть. Эго-идеал включает высокие стандарты, гордость за свои успехи, самоуважение. Совесть включает критическую самооценку, моральные запреты, чувство вины. совесть приобретается через родительские наказания. Чувство вины как бессознательное есть напряжение между требованиями совести и действиями эго. Чувство вины – это напряжение между эго и суперэго. На уровне бессознательного может присутствовать чувство вины, необходимость наказания, но человек сознательно не чувствует себя виноватым, а только больным. Чувство вины может сделать человека преступником (соединение бессознательного чувства вины с чемто реальным). Подавляемая агрессия вовне оборачивается агрессией Суперэго на Эго. Психосексуальные стадии развития личности. Фрейд выделяет следующие предпосылки психоаналитической теории развития: 1) генетическая предпосылка, которая сводится к тому, что переживания раннего детства играют решающую роль в формировании взрослой личности, фундамент личности закладывается до 5 лет; 2) человек рождается с определенным количеством либидо, которое затем проходит в своем развитии через несколько психосексуальных стадий. Прегенитальные стадии (зона половых органов не приобретает главенствующей роли): оральная, анальная, фаллическая. Потом идет генитальная стадия. Латентный период: от 6–7 лет до начала половой зрелости. Все стадии связаны с эрогенными зонами. Эрогенные зоны – это чувствительные участки тела, которые функционируют как локусы 72 выражения побуждений либидо. Основные эрогенные зоны: уши, глаза, рот (губы), молочные железы, анус и половые органы. На каждой стадии развития определенный участок тела стремится к определенному объекту или действиям, чтобы вызвать приятное напряжение. Два важных фактора при прохождении определенной стадии – это фрустрация и сверхзаботливость. В случае фрустрации психосексуальные потребности ребенка (сосание, кусание, жевание и т. д.) пресекаются родителями или воспитателями и поэтому не находят оптимального удовлетворения. При сверхзаботливости со стороны родителей ребенку предоставляется мало возможностей самому управлять своими внутренними функциями (например, выделительными функциями). В связи с этим у ребенка развивается чувство зависимости и некомпетентности. В любом случае это приводит к скоплению либидо, что впоследствии может выразиться в виде «остаточного» поведения, связанного с психосексуальной стадией, на которую пришлась фрустрация или сверхзаботливость. Фиксация – это задержка развития на определенной психосексуальной стадии. Регрессия как особый случай фиксации есть возврат на более раннюю стадию психосексуального развития. Оральная стадия: от рождения до 18 месяцев. Область рта наиболее тесно связана с приятными ощущениями от удовлетворения биологической потребности. В данном контексте сексуальность проявляется как состояние возбуждения, сопровождающее процесс насыщения у младенца. Если стимуляция младенца чрезмерная или недостаточная, то формируется орально-пассивный тип личности, который ожидает от окружающего мира «материнского» отношения к себе и постоянно ищет одобрения любой ценой. Такой тип доверчив и чрезмерно зависим. Когда у ребенка появляются зубы, он вступает в оральноагрессивную или орально-садистическую фазу. Кусание становится средством выражения фрустрации, вызванной отсутствием матери или отсрочкой удовлетворения. Орально-садистическому типу личности присущи любовь к спорам, пессимизм, сарказм, цинизм. Привязанность либидо к оральной стадии в зрелом возрасте характеризуется следующими признаками: обкусывание ногтей, сосание пальца, жевание резинки, курение, переедание, поцелуи. 73 Анальная стадия: от 18 месяцев до 3 лет. Ребенок получает удовольствие от задержания и выталкивания фекалий. Важность способа приучения ребенка к туалету. Ребенок должен учиться разграничивать требования ид (удовольствие от немедленной дефекации) и социальные ограничения, исходящие от родителей (самостоятельный контроль над экскреторными потребностями). Все будущие формы самоконтроля берут начало в анальной стадии. Анально-удерживающий тип формируется, если у ребенка развиваются запоры на требования «немедленно сходить на горшок». Этот тип личности упрям, скуп, методичен и пунктуален. Анальновыталкивающий тип проявляет склонность к разрушению, беспокойство, импульсивность, жестокость. Фаллическая стадия: от 3 до 6 лет. Интересы, обусловленные либидо, сдвигаются в область гениталий. Ребенок занимается инфантильной мастурбацией. Ребенок может наблюдать половой акт родителей. Обычно дети воспринимают половой акт как агрессивные действия отца по отношению к матери. На этой стадии психосексуального развития личности формируется Эдипов комплекс у мальчиков и комплекс Электры у девочек. Эдипов комплекс имеет две важные составляющие: 1) амбивалентное отношение к отцу и 2) нежное стремление к матери. Первоначальный объект любви у мальчиков – мать или замещающая ее фигура. Мальчик хочет обладать своей матерью. Он может пытаться соблазнить мать, например, показывая ей свой половой член. Мальчик хочет играть роль отца и видит в нем конкурента. Он понимает, что отец в более выгодном положении (его член больше). Мальчик боится, что отец за его желания кастрирует его. Страх кастрации заставляет мальчика отказаться от инцеста с матерью. Между 5 и 7 годами мальчик вытесняет сексуальные желания к матери. При разрушении Эдипова комплекса (загрузка объектом-матерью покидается) происходит: 1) идентификация с матерью; 2) усиление идентификации с отцом (перенимание его черт). В случае идентификации с отцом мальчик перенимает родительские запреты и моральные нормы. Суперэго является следствием разрушения Эдипова комплекса. Комплекс Электры характеризуется следующими важными моментами. Первым объектом любви у девочек является мать. В фалли74 ческой стадии девочка осознает, что у нее нет пениса, у нее развивается зависть к пенису. Девочка настраивается к матери враждебно за то, что та родила ее без пениса или отняла его за какой-то проступок. Девочка стремится обладать отцом, потому что у него есть пенис. Возникает подобие комплекса кастрации у девочки. Девочка думает, что изначально у всех одинаковые половые органы. Девочка думает, что недостойные женщины с такими же стремлениями (обладать отцом) лишились половых органов. Сексуальное удовлетворение девочки фокусируется на клиторе как заменителе пениса. Девочки на этой стадии тоже занимаются инфантильной мастурбацией. Потом тяга к отцу вытесняется и происходит идентификация с матерью. Фаллический тип у мужчин проявляет дерзость, хвастливость, опрометчивость, поведение по типу Дон Жуана. Фаллический тип у женщин проявляет флирт, обольщение, беспорядочные половые связи; «кастрирующие женщины»: настойчивость, напористость, самоуверенность. Латентный период: от 6–7 лет до полового созревания. Либидо ребенка сублимируется в другие виды деятельности (учеба, спорт, дружба). Генитальная стадия характеризуется наступлением половой зрелости. Повышение возбудимости и сексуальной активности. Все проходят через гомосексуальный период: новый взрыв сексуальной энергии подростка направляется на человека одного с ним пола. Потом при нормальном развитии сексуальным объектом становится партнер противоположного пола. Тревога и защитные механизмы. Тревога – это функция эго, назначение которой состоит в том, чтобы предупреждать человека о надвигающейся угрозе. Источник тревоги – в неспособности младенца справиться с внутренним и внешним возбуждением. Первичная тревога (например, сам процесс рождения) есть травмирующее состояние. Отъединение от матери, отлучение от груди также травмирует и вызывает тревогу. Виды тревоги: 1) реалистическая (реальная опасность внешнего мира, тревога исчезает, как только исчезает угроза); 2) невротическая (опасность того, что неприемлемые импульсы со стороны ид станут осознанными); 3) моральная (Эго испытывает угрозу наказания со сто75 роны Суперэго, Ид стремится к безнравственным действиям). Социальная тревога как разновидность моральной тревоги связана с опасностью исключения из группы за нарушение ее устава. Психодинамические функции тревоги: 1) помогать человеку избегать осознанного выявления у себя неприемлемых импульсов и 2) поощрять удовлетворение этих импульсов надлежащим способом в подходящее время. Защитные механизмы Эго помогают осуществлению этих функций, они есть сознательная стратегия, которую использует индивид для защиты от открытого выражения импульсов ид и встречного давления со стороны суперэго. Два пути реагирования Эго на угрозу прорыва импульсов ид: 1) блокирование выражения импульсов в сознательном поведении; 2) искажение их до того, чтобы изначальная их интенсивность снизилась или отклонилась в сторону. Общие характеристики защитных механизмов: 1) они действуют на неосознанном уровне, являясь самообманом; 2) они искажают или отрицают восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей. Фрейд выделяет следующие виды защитных механизмов: 1) вытеснение (удаление из сознания болезненных мыслей и чувств; первичная защита, она наиболее прямая и лежит в основе остальных защит; вытесненное может проявляться в сновидениях, оговорках и т. д.); 2) проекция (приписывание своих неприемлемых мыслей, чувств и своего поведения другим; так вина возлагается на когонибудь другого; хоккеист критикует свою клюшку; женщина подозревает всех мужчин, что они хотят ее соблазнить, тогда как она сама борется с сильным сексуальным чувством); 3) замещение (импульс переадресуется от более угрожающего объекта менее угрожающему; наказали ребенка, после этого он обижает свою младшую сестру; отругал начальник, человек после этого грубит в семье); 4) рационализация (искажение реальности, ложная аргументация, дабы защитить самооценку, представить иррациональное поведение рациональным; примером рационализации может служить басня Эзопа о лисе: лиса не могла дотянуться до винограда и потому решила, что он еще не созрел; женщина отказала мужчине, а он решил, что она не привлекательна); 5) противодействие (выражение в поведении и мыслях противоположных побуждений; женщина с сильным сексуальным инстинктом 76 может бороться с порнографическими фильмами; мужчины с гомосексуальными наклонностями могут высмеивать гомосексуалистов); 6) регрессия (возврат к инфантильному поведению); 7) отрицание (отрицание того, что произошло неприятное событие; отец отказывается верить в то, что его дочь изнасилована и зверски убита; пострадавший говорит: «этого со мной просто не может случиться»); 8) сублимация (изменение импульсов так, чтобы их можно было выражать социально приемлемым способом; по Фрейду, сублимация – это единственно здоровая форма защитной стратегии; мужчина с садистическими наклонностями может стать хирургом; сублимация сексуальных инстинктов позволяет совершать великие достижения в науке, искусстве и культуре). 5.2. Индивидуальная психология Альфреда Адлера Стремление к превосходству. Сначала австрийский психолог и психиатр Альфред Адлер (1870–1937 гг.) полагал, что человеческим поведением управляет агрессивность. Потом он пришел к выводу, что стремление к власти есть главный мотив поведения человека. Он сформулировал единый психодинамический принцип – стремление к совершенству. Только в движении к личностно значимым целям человек воспринимается как единое и самосогласующееся целое. Стремление к превосходству является врожденным и от него невозможно освободиться, потому что это стремление и есть сама жизнь. Это чувство следует воспитывать и развивать, чтобы реализовать свой человеческий потенциал. Этот процесс начинается на пятом году жизни, когда формируется жизненная цель как фокус нашего стремления к превосходству. Стремление к превосходству может принимать деструктивное и конструктивное направление. Деструктивное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к адаптации, которые борются за превосходство посредством эгоистичного поведения и озабоченности достижением личной славы за счет других. Конструктивное направление позволяет соотноситься с благополучием других людей. Любая повадка человека имеет свое происхождение в детстве. Например, мужчина все больше предъявляет требований для невесты, 77 пока не наступает разрыв. Цель превосходства у этого мужчины, проявляющаяся во властолюбивых притязаниях к невесте, требовала недопущения брака. Мужчина не считал себя готовым к открытой борьбе в браке. Эта неуверенность в себе проистекала из детства, когда мужчина воспитывался одной матерью и в борьбе с ней понял, что он недостаточно мужественен, ему никогда не справиться с женщиной. Телеологизм психики. Мы не способны думать, чувствовать, желать, действовать, не имея перед собой цели. Утверждая телеологизм психики, Адлер критиковал ее каузализм, ибо, по его мнению, никакой причинности недостаточно человеку, чтобы преодолеть хаос будущего и устранить бесплановость. Жизнь человека – это долженствование. Люди не столько отталкиваются от внешних причин, сколько притягиваются личностно значимыми целями. Цель есть у всех душевных явлений, например, у слабости памяти. Понимание личностных целей открывает значение, которое люди придают своей жизни. Любое душевное движение должно соответствовать цели и жизненному плану, верно и обратное утверждение (в этом заключается целостность личности). У всех одна цель – цель достижения превосходства (но своего специфического). Каждый имеет разнообразие средств (даже противоположных). Например, победа в самоубийстве или просьба о помощи при надежде на то, что просимый не справится. Люди живут в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной схемой апперцепции. Люди мотивированы фиктивными целями – личными мнениями, регулирующими их поведение. Такие цели невозможно соотнести с реальностью и проверить. В качестве примера можно привести следующие убеждения: «честность – лучшая политика», «каждый за себя», уверенность в том, что в загробной жизни каждому воздастся по его поступкам на земле. Нет существенной разницы на психическом уровне, ядовитая змея подползает к ноге человека, или он думает, что она ядовитая, – психический эффект будет одним и тем же. Фиктивная цель бессознательна; будучи осознанной, она теряет свою силу. Стремление к превосходству управляется фиктивной целью. Превосходство есть также фиктивная цель, которая сформирована творческой силой индивидуума в результате самостоятельно 78 принятого решения. Если фиктивная цель известна, то жизнь человека, его поведение приобретает дополнительное объяснение. Положительная роль фиктивных целей: они помогают разрешать определенные жизненные проблемы, служат ориентиром в жизни. Фиктивная цель может быть полезной и для общества. Например, врач хочет повысить свой профессионализм, чтобы достичь превосходства. Повышение профессионализма несет социальную пользу. С помощью фиктивной цели достигается компенсация каких-то моментов, связанных с неполноценностью личности. Негативная роль фиктивных целей: они порождают выдуманные проблемы. В итоге человека одолевает, например, ипохондрия, мания преследования. Фиктивная цель приводит к избеганию реальной жизни (в искусстве, неврозе, преступлении). Комплекс неполноценности и компенсация. У каждого человека какие-то органы слабее других, «неполноценные». Они более подвержены заболеваниям. Люди с выраженной органической слабостью или дефектом часто стараются компенсировать эти дефекты путем тренировки и упражнений, что иногда приводит к развитию мастерства. У многих выдающихся людей мы находим дефект какого-то органа. Древнегреческий оратор Демосфен заикался и шепелявил. Американский политик 26-й президент США Теодор Рузвельт был слабым и болезненным в детстве, затем приобрел образцовую для взрослого человека физическую форму. Однако неполноценность органа может привести к чрезмерно выраженному чувству собственной неполноценности, если усилия, направленные на компенсацию дефекта, не приводят к желаемому результату. Подобно физиологической компенсации (когда, например, одна почка не работает, и на себя берет ее функции другая почка) существует психическая компенсация, которая сводится к достижению успеха в чем-то, чтобы преодолеть субъективное чувство неполноценности, которое развивается из психологического или социального бессилия. Чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Ребенок переживает зависимость, когда он беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на родителей. Этот опыт вызывает у ребенка переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семей79 ном окружении, которые более сильны и самостоятельны. Появление чувства неполноценности знаменует начало борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству. Все, что делают люди, имеет своей целью преодоление чувства неполноценности и упрочение чувства превосходства. Если ощущение неполноценности чрезмерно, то может развиться комплекс неполноценности – преувеличенное чувство собственной слабости и несостоятельности. Развитию комплекса неполноценности способствуют неполноценность органов, чрезмерная опека (у ребенка не вырабатывается должной самостоятельности и уверенности в себе) и отвержение со стороны родителей (ребенок чувствует себя нежеланным). Цели комплекса неполноценности: 1) оправдание провала; 2) уклонение от решения; 3) усиление эффекта от достижения цели, несмотря на недуг. Комплекс превосходства является следствием гиперкомпенсации, следствием преувеличения здорового стремления преодолевать чувство неполноценности. К комплексу превосходства приводит преувеличение своих физических, интеллектуальных и социальных способностей. Человек с комплексом превосходства выглядит хвастливым, высокомерным, эгоцентричным, саркастичным. Такой человек, как правило, чувствует свою значимость только тогда, когда «сажает в калошу» других. Чувство неполноценности является источником всех устремлений человека к саморазвитию, росту и компетентности. Чувство общности или социальный интерес. Человек изначально включен в общество. Всякое его поведение происходит в социальном контексте. У каждого человека есть естественное чувство общности или социальный интерес – стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Социальный интерес заставляет человека отказаться от эгоистических целей ради целей общества. Люди подчиняют свои личные потребности делу социальной пользы. Социальный интерес врожден, однако он не возникает автоматически, а требует своего осознанного развития. Социальный интерес может быть воспитан. Чувство общности как изначально заложенное в физиологии противопоставляется стремлению к власти. Их соединение – условие психологической целостности и личностной реализованности. 80 Социальный интерес является критерием оценки психического здоровья человека. Здоровые люди беспокоятся о других, их стремление к превосходству социально позитивно и включает в себя стремление к благополучию всех людей. Типология личности. Структура самосогласующейся и единой личности есть стиль жизни. Стиль жизни включает уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые в совокупности определяют неповторимую картину существования человека. Все аспекты поведения человека вытекают из его стиля жизни. В основе стиля жизни лежат неполноценность и компенсация. Все чувствуют в детстве себя неполноценными, что побуждает всех к компенсации. Стиль жизни основан на усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и тем самым упрочивающих чувство превосходства. Стиль жизни закрепляется в 4–5 лет и затем не поддается существенным изменениям. Новые способы поведения есть лишь развитие основной структуры, заложенной в детстве. Каждый человек сталкивается с тремя глобальными проблемами: работа, дружба, любовь. Эти проблемы взаимосвязаны, решение одной позволяет приблизиться к решению других. Их решение зависит от стиля жизни. Два измерения в типологии личности: 1) социальный интерес (чувство эмпатии ко всем людям, сотрудничество с другими скорее ради общего успеха, а не ради личной выгоды; социальный интерес есть критерий психологической зрелости, его противоположность – эгоистический интерес); 2) степень активности (возбуждение, уровень энергии, используя который, человек решает свои жизненные проблемы; такой уровень энергии обычно устанавливается в детстве, он варьируется от вялости и апатичности до неистовой активности). Управление, получение и избегание – три типа установок, соответствующих стилям жизни. Для каждой из этих установок характерна недостаточность социального интереса, но они различаются по степени активности. У четвертого типа, социально полезного, присутствует и высокий социальный интерес, и высокая степень активности. Исходя из этих установок, Адлер выделяет четыре типа личности: управляющий, берущий, избегающий и социально-полезный. Их можно охарактеризовать следующим образом. Управляющий тип: само81 уверенность, напористость, нет заботы о благополучии других, жизненные проблемы решаются во враждебной, антисоциальной манере. Например, юные правонарушители, наркоманы. Берущий тип: паразитизм, удовлетворение своих личных потребностей за счет использования других людей, низкая степень активности. Избегающий тип: больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, бегство от решения жизненных задач. Социально-полезный тип: психологически зрелый тип, истинная забота о других. Невозможно иметь высокий социальный интерес и обладать низкой активностью, поэтому такая комбинация в типологии личности у Адлера отсутствует. 5.3. Аналитическая психология Карла Густава Юнга Психическая энергия. Швейцарский психиатр и педагог Карл Густав Юнг (1875–1961 гг.) развил учение о психической энергии как онтологической основе психических процессов. Психическая энергия в своей основе индифферентна, она может принимать различные формы. На духовно-человеческом уровне энергия получает развитие через ценности, которые могут быть положительными и отрицательными. В неврозе энергия заключена в малоценную и непригодную форму. Энергия накапливается в противоположных напряжениях между сознательным и бессознательным, между животным и культурным. В этом отношении Юнг выделяет три типа личности: животную, героическую и среднюю. Животная личность характеризуется преобладанием импульсивных тенденций, сознательный анализ жизни отсутствует, осмысливание сведено к нулю. Героическая личность характеризуется принятием судьбоносных решений, вся энергия направляется на достижение сознательно поставленной цели. Средняя личность характеризуется постоянно сохраняющимся противоборством животного и культурного начала. Энергия по своей природе иррациональна, ее трудно переводить на рационально выбранный объект. Юнг говорит об уклоне энергии. Он приводит следующий пример. Удачливый американец поднял фирму, много работая, и решил уйти на покой, он уединился на вилле и вскоре стал ипохондриком, поскольку вся его свободная энергия 82 сосредоточилась на некоторых необычных ощущениях в его теле. Ему посоветовали возвратиться к работе, но у него уже не было прежнего интереса; та энергия, которая помогала ему в творчестве, в деле, теперь обратилась против него деструктивно. Законы функционирования бессознательной сферы. Юнг постулирует закон энантиодромии: тому, что присутствует на сознательном уровне, всегда противостоит то, что находится в бессознательном. Каждому человеку присущи противоположные стремления, одно из которых инстинктивно и животно, другое – осмысленно, культурно и рационально. Каждому стремлению присуще две стороны: животная (импульсивная) и осмысленная (разумная). У аморального человека вытесненной оказывается мораль (например, инфантильнотрадиционные конвенции), у морального человека вытесненными оказываются аморальные тенденции. Юнг также формулирует закон проективности и закон компенсации, которым подчиняется функционирование бессознательной сферы психического бытия человека. Закон проективности сводится к тому, что если противоположная (бессознательная) сторона не осознается, то она спроецирована на кого-то извне. Закон компенсации сводится к тому, что бессознательная прогрессивность и сознательная реакционность образуют пару противоположностей, которая удерживает равновесие (например, когда сновидение противоположно сознательному поведению). Законы энантиодромии, проективности и компенсации преодолеваются сепарацией Я от бессознательного, когда бессознательное становится видимым как отличающееся от Я. В результате ассимиляции бессознательного наблюдаются две противоположные тенденции: самовозвеличивание и подавленность. Но в первом случае за самоуверенностью скрывается чувство бессилия, а во втором – за пессимистическим смирением скрывается дерзкая воля к власти. Реакция личности, когда бессознательное достигает сознания, может быть следующей: 1) взятие в плен бессознательным (паранойя, шизофрения), 2) уверование в бессознательное (пророческий чудак, инфантильный человек), 3) неприятие бессознательного (регрессивное восстановление определенных норм и стереотипов поведения, принятых ранее, например, в детстве), 4) критическое понимание бессознательного (самое правильное, по мнению Юнга). 83 Ментальность бессознательного инстинктивна, оно «мыслит» через художественное видение, через образ, в котором столько же чувства, сколько и мысли, и который отвечает состоянию сознания. Бессознательное – это не просто реактивное отражение, но самостоятельная продуктивная деятельность (непроизвольность как главное свойство творческой мысли). Бессознательная саморегуляция заключается в том, что бессознательное может не только «желать», но и отказываться от своих желаний. Коллективное бессознательное. Наряду с личным бессознательным Юнг выделял коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное – это объективная психическая реальность вне индивидуальной психики. Коллективное бессознательное существует благодаря наследственности. По наследству передаются не представления, но возможность представления (как отражение постоянно повторяющегося опыта человечества). Коллективное бессознательное содержит все духовное наследие эволюции человечества. Если личное бессознательное состоит из комплексов, то коллективное бессознательное состоит из архетипов. Архетип – это динамический образ, опосредующий формирование антиципации, восприятия (понимания через переживание). Архетипы – это силы и тенденции к повторению опыта. Они могут быть чувствами и мыслями. Архетипы подобны платоновским идеям. Архетипы есть прообразы, предшествующие определенным психическим феноменам и надстоящие им. Архетип есть a priori данная возможность определенной формы представлений. Архетипы – это бессознательные образы инстинктов или паттерны инстинктивного поведения, ибо инстинкты – это наследственные факторы динамического и мотивирующего характера, побудительные силы, которые до возникновения сознания и независимо от его уровня преследуют свои цели. Коллективные образы характеризуются свойством космичности. Коллективные образы часто появляются в сновидении. Им свойственны такие «космические» свойства, как временная и пространственная бесконечность, огромные расстояния, преодолеваемые с немыслимой скоростью, изменения размеров тела. Архетипы проявляются в виде деперсонализированных переживаний, например, в виде мировой 84 скорби, объединяющей все человечество. Страх является основным чувством перед содержаниями коллективного бессознательного. С коллективным бессознательным связаны интуитивные прозрения. Например, открытие Робертом Майером закона сохранения энергии произошло благодаря тому, что идея энергии и ее сохранения есть изначальный образ, который дремал в коллективном бессознательном. Коллективному бессознательному присущи проекция (позитивная и негативная) и интроекция (от самообожествления до самоуничтожения). Представление одного другим в виде дьявола есть проекция чего-то дьявольского из бессознательного самого другого, хотя оба при этом могут быть достойными людьми. Ошибка здесь заключается в приписывании сверхличного личности. Психическая инфляция. При взаимодействии с коллективным бессознательным возникает опасность отождествления со сверхличностным. Аттракция коллективного образа есть психическая инфляция. Сверхличностное содержание психики – это индифферентный и мертвый материал, под которым скрывается «жалкий человечишка» (компенсирующий через такое отождествление личностные дефекты). В результате ассимиляции бессознательного в личностные функции может быть включена коллективная психика, тогда наступает растворение личности в противоположности. Необходимо выделение себя из коллективной души. В противном случае человека одолевает чувство общезначимости – «богоподобия», совершенно игнорирующее различие личных душ других людей. Такой человек навязывает всем требования своего бессознательного, ибо коллективная установка предполагает ту же коллективную психику у других (здесь наблюдается, например, пренебрежение расовыми различиями). В случае психической инфляции индивидуальное опускается в бессознательное, где по необходимости становится злым, разрушительным и анархичным. Идентификация с коллективной психикой означает обладание «великой истиной», что дает полноту жизнеощущения и ключ к преобразованию жизни. Это может принять формы пророческого вдохновения и страсти к мученичеству. Но есть и более тонкое удовольствие: стать учеником пророка. Чем слабее духом 85 личность, тем большее искушение она испытывает в честолюбии, тщеславии. Нравственность общества обратно пропорциональна его величине. Чем больше индивидуумов, тем сильнее затухают индивидуальные факторы, а с ними и нравственность, которая зиждется на свободе индивидуума. Происходит потеря ответственности за свое бытие. Ответственность за бытие всего сообщества приводит к образованию огромного тупого животного. Процесс индивидуации. Индивидуация – это самоосуществление, становление собственной самостью. Самость есть целое, до которого дополняются сознание и бессознательное. Самость есть образ Бога. Индивидуация представляет собой процесс последовательного преодоления следующих архетипов: Тени, Персоны, Анимы и Анимуса, Мана-личности. Тень представляет собой негативную часть личного бессознательного. Осознание теневой стороны характеризуется опасностью (вредом) и положительным эффектом от подчинения вытесненных животных инстинктов порядку осмысленности. Рациональность этих типов зависит от объективно данного в опыте личности. Тень – это моральная проблема, ибо Тень можно осознать только через нравственное усилие. Сознание Тени требует признания темных сторон личности реально существующими. Персона (маска) есть фрагмент коллективной психики, инсценирующий и симулирующий индивидуальность. Персона есть компромисс между индивидуумом и обществом в отношении того, каким человек должен быть с виду. Одним из способов встречи с прорвавшимся в сознание бессознательным содержанием является регрессивное восстановление персоны, которое случается тогда, когда переломная неудача в жизни человека возникает из-за его раздутости (которая может скрываться за смирением и самоуничижением). Анима – это женское начало в личности, а Анимус – это мужское начало в личности. Для мужчины характерно вытеснение женского начала (скрытая нежная жизнь чувств). Мужчина порой ищет женщину, способную принять проекцию его души. Сначала Анима обычно проецируется на мать (поэтому потом к жене может быть отношение, как к матери). В бессознательном мужчины есть унаследованный 86 коллективный образ женщины, с помощью которого он постигает природу женщины. Идентификация с социальной ролью представляет собой источник неврозов. Социально «сильный мужчина» в частной жизни – дитя по отношению к своим чувствам; его общественная дисциплинированность в частной жизни буксует; его любовь к профессии часто дома обращается в меланхолию. Идеальный образ мужчины компенсируется внутри женской слабостью. Анима противостоит персоне. Будучи неосознанной, она проецируется (например, жена – слабая и неполноценная, а мужчина, ее муж, – герой). Если признать, что идеальная персона ответственна за далеко не идеальную Аниму, то идеалы (чистота добрых дел) будут поколеблены. Анима персонифицируется так же, как и персона. Анима преодолевается через социальные инициации, отделение от матери. Анимус – это компенсирующая фигура у женщины, которая носит мужской характер. Личностные отношения для женщины, как правило, важнее, чем объективные факты. Анима производит настроения, Анимус – мнения (и те, и другие основываются на бессознательных предпосылках). Анимус (в отличие от Анимы) появляется как множество персон (сбор судей, авторитетов). Анимус проецируется так же часто, как и Анима (на копии Бога, на реформатора). Анимус (как и Анима) – это ревнивый любовник, способный поставить на место человека мнение о нем. Мнения анимуса всегда коллективны. Они могут быть глуповато-романтическими, а могут быть и требующими компетентности. Страсть интеллектуальных женщин к рассуждениям – подчиненность Анимусу (что раздражает мужчину). Анимус подманивает Аниму и, наоборот, Анима подманивает Анимус. Разбирательство с Анимусом (как и с Анимой) может осуществляться через анализ мнений. Охваченная Анимусом женщина может потерять свою женственность (а мужчина, охваченный Анимой, может феминизироваться). У мужчины идеалы – общие (государство, народ, планета в целом), у женщины – личные (семья, очаг, близкие люди). Отсюда возникают иступленная исключительность Анимы и неопределленость Анимуса. Анимус соответствует отцовскому Логосу, Анима – материнскому Эросу. 87 Мужчины могут спорить в женской манере, когда они одержимы Анимой и превращены в Анимус своей Анимы. У них обсуждаемый вопрос становится вопросом личного тщеславия и обидчивости; у женщин же – вопросом власти, справедливости, истины или какого-то «изма». Обычно общение с Анимусом женщины приводит к тому, что мужчина становится жертвой своей Анимы. Интеграция Тени всегда предшествует осознанию Анимы и Анимуса. Тень можно осознать только через отношение к партнеру, а Аниму и Анимуса можно осознать только через отношение к партнеру противоположного пола. Мана-личность – это существо, наделенное магическими знаниями и силами. Тот, кто справился с Анимой, получает ее силу, энергию, ману. Так сознательное Я становится мана-личностью. Это приводит к психической инфляции (Я не получило ману, а смешалось с архетипом). Если Я утрачивает притязания на победу, то прекращается одержимость колдуна. Мана-личность обладает повышенным знанием и повышенной волей. Растворение мана-личности ведет к самости («богу в нас»). Другие архетипы. Архетип матери – это прообраз матери, предшествующий всякому феномену материнского. Примерами могут служить мать, богиня, дева, земля, церковь, университет, страна. Архетип матери образует основу комплекса матери. Комплекс матери у сына и у дочери приводит к бессознательной зацикленности на женском начале. Мать – первая женщина в жизни мужчины. Будучи ребенком, он начинает инстинктивно реагировать на ее женственность, у него формируется эротическое отношение к ней. Типичными следствиями комплекса матери у сына являются: 1) гомосексуальность (гетеросексуальные компоненты застревают в бессознательной форме на матери); 2) донжуанство (мужчина бессознательно разыскивает мать в каждой женщине); 3) импотенция (у мужчины срабатывает бессознательный запрет на инцестуозные сексуальные отношения с женщинами, которые у него ассоциируются с архетипическим образом матери). Типичными следствиями комплекса матери у дочери являются: 1) гипертрофия материнского (усиление материнского инстинкта; негативная сторона: единственная цель жизни – рожать, мужчина же – 88 нечто второстепенное, инструмент зачатия, цепляние за своих детей, стремление владеть ими; сильная бессознательная воля к власти); 2) преувеличение эроса (чрезмерный эрос, бессознательные инцестуозные отношения с отцом, ревность к матери; стремление к сумасбродным отношениям ради них самих; тяга к женатым мужчинам, дабы разрушить их брак); 3) идентичность с матерью (паралич всего женского, проекция своей личности на мать; материнство, ответственность, привязанность, эротика вызывают чувство неполноценности; цепляние за мать, преданность ей, которая потом переходит в тиранство; такие женщины настолько пусты, беспомощны и неопределенны, что мужчина может в них подозревать решительно все, тем самым они высасывают все проекции мужчин, что последним нравится); 4) защита от матери (это негативный комплекс матери; защита от власти матери; все, что угодно, но только не мать; такая женщина знает, чем она не хочет быть, но не знает, чего хочет). Принципы юнгианского анализа сновидений. Сновидение – это рудимент бессознательной деятельности. Сновидение имеет две главные функции: 1) компенсаторную (сновидение акцентирует противоположную сторону с целью сохранения душевного равновесия); 2) корректирующую (предлагается путь возможного разрешения конфликта, проясняется глубинный смысл какого-то представления). Смысл сновидения зависит от того, насколько нуждается в компенсации сознательная установка: 1) если она односторонняя, то сновидение занимает противоположную позицию; 2) если крайностей нет, то в сновидении изображается реальная ситуация. Сновидение рассматривается не каузально (как у Фрейда), а телеологично. Вопрос заключается не в том, почему снится сон, откуда он взялся, а в том, зачем он снится, что он хочет сообщить. Сновидение есть бессознательное послание. Толкование сновидения может протекать на уровне объекта и на уровне субъекта. Каузальноредуктивный метод не срабатывает при столкновении с архетипами. Юнг предлагает синтетический метод в исследовании сновидений. Истолкование на уровне объекта (аналитично) сводится к тому, что выражения сновидения идентифицируются с реальными объектами. Истолкование на уровне субъекта (синтетично) сводится к тому, что каждая часть сновидения относится к самому видящему сон. Редукция 89 (к первопричине) сновидения (как у Фрейда) заменяется амплификацией (дополнение содержания сновидения до архетипических значений символов сновидения). Проспективная функция сновидения заключается в бессознательной антиципации грядущих сознательных достижений. Например, символическое содержание сна может быть проектом разрешения конфликта. Однако прогнозирование не следует путать с пророчеством. Негативно-компенсирующая или редуцирующая функция сновидения заключается в том, что если самооценка человека завышена, если он занимает положение, не соответствующее его сущности, то сновидения такого человека будут носить обесценивающий, разрушающий и изобличающий характер. Юнг выделяет реактивные сновидения, которым свойственна репродукция значимого события или яркого аффективного переживания. Это может быть связано с психологическими травмами. Реактивное сновидение, как правило, содержит намек на возможный способ совладания с травмой. Сновидение имеет структуру, похожую на структуру драмы, поскольку ему свойственны следующие структурные элементы: 1) экспозиция (описание места, времени действия и действующих лиц); 2) завязка (начальная ситуация, рост напряжения); 3) кульминация (перелом в ходе действия); 4) разрешение (итог сновидения). Юнг разрабатывает четырехфазный подход в работе со снами: 1) продуцирование большого числа ассоциаций по поводу всех образов сна; 2) соотнесение образов и действий сна с динамикой внутренней психической жизни сновидца, с его сознательными и бессознательными установками и с архетипами структуры личности (тень, персона, анима, анимус); установление связи сюжета и замысла сновидения с процессом индивидуации, свойственном сновидцу; 3) толкование; 4) ритуал, совершение физических действий, символически выражающих то, к чему призывает сновидение. Психологические типы. Юнг выделяет два базовых темперамента, в соответствии с которыми один человек определяется преимущественно субъектом, другой – объектом. Существует два основных типа установок: интроверсия (нерешительность, рефлексивность, замкнутость) и экстраверсия (любезность, предупредительность, коммуни90 кабельность). Обе установки в чистом виде наблюдаются редко. Юнг приводит следующий пример. Двое юношей, один из которых – интроверт, а другой – экстраверт, подходят к замку. Интроверт говорит: «Я хочу знать, как замок выглядит внутри». Экстраверт отвечает: «Давай войдем!» Интроверт начинает сомневаться: «А, может быть, вход воспрещен?» Экстраверт его успокаивает: «Мы можем спросить, и нас, наверное, пропустят». Они входят в замок, и там оказываются только рукописи. Интроверт оживляется и расспрашивает о них у сторожа. Настроение экстраверта падает, так как ничего романтического он здесь не находит. Интроверт восклицает: «Как здорово здесь!» Экстраверт отвечает: «Здесь скучно!» После этого интроверт и экстраверт относятся друг к другу негативно. В этом примере налицо экстраверсия интраверта и интроверсия экстраверта. У интроверта посредством влияния объекта (рукописей) проявилась неполноценная экстраверсия (захваченность объектом, когда не замечаются окружающие и их настроение), у экстраверта место его социальной установки заняла неполноценная интроверсия (уход в свои капризы и недовольства, непринятие во внимание другого). Поэтому ценность одного есть отрицательная ценность другого. Экстравертная установка сознания сводится к тому, что преобладает ориентирование по объекту и объективно данному; решения и действия в основном обусловливаются не субъективными воззрениями, объективными обстоятельствами; детерминирующая сила субъективных воззрений меньше, чем сила внешних, объективных условий. Экстраверт может приноравливаться или приспосабливаться к объективным условиям. Если объективные условия ненормальны, то приноравливающийся к ним человек следует ненормальному стилю окружающей его среды. Поэтому приноравливание есть ограничение нормального экстравертного типа. Опасность для экстраверта заключается в том, что он вовлекается в объекты и теряет в них себя самого. Самая частая форма невроза у экстраверта – истерия. Характеристики последней: преувеличенное отношение к окружающим лицам, подражательная приноровленность к обстоятельствам; постоянная тенденция делать себя интересным и вызывать впечатление у окружающих; внушаемость; болезненная восприимчивость к влияниям, идущим от других. 91 Экстравертная установка бессознательного имеет интровертный характер. Бессознательное сосредоточивает энергию на субъективном моменте, на всех потребностях и притязаниях, подавленных или вытесненных благодаря слишком экстравертной установке сознания. Поэтому бессознательные притязания экстраверта имеют примитивный и инфантильный эгоцентрический характер, ибо чем менее осознаются субъективные тенденции (или чем совершеннее экстравертная установка сознания), тем они более регрессивны. Бессознательные тенденции теряют характер компенсации, когда они достигают глубины культурного уровня, несовместимого с нашим. И тогда они приобретают деструктивный характер и образуют сплоченную силу, ведущую к конфликту с сознательной установкой. Экстравертные рациональные типы – это экстравертный мыслительный тип и экстравертный чувствующий тип. Жизнь этих типов в высокой мере подчинена разумному суждению. Их разумность соответствует тому, что коллективно считается разумным. Экстравертный мыслительный тип проявляет стремление устанавливать свои жизненные проявления, определять добро и зло, прекрасное и уродливое в зависимости от интеллектуальных выводов, ориентирующихся по объективно данному или по общезначимым идеям. Экстраверт подчиняется своей формуле и требует, чтобы ей подчинялись все. Мораль экстраверта запрещает ему допускать исключения. И это не из любви к ближнему, а с высшей точки зрения справедливости и правды. Чем шире формула экстраверта, тем он может принести больше пользы, например в качестве реформатора. Чем у́же формула экстраверта, тем он скорее превращается в брюзгу и самодовольного критика, который хотел бы втиснуть себя и других в какую-то схему. В силу вытеснения бессознательной установки экстраверта возникают противоречащие сознательному эффекты. Например, сознательный альтруизм пресекается скрытым себялюбием, которое накладывает печать своекорыстия на бескорыстные по существу поступки. Есть экстравертные идеалисты, которые, стараясь осуществить свой идеал для блага человечества, не боятся лжи и других нечестных средств. Для экстраверта характерна неполноценность чувств, отчего страдают личные интересы. Страдает личное участие к другому человеку, если тот не является ревнителем той же формулы. Такой экстраверт 92 в семье может быть тираном, тогда как в широком кругу будет разноситься слава о его человеколюбии. Чувства бессознательного у экстраверта отличаются чрезмерной личной чувствительностью и вызывают тайные предубеждения и готовность превратно истолковать объективную оппозицию против формулы как личное недоброжелательство или делать отрицательное предположение о других лицах для того, чтобы обессилить их аргументы ради защиты своей собственной чувствительности. Отсюда наклонность к злопамятству. Насколько широк размах индивидуального самопожертвования экстраверта ради интеллектуальной цели, настолько мелочны, подозрительны, капризны и консервативны чувства экстраверта. Негативная сторона экстравертного мышления заключается в том, что оно спрашивает не о сути и значении дела, а о том, какую пользу это дело приносит. Отношение к сути дела, как правило, вытеснено и спроецировано, поэтому это отношение выуживается вопросом: «А что об этом, по-вашему, думаю я (или думает тот, на кого упала проекция)?». Теософическое мышление представляет собой негативную сторону экстравертного мышления: сновидение есть переживание в «иной плоскости»; телепатия объясняется вибрациями (которые непонятно, что такое). Теософское мышление объясняет все. В экстравертной установке объект является неизбежной детерминантой способа чувствования. Экстравертное чувство стоит в согласии с объективными ценностями. Для экстраверта объект прекрасен или добр не потому, что он таков по существу, а потому что эти определения являются подходящими. Картина для экстраверта прекрасна, потому что она должна быть таковой по общему предположению. Контакт у экстраверта происходит не с картиной, а с критиком. Позитивная роль экстравертного чувства заключается в том, что оно поддерживает моду и культурно-социальные начинания; без него невозможно было бы прекрасное и гармоничное общение. Экстравертный чувствующий тип характеризуется тем, что у него подавляется мышление (ибо оно мешает чувству). Мышление становится придатком чувства. То, чего такой человек не может чувствовать, того он не может и мыслить сознательно. Подавленное мыш93 ление инфантильно и архаично. Если значение объекта достигает высокой степени, то чувство утрачивает личный характер, оно становится чувством самим по себе, в котором сам субъект исчезает. Поскольку чувства меняются, то и субъект оказывается чрезмерно изменчивым, капризным. Происходит диссоциация Эго и состояния чувства, что ведет к разъединению с самим собой, поэтому первоначально компенсирующая установка бессознательного становится явной оппозицией. Это может проявляться в преувеличенном выражении чувств. Это проявляется также в том, что вокруг наивысше оцененных объектов скапливаются бессознательные мысли, которые срывают ценность этих объектов. Экстравертные иррациональные типы – это экстравертный ощущающий тип и экстравертный интуитивный тип. Они основывают свои действия не на суждениях разума, а на силе восприятия. В экстравертной установке ощущение обусловлено преимущественно объектом. Экстравертный ощущающий тип очень реалистичен, у него чрезвычайно развито объективное чувство факта. Он накапливает реальные наблюдения за конкретным объектом. Все, что он ощущает, служит тому, чтобы двигаться к новым ощущениям. Его желание и моральность направлены на конкретное наслаждение. Могут желаться и негативные ощущения, ибо главное – это их сила. При этом ощущения всегда ожидаются извне. В качестве примера можно привести веселого собутыльника, обладающего вкусом эстета. Экстравертный интуитивный тип зависит от внешних ситуаций (ибо его интуиция ориентируется по объекту), но он стремится реализовать не общепризнанные ценности, а возможности. Он готов растворить всю свою жизнь в новой ситуации. Однако проходит время, и ситуация, казавшаяся спасением, становится тюрьмой. Мораль есть верность своему созерцанию и добровольное подчинение его власти. Он мало считается с благополучием окружающей среды. Примером может служить безнравственный, беззастенчивый авантюрист. Способность выискивать новые возможности может стать профессиональным качеством, например, у дельцов на бирже, продюсеров, политиков. Мышление и чувственный процесс этого типа вытеснены и образуют в бессознательном инфантильно-архаические мысли и чувства. 94 Интровертная установка сознания характеризуется ориентацией не на объект, а на субъективные факторы. Интроверт смешивает свое Эго со своей самостью, возводит Эго в субъекта психологического процесса, чем осуществляет болезненное субъективирование своего сознания, которое отчуждает его от объекта. Самость присуща субъекту от рождения, она есть психологическая структура до развития Эго. Эго есть центральный пункт сознания, самость же включает и бессознательное. Интровертная установка бессознательного характеризуется ориентацией на объект. Чем больше Эго стремится к независимости и свободе, тем более оно попадает в зависимость от объективно данного. Например, свобода духа попадает в цепи финансовой зависимости; властолюбие завершается жалобной тоской – жаждой быть любимым; независимый образ действий тонет в болоте малоценных отношений. Типичной формой невроза для интроверта является психастения (объект преследует интроверта на каждом шагу). Ее характеристики: большая сентиментальность, большая истощаемость, хроническое утомление. Боязнь попасть под сильное влияние объекта. Вытесненное отношение к объекту приобретает инфантильно-архаические качества, и тогда объект как бы начинает обладать магической силой. Интровертное мышление фиксируется на субъективном факторе. Факты имеют второстепенное значение, а преобладающую ценность имеет развитие и изложение субъективной идеи. Убедительность такой идеи извлекается из бессознательного архетипа. Создание теории ради теории. Примером интровертного мышления является мистицизм. Интровертные рациональные типы – это интровертный мыслительный тип и интровертный чувствующий тип. Интровертный мыслительный тип харакетризуется отрицательным отношением к объекту. Его суждения непреклонны, холодны и ни с чем не считаются, ибо не придают ценности объекту. Вежливость, любезность и ласковость, как правило, имеют намерение обезоружить противника вследствие боязни его как объекта. Если этому типу не мешают преследовать свои идеи, то он позволяет грубо обращаться с собой и эксплуатировать себя. Он с трудом понимает, как его идеи могут быть приспособлены к действительному миру. Он или молчалив, или наталкивается на людей, которые его не понимают; так 95 он собирает доказательства непроходимой тупости людей. Если же его поймут, он вступает в легковерную переоценку. Интровертное чувство в основе определено субъективным фактором. Это чувство имеет отрицательный смысл, ибо обесценивает объекты. Оно стремится к интенсивности, для которой объекты – лишь толчок. Интровертный чувствующий тип – это холодный тип. Находящийся рядом близкий человек часто чувствует, что его существование излишне. Если он проявляет порыв, то встречает благосклонный нейтралитет с оттенком превосходства и критики. Порыв не встречает холода, если затрагивает бессознательное интроверта. Однако чувства такого типа развиваются в глубь и могут быть очень интенсивными. Интровертные иррациональные типы – это интровертный ощущающий тип и интровертный интуитивный тип. Ощущение интроверта имеет субъективный фактор. Интровертный ощущающий тип характеризуется иллюзорным восприятием действительности; при этом объект чувственно обесценивается. Он живет в мифическом мире. В его психическом опыте происходит демонизация и обожествление объектов. Интуиция интроверта направляется на внутренние объекты – элементы бессознательного. Эта интуиция заглядывает за ощущение (например, головокружение), постигая его скрытый смысл. Архетипы воспринимаются как внешние объекты. Интровертный интуитивный тип – это мистик-мечтатель, провидец, фантазер, художник. Интровертный интуитив больше всего вытесняет ощущение объекта. Его бессознательное – экстравертный ощущающий тип низшего рода. 5.4. Социокультурная теория личности Карен Хорни Первой женщиной психоаналитиком стала ученица Зигмунда Фрейда американский психолог Карен Хорни (1885–1952 гг.). Сходство и различие с учением Зигмунда Фрейда. Сходство заключается в следующем. Хорни признавала важность анализа бессознательной сферы. Признавала вытесненное и силы сопротивления. Хорни соглашалась с Фрейдом о значении детских переживания для формирования структуры и функционирования личности у взрослого. 96 Различие заключается в следующем. Хорни не соглашалась с учением о психосексуальных стадиях и с ведущей ролью сексуальной анатомии ребенка для дальнейшего развития его личности. По ее мнению, решающим фактором в развитии личности являются социальные отношения между ребенком и родителями. Хорни отрицала зависть женщины к мужскому пенису и ее упрекание своей матери за то, что она лишена этого органа. Хорни отрицала и то, что женщина неосознанно хочет родить сына, чтобы символически обрести пенис. Все подобные воззрения объясняются тем, что психоанализ был создан и развит мужчинами. Мужчины испытывают зависть к матке, в чем выражается неосознанная ревность мужчин к способности женщин рожать и кормить детей. Причина неврозов заключаются прежде всего во влиянии культурных условий, а не биологических и физиологических, как полагал Фрейд. Базальная тревога. Согласно Карен Хорни, для детства характерны две потребности: 1) потребность в удовлетворении и 2) потребность в безопасности. Главной в развитии ребенка является потребность в безопасности. Основополагающий мотив – быть любимым, желанным и защищенным от опасности или враждебного мира. Если потребность в безопасности удовлетворяется полноценно, то, вероятнее всего, ребенок сформируется в здоровую личность, и наоборот. Недостаток внимания или чрезмерная опека приводят к развитию у ребенка базальной враждебности. В детстве формируется базальный конфликт: ребенок зависит от родителей и в то же время испытывает к ним чувства обиды и негодования. Этот конфликт приводит к вытеснению. Чувства беспомощности, страха, любви и вины выполняют роль психологической защиты, цель которой – подавление враждебных чувств по отношению к родителям, чтобы выжить. Эти подавленные чувства проявляются и в будущем. Так у ребенка возникает базальная тревога – ощущение одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира. Выраженная базальная тревога у ребенка ведет к формированию невроза у взрослого. 97 Карен Хорни выделяет девять невротических потребностей, которые приводят к борьбе с чувствами беспомощности и враждебности при базальной тревоге: 1) в любви и одобрении; 2) в руководящем партнере; 3) в четких ограничениях; 4) во власти; 5) в эксплуатировании других (боязнь быть используемым другими или боязнь выглядеть тупым в их глазах, но нежелание предпринять что-нибудь такое, чтобы перехитрить их; 6) в общественном признании; 7) в восхищении собой; 8) в честолюбии; 9) в самодостаточности и независимости; 10) в безупречности и непогрешимости. Эти потребности присутствуют у всех людей. Однако невротик в большинстве ситуаций полагается лишь на одну из этих потребностей и ведет себя негибко. Здоровый человек легко заменяет одну потребность другой, если этого требуют меняющиеся обстоятельства. Невротик избирает одну потребность и пытается удовлетворить ее во всех социальных взаимодействиях. Например, если невротик нуждается в любви, то он должен получить ее от друга и врага, от начальника и чистильщика обуви. Стратегии межличностных отношений. Карен Хорни выделяет следующие стратегии оптимизации межличностных отношений с целью достижения чувства безопасности в окружающем мире: 1) движение к людям (уступчивый тип): зависимость нерешительность, беспомощность, «если я уступлю, меня не тронут»; уступчивый тип нуждается в том, чтобы его любили, защищали и чтобы им руководили, уступчивый тип заводит отношения с людьми с целью избежать чувства одиночества, беспомощности и ненужности, за любезностью уступчивого типа может скрываться подавленная потребность вести себя агрессивно, враждебность, злость; 2) движение от людей (обособленный тип): «если я отстранюсь, со мной будет все в порядке»; стремление не дать себя увлечь, утрата истинной заинтересованности в людях, поверхностные наслаждения, стремление к уединенности, независимости и самодостаточности; 3) движение против людей (враждебный тип): «если у меня есть власть, никто меня не тронет»; жизнь – это борьба против всех, враждебный тип может действовать тактично и вежливо, но его поведение в итоге всегда направлено на обретение контроля и власти над другими, стремление эксплуатировать других, получать признание и восхищение. 98 Все эти стратегии находятся в состоянии конфликта как у здоровой, так и у невротической личности. У невротиков такой конфликт несет в себе более сильный эмоциональный заряд. Невротик использует только одну из этих стратегий, тогда как здоровый может их гибко сменять в зависимости от ситуации. Невротическая личность. Карен Хорни в качестве главного критерия невротика указывает на несовпадение образа жизни человека с каким-то принятым в обществе образцом поведения. Примером может служить девушка, которая не хочет выделяться, не хочет ничего достигать в жизни, или художник, который живет на 30 долларов в месяц и не хочет ничего более. Однако, если бы такая девушка жила в культуре пуэбло, а художник на юге Италии или в Мексике, то они считались бы вполне нормальными. В Греции, например, считалось, что стремление работать больше, чем это нужно для удовлетворения самых необходимых потребностей человека, неприлично. Примером может также служить общение с покойным, которое у нас признается проявлением невроза или психопатии, но у индейцев такое общение считается нормальным и пользуется большим уважением. В качестве примера можно привести еще страх перед менструирующей женщиной, который у нас является невротическим поведением, а у некоторых племен – общепринятым отношением. То, что общепринято, меняется не только от культуры к культуре, но и в рамках одной культуры. Например, женщину, которая считает себя недостойной любви со стороны порядочного человека, поскольку она ранее вступала в сексуальные отношения, сейчас сочли бы невротиком, а 70 лет назад такое чувство вины считалось бы нормальным. Нормы жизни отличаются и среди различных классов общества. Например, человек из богатой семьи может в основном отдыхать, но если бы человек из бедной семьи таким же образом относился к жизни, то его сочли бы невротиком. Однако люди могут откланяться от общего образца и не страдать неврозом. Например, художник без денег может быть не невротиком, а просто мудрым. И, наоборот: у людей, которые внешне адаптировались к окружающим условиям, может быть невроз. Общие признаки невроза: 1) ригидность реагирования (отсутствие гибкости, которая позволяет нам реагировать различным образом на 99 разные ситуации, например, невротик может быть всегда подозрительным, даже если видимых причин для этого нет; однако ригидность указывает на невроз лишь тогда, когда она отклоняется от культурных образцов, например, подозрительность к новому и чужому – нормальная ригидность большей части крестьянства, бережливость – нормальная ригидность мелкой буржуазии) и 2) разрыв между возможностями человека и их реализацией (красивая женщина не считает себя привлекательной; у человека есть дарования, и окружающие условия благоприятны, но человек остается бесплодным). Виды неврозов: 1) ситуативные неврозы (кратковременное отсутствие адаптации к сложной ситуации); 2) неврозы характера (деформация характера, хронический процесс, имеющий свои истоки в детстве). Общий фактор для всех неврозов – тревога и те защиты, которые выстраиваются против нее. Тревога есть мотор, запускающий и поддерживающий невротический процесс. Тревога возникает из-за страха перед вытесненными влечениями (которые непременно враждебны, но не обязательно сексуальны). Отличие от Фрейда сводится к тому, что тревожность как целое не является инфантильной реакцией. Следует отличать страх от тревоги: в случае страха опасность объективна, в случае тревоги опасность субъективна. Виды тревоги: 1) социально обоснованная тревога (например, дикарь будет смертельно испуган, если съест мясо запретного животного); 2) невротическая тревога (не соответствует общепринятым представлениям). Культурно обусловленные страхи предполагают наличие врагов, рост враждебности вследствие угнетения, традиционный страх перед демонами. Невротические страхи отличаются от страхов культурного образца. Невротик в своих страхах всегда страдает больше, чем нормальный человек. У невротика конфликты более резко выражены и более остры. Виды невротической тревоги: 1) опасность извне направлена на Я; 2) опасность извне направлена на других; 3) опасность из собственных побуждений направлена на Я; 4) опасность из собственных побуждений направлена на других. 100 Убеждать невротика в том, что его тревога не обоснована, бесполезно. Отсюда терапевтическая задача: выявление того смысла (субъективного), который имеет для невротика определенная ситуация. Способы избежать тревоги: 1) рационализация (превращение тревоги в рациональный страх); 2) отрицание (устранение из сознания, симптомы: дрожь, потовыделение, учащенное сердцебиение, частое побуждение к мочеиспусканию, понос, рвота, чувство нетерпения); 3) заглушение (погружение в социальную деятельность под влиянием страха одиночества; потопление тревоги в работе, в религиозном фанатизме); 4) избегание (мыслей, чувств, побуждений или ситуаций, вызывающих тревогу). 5.5. Биоэнергетическая психология Вильгельма Райха Концепция биоэлектричества. Согласно австрийскому психологу Вильгельму Райху (1897–1957 гг.), человек – это особо организованная электрическая машина, взаимодействующая с космической энергией. При обычных условиях неповрежденная кожа обладает биологическим потенциалом покоя, который располагается симметрично на обеих половинах тела. Биоэлектричество в зависимости от биологической функции своего движения порождает страх, ярость или удовольствие. Сексуальная энергия есть вид биоэлектричества. Сексуальная энергия распространяется по всему телу. Поэтому у евнухов сексуальное возбуждение проявляется в садизме. При сексуальном трении в обоих телах сначала накапливается энергия, а затем разряжается в момент оргазма. Оргазм есть электрический разряд. Формула оргазма: механическое напряжение → биоэлектрический заряд → разряд → снятие механического напряжения. Сексуально-эрогенные зоны (губы, анус, грудные соски, гениталии, мочки ушей, язык, ладони, лоб) могут обнаруживать потенциал меньший или больший по сравнению с потенциалом покоя. Блуждание – постоянное изменение потенциала. Потенциал эрогенных зон может блуждать. Потенциал эрогенных зон увеличивается, если на соответствующих участках струится ощущение удовольствия. И, наоборот, чувству удовольствия соответствует повышение биоэлек101 трического заряда. Грудной сосок может быть возбужден и без возрастания его электрического потенциала. Психически интенсивность ощущения удовольствия соответствует физиологическому количеству биоэлектрического потенциала. Преоргастический потенциал – потенциал, возрастающий при блуждании. Возрастание заряда есть ответ органа на приятный раздражитель. Феномен щекотки: щекотание ватным тампоном эрогенной зоны приводит к волнообразному колебанию потенциала. Щекотка есть видоизменение сексуальной фрикции, которая есть основное явление в сфере живого. Чем мягче раздражитель, тем круче подъем электрического возбуждения на эрогенной зоне. Биоэлектрический пьезоэффект: любое давление снижает поверхностный заряд. При уменьшении давления заряд возвращается к исходной величине. Реакции страха, боли, депрессии и гнева вызывает снижение поверхностного заряда. Душевные конфликты и фиксации вызывают нарушения биоэлектрического бюджета и таким образом фиксируются на телесном уровне. Поэтому душевные заболевания являются биологическими нарушениями. Душа и тело образуют функциональное единство. Функция оргазма есть измеритель степени психофизического функционирования организма, так как через нее выражается способность живой системы поддерживать баланс биологической энергии, а значит, жизнь. Вильгельм Райх создавал аппараты для накопления биоэлектричества, чтобы с их помощью осуществлять терапию неврозов. Оргастическая потенция. Наряду с эрективной и эякулятивной потенциями Райх выделяет оргастическую потенцию – способность без какого-либо торможения предаться потоку биологической энергии, способность к разрядке застоявшегося сексуального возбуждения с помощью непроизвольной телесной конвульсии, вызывающей наслаждение. При половом акте, не сопровождающемся страхом, отвращением и фантазией, сила удовольствия в момент оргазма зависит от величины сексуального напряжения, сконцентрированного на генитальной сфере. Удовольствие тем интенсивнее, чем круче перепад возбуждения. Душевное здоровье зависит от оргастической потенции, т. е. от степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексу102 ального возбуждения во время полового акта. Эякуляция без наслаждения не снимает напряжения. В основе душевного здоровья лежит способность к любви, которая по своей сути лишена невротического компонента. При оргастической импотенции возникают застойные накопления биологической энергии, которые превращаются в источники иррациональных действий. У многих мужчин во время акта, несмотря на их большую эрективную потенцию, отсутствует непроизвольность и потеря внимания при половом акте. Мужчины во время полового акта часто имеют садистические фантазии, им акт представляется покорением и завоеванием женщины, и они стремятся удивить женщину длительностью эрекции. Оргастически неудовлетворенный человек превращается в неискреннее существо, полное страха перед проявлением непроизвольных живых реакций. Страх смерти идентичен неосознанному страху оргазма, а стремление к смерти, разрушению есть неосознанное стремление к снятию оргастического напряжения. Деструктивность, связанная в характере, есть ярость, вызванная несостоятельностью в жизни и недостатком сексуального удовлетворения. Удовольствие от разрушения есть реакция на разочарование в любви или на ее утрату. Если невозможно открытое проявление ненависти, то она связывается со страхом перед жизнью. Неудачная любовь и заторможенная агрессия порождают страх. Агрессия не есть садизм или деструкция. Любое положительное проявление жизни агрессивно. Агрессия есть проявление жизни мышц. Целью агрессии всегда является осуществление удовлетворения какойлибо жизненно важной потребности. Агрессия есть не влечение, а необходимое средство для возбуждения любого влечения. Садизм возникает, когда агрессивная сексуальность не находит удовлетворения и когда агрессия, будучи сначала средством, становится действием, разряжающим напряжение. Каждый вид деструктивного действия является реакцией организма на невозможность удовлетворения какой-либо жизненно важной потребности, прежде всего сексуальной. При достижении сексуального удовлетворения снижаются импульсы ненависти. Например, быки опасны, когда их приводят к коровам, но не когда их уводят от них; цепные собаки злы, ибо испыты103 вают препятствия развитию моторики и сексуальной разрядке. Оргастическая потенция несовместима с деструктивными и садистскими импульсами. Нельзя одновременно подарить партнеру радость в генитальном отношении и желать его уничтожения. Мазохист стремится к неприятному ощущению (даже если он переживает его, не испытывая удовольствия), чтобы «лопнуть» и таким способом достичь разрядки. Мазохист стремится к самоуничтожению, проистекающему из страха перед возможностью «лопнуть». За мазохистским самоуничтожением действует мания величия, окрыленная страхом. Мазохистское провоцирование наказания есть выражение желания быть удовлетворенным вопреки собственному желанию. Например, женщина с мазохистским характером может мечтать о том, что мужчина соблазняет и насилует ее против воли, ибо ей самой это сделать запрещено и связано тяжелым чувством вины. Поэтому мазохизм есть выражение неудовлетворенного сексуального напряжения. Источником мазохизма является страх оргастической разрядки. Религиозный экстаз построен по принципу мазохистского механизма. Спасение от греха (т.е. внутреннего напряжения) ожидается от Бога, ибо сам человек не в состоянии добиться освобождения. Желание освободиться от избытка биологической энергии психически переживается как желание освободиться от греха. Оргии, самоистязания, покаяния – все это мазохистские попытки сексуального удовлетворения. Болезненное стремление к самовозвеличиванию (в противовес болезненному стремлению к самоуничтожению мазохиста) представляет собой биопсихическую эрекцию, фантастическое расширение душевного аппарата. Мышечный панцирь. Подавление естественной сексуальности приводит к страху перед удовольствием, а причина этого страха коренится в хроническом напряжении мышц. Отвердевание мышц при ступорозной кататонии становится всеобъемлющим. Возможности энергетической разрядки все более сужаются. Во время приступа бешенства через отвердевшие мышцы прорывается сильный импульс, высвобождая связанную мышечную энергию. Это должно быть приятно. Заключение характера в панцирь есть механизм, связывающий всю энергию. Заключение характера в панцирь функционально идентично с мышечной гипертонией. Весь мир прошлых переживаний 104 живет в форме нынешнего характера. Сущностью человека является функциональная сумма всех вегетативных переживаний. Конфликт, разыгравшийся на определенном году жизни, всегда оставляет след в виде затвердения характера. Это часто ощущается как окостенение и потеря живости. Каждый такой слой структуры характера есть часть истории жизни, сохранившая актуальность и действенность в иной форме. Благодаря ослаблению этой структуры старый конфликт вновь легко оживляется. Из-за этого панциря организм утрачивает способность ощущать удовольствие. Потрясение панциря (способствующего невротическому равновесию) высвобождает агрессию. Душевное противоречие между сексуальностью и моралью проявляется в организме как противоречие между возбуждением удовольствия и мышечной судорогой. Сексуальная энергия может быть связана длительным напряжением мышц. Ярость и страх также могут быть заторможены напряжением мышц. Снятие мышечного напряжения проявляется в трех основных телесных биологических возбуждениях – страхе, ненависти или половом возбуждении. Разработанная Райхом вегетотерапия заключается в восстановлении биопсихической подвижности путем устранения окостенения характера и жесткости мышц («заключения в панцирь»). Цель вегетотерапии: ослабляя закостенение характера, высвободить аффекты, которые стали жертвой тяжелых торможений и связывания. Каждое расслабление характерологического закостенения имеет сначала своим следствием высвобождение аффектов ярости и страха. Закостенению характерологической позиции соответствует определенное положение мышц. Телесная судорога есть самый существенный элемент процесса вытеснения. Телесная судорога есть телесная сторона процесса вытеснения и основа его длительного сохранения. Например, при подавлении импульса плача судорожно сокращается нижняя губа, вся мускулатура рта, челюсти, шейная мускулатура, мышцы пресса и диафрагмы. Таким образом, часть работы перемещается на разрушение мышечного панциря. Психическое торможение отступает перед прямым мышечным расслаблением. В детстве все с помощью определенных действий в вегетативном поведении (дыхание, брюшной пресс и т. д.) научились подавлять свои 105 порывы ненависти, страха и любви. Типичные увещевания: «мужчина должен владеть собой», «большой мальчик не плачет», «возьми себя в руки», «надо стиснуть зубы», «переноси все это с улыбкой», «выше голову» и т. д. Эти заповеди ослабляют характерологическую основу ребенка, губят его дух, разрушают в нем жизнь, превращая в хорошо воспитанную куклу. «Живот плохой и злой, если он издает звуки». Воспитанный ребенок будет сдерживать звуки в животе. Для этого он должен парализовать каждое возбуждение в животе, в том числе и генитальное половое возбуждение, втягивая живот. Живот становится твердым и напряженным. Расслабление мышечной судороги высвобождает вегетативную энергию и воспроизводит в памяти ситуацию, в которой осуществлялось подавление влечения. Каждая мышечная судорога содержит в себе историю и смысл своего возникновения. Снятие мышечной судороги следует определенному закону. Ослабление мышечного панциря начинается обычно с участков тела, наиболее удаленных от генитального аппарата, прежде всего с головы, выражения лица, тембра голоса. Это замечается человеком, страдающим неврозом, легче, чем положение таза, плеч и живота. Психическая структура является и биофизической структурой. Она есть определенное состояние игры вегетативных сил в духовном мире личности. Изменение структуры характера есть изменение взаимодействия сил в вегетативном жизненном аппарате. Как характерологические позиции могут быть сняты с помощью ослабления мышечного панциря, так и, наоборот, мышечные позиции могут разрушиться благодаря ослаблению характерологического своеобразия. Невроз характера. У Фрейда невротический симптом рассматривался как инородное тело в здоровом организме. Райх в отличие от этого утверждает: нет невротических симптомов без заболевания всего характера. Согласно Фрейду, невроз страха (сердцебиение, аритмия, пот, приступы страха и др.) возникает из-за полового воздержания или прерывания полового акта; невроз страха есть непосредственное выражение застойной накопленной сексуальности. Фрейд утверждает, что неврастения (боли в спине, головные боли, общая возбудимость, нарушение памяти и внимания) возникает вследствие сексуальных злоупотребле106 ний, неупорядоченной сексуальности (например, из-за слишком частой мастурбации). Невроз, по Фрейду, есть биологически неверное направление сексуальной энергии. Райх продолжает мысли Фрейда и утверждает, что невроз является физическим нарушением, которое вызвано неудовлетворенным и потому неверно направленным половым возбуждением. Половое возбуждение неверно направляется в силу душевного торможения, которое блокирует сексуальное возбуждение (например, в силу моральных запретов). Поэтому душевное заболевание связано с генитальной неудовлетворенностью. Сексуальная энергия связывается в симптомах. Невроз есть оргастическая импотенция. Оргастическая потенция – способность тратить столько сексуальной энергии, сколько ее накоплено. Невроз – сумма всех хронически автоматизированных торможений естественного полового возбуждения. Если закрыть путь для восприятия и разрядки сексуального возбуждения, то оно превращается в страх. Боязнь только в том случае становится аффективным переживанием страха, если наблюдается телесный страх застойного возбуждения. Некоторые испытывают страх кастрации без какого-либо аффекта страха. Некоторые испытывают аффект страха без представлений о реальной опасности (как, например, при половом воздержании). Два вида невротического страха: 1) страх как результат застойного возбуждения (характерен для застойных неврозов); 2) страх как причина вытеснения сексуальности (характерен для психоневрозов). Страх перед наказанием или социальным преследованием создает застойное сексуальное возбуждение. Страх при испуге есть сексуальное возбуждение, внезапно хлынувшее на сердечную систему и пришедшее в состояние резкого застоя. Анализ характера есть метод устранения сексуального застоя. Задачи анализа характера: 1) осмысление деталей человеческого поведения (в том числе при половом акте); 2) преодоление и понимание человеческого садизма; 3) выяснение того, как негенитальная сексуальность (из детского периода) препятствует развитию генитальной функции; 4) исследование социальных причин сексуальных нарушений. Невротиком владеет страх перед удовольствием, противоречащий жизненному принципу удовольствия. Страх перед наказанием за 107 сексуальные манипуляции, пережитые невротиком в детстве, закрепляется в хронической форме как страх перед удовольствием. Удовольствие при торможении превращается в неудовольствие. Если при сильной сексуальной возбудимости не удается достичь окончательного удовлетворения, то со временем возникает страх не только перед окончательным удовлетворением, но и перед предшествующим возбуждением. Ощущение удовольствия тормозится мышечной судорогой. Страх пережить оргазм образует ядро общего страха перед удовольствием. Радость жизни и удовольствие от оргазма идентичны друг другу. Крайнее проявление страха перед оргазмом образует общий страх перед жизнью. Страх оргазма у мужчин связан с потерей семени, обессиливанием, властью женщины. Страх оргазма у женщин связан с властью мужчины, опасностью быть раненными или разорванными изнутри. Страх оргазма часто переживается как страх смерти. Чувство вины возникает из сексуального страха. Освобождение от страха застоя дает шансы свободно текущей энергии, а с ней и генитальной потенции. Райх не считал выздоровевшим ни одного пациента, который не мог, по крайней мере, онанировать, не испытывая чувства вины. Потребности можно удовлетворять с одним партнером только в течение определенного времени. Сделать брак счастливым может сексуальная полноценность, но это противоречит проникнутому морализаторством требованию пожизненного брака. Принудительные брак и семья воспроизводят в человеческом характере общественную структуру с механизированной экономической и душевной жизнью. Терапевтическая задача заключается в превращении невротического характера в генитальный и в замене морального регулирования сексуально-экономическим саморегулированием. Принцип высвобождения рефлекса оргазма: 1) отыскание торможений и участков расщепления, препятствующих проявлению рефлекса оргазма как единого целого; 2) усиление непроизвольных механизмов торможения и импульсивных движений – как, например, вращения таза – способных высвободить заторможенный общий вегетативный импульс. Нет ни одного невротика, который мог бы глубоко и равномерно дышать. При глубоком выдохе в животе появляются 108 ощущения удовольствия или страха. Задача блокады дыхания состоит в том, чтобы избежать их. Для подготовки проявления рефлекса оргазма Райх сначала предлагал пациентам вдохнуть и почувствовать душевный подъем в этом состоянии. В процессе глубокого дыхания начинают проявляться первые признаки торможения. Другое средство высвобождения рефлекса оргазма – легкое надавливание на надчревную область. Пальцы обеих рук помещаются в центре между пупком и канавкой грудного хряща. Пациента просят глубоко вдохнуть и выдохнуть. Во время выдоха постепенно и плавно надавливают на надчревную область. При этом обнаруживаются весьма различные реакции (в частности, используемые пациентами для подавления рефлекса оргазма). Глубокий выдох приносит с собой позу сексуальной готовности отдаться. Торможение оргазма у людей, не способных отдаться, объясняется задержкой дыхания в тот момент, когда возбуждение достигает кульминации. Психическое здоровье заключается в способности организма в единстве и целиком следовать функции оргазма. 5.6. Персонология Генри Муррея Сравнение с классическим психоанализом. Придерживаясь классического психоанализа, американский психолог Генри Муррей (1893–1968 гг.) признает решающее значение младенчества и детства для взрослой жизни. Прошлое индивида важно так же, как и его настоящее. Муррей отмечает стадии развития личности, схожие с фрейдовскими. Муррей заимствует из психоанализа Фрейда понятия ид, эго и суперэго, но рассматривает их несколько иначе. Однако Мюррей отходит от Фрейда в нескольких пунктах. По его мнению, Ид, наряду с примитивными и неприемлемыми импульсами, включает так же приемлемые импульсы как с общественной, так и с собственной точки зрения. Эго не только сдерживает импульсы Ид, но и контролирует и планирует то, как они проявляются. Суперэго, как и у Фрейда, – порождение культуры. Эго-идеал – идеализированный образ себя, себя желаемого, или ряд амбиций индивида. Эго-идеал может быть абсолютно отделен от суперэго (если, например, индивид хочет быть преступником) или же может быть тесно с ним связан (тогда 109 индивид движется к своим целям соответственно общественным предписаниям). Если Суперэго доминирует, а Эго-идеал подавляется, то человек может пытаться служить «Божьей воле» или «общественному благу», отказываясь от личных амбиций. Отличие от Фрейда заключается в убеждении, что творчество не только результат сублимации (или защиты от тревоги), а самодостаточный конструктивный процесс. Потребность в творчестве – залог психологического здоровья. Большое значение Муррей вслед за Фрейдом придавал бессознательной мотивации. Муррей признавал механизмы сопротивления и вытеснения. Как и Фрейд, Муррей полагает, что человек в своей основе – животное. Общество может низвергнуть эту фундаментальную биологическую природу и направить энергию на социокультурное становление личности. Структура личности. Согласно Мюррею, личность есть история личности. Личность определяется событиями жизни. В личности есть стабильные структуры, задающие повторяющиеся элементы поведения. События (субъект-объектные или субъектсубъектные интеракции) – психологические единицы как основные данные для психолога. Продолжительность события определяется началом и завершением паттерна поведения. События по своей топологической локализации разделяются на: 1) внутренние события (мечты, решение задач); 2) внешние события (взаимодействие с людьми или объектами среды). Внешние события имеют два аспекта: 1) субъективный аспект переживаний и 2) объективный аспект поведения. Сериал – это направленная последовательность событий. Примерами сериалов могут служить дружба, любовь, брак, деловая карьера. Событие сериала может быть понято только в соотнесении: 1) с тем, что к нему привело; 2) с целями и задачами субъекта; 3) с его видением будущего. Сериальная программа – это последовательность событий, управляемых субцелями. Например, цель стать врачом отделена от настоящего годами учебы, в процессе которой вырабатывается ряд субцелей, участвующих в продвижении к медицинской степени. Сериальный план – это проект снижения напряжения между конкурирующими потребностями и целями посредством организации 110 разновременного проявления тенденций. Посредством планирования индивид может добиться максимального проявления своих целей и снижения интенсивности конфликта. Упорядочивание – это процесс, объединяющий сериальные программы и планы. Упорядочивание – высший психический процесс. Упорядочивание следует за познанием: когда внешняя ситуация понята, включается процесс определения линии поведения, стратегии и тактики. Потребность – это конструкт (конвенциальная функция или гипотетическое представление), который обозначает силу, действующую в мозге, силу, которая организует перцепцию, апперцепцию, интеллектуальную деятельность, произвольные действия таким образом, чтобы наличная неудовлетворительная ситуация трансформировалась в определенном направлении. Иногда потребность побуждается внутренними процессами, но чаще – давлением сил среды. Актуализация потребности приводит к напряжению, а удовлетворение ее ведет к разрядке. Однако индивид научается увеличивать напряжение, чтобы в будущем его разрядка принесла более сильное удовольствие (например, игра, предваряющая завершение полового акта). Виды потребностей по генетическому признаку: 1) первичные или висцеро-генные (связаны с органическими явлениями и физическим удовлетворением); 2) вторичные или психогенные (не связаны напрямую с органическими процессами и физическим удовлетворением; например, потребность в приобретении, конструировании, достижении, признании, уважении, эксгибиции, автономии, доминировании). Виды потребностей по топографическому признаку: 1) открытые (осознаваемые; обычно проявляются в моторном поведении); 2) скрытые (вытесненные; обычно проявляются в фантазиях и сновидениях). Образование скрытых потребностей в значительной мере обусловлено формированием интернализированных структур суперэго. Виды потребностей по обобщающему признаку: 1) фокальные (связанные с определенными объектами среды); 2) диффузные (общие, подходящие ко многим ситуациям). Виды потребностей по топическому признаку: 1) проактивные (причина потребности внутри личности); 2) реактивные (причина 111 потребности в среде). Проактор – инициатор взаимодействия. Реактор – тот, кто реагирует на стимулы, продуцируемые проактором. Виды потребностей по интенциональному признаку: 1) эффективные (направлены на желаемое состояние или результат); 2) модальные (им свойственна тенденция к осуществлению определенных актов ради самого осуществления); 3) процессуальные (им также свойственно делание ради делания; они связаны с активностью, которая приносит радость, но доставляет истинное удовлетворение, когда выполняется на определенном высоком уровне). Патологии, связанные с потребностями: 1) фиксация (прочная связь потребности с неадекватным объектом); 2) перескакивание (нестабильный переход с одного объекта потребности на другой). Иерархия потребностей обусловливается тем, что определенные тенденции занимают более высокое положение, чем другие. Доминирующие потребности – это потребности, которые, будучи неудовлетворенными, начинают главенствовать с наибольшей силой. Субсидирующая потребность – та, что служит удовлетворению другой (например, индивид проявляет потребность в агрессии, но это служит удовлетворению потребности в приобретении). Прослеживание звеньев субсидиации приводит к доминирующей потребности. Всякий психологический конфликт заключает в своей основе конфликт потребностей (например, автономия против уступчивости). Однако множество одновременно существующих потребностей может не находиться в состоянии конфликта. Тогда происходит смешение потребностей, для которого характерна реализация различных потребностей в одном поведении. Пресс – это свойство объекта среды или человека, которое облегчает или затрудняет достижение индивидом его цели. Пресс объекта – это то, что он может сделать с субъектом или для субъекта, – сила, которая так или иначе влияет на благосостояние субъекта. Виды прессов: 1) альфа-прессы (значимость объектов среды в восприятии или интерпретации индивида), 2) бета-прессы (свойства объектов среды в реальности или объективном исследовании). Важно выявлять расхождения между альфа-прессами и бета-прессами. Тема – это молярная и интерактивная единица анализа поведения. Она включает пресс и потребность. Тема позволяет выявить ситуации, 112 активирующие определенные потребности, а также результирующие действия этих потребностей. Сериальные темы – сочетание простых тем. Единая тема – это паттерн связанных потребностей и прессов из инфантильного опыта. Единая тема – это соединение доминирующих потребностей (сотрудничающих или конфликтующих) с прессом, воздействию которого индивид подвергся, испытывая удовлетворение или травматические переживания, в раннем детстве. Единая тема придает смысл и связность большей части поведения индивида. В основном единая тема действует как бессознательная сила. Единая тема – это ключ к уникальной природе индивида. Потребностный интеграт – это устойчивая тематическая диспозиция, потребность в определенном способе взаимодействия с определенного рода человеком или объектом. Потребностный интеграт образуется в результате интеграции потребности, образа объекта и инструментальных актов (например, способов приближения к объекту или избегания его). При наличии потребностного интеграта возбуждение потребности обычно побуждает человека к поиску того объекта среды, который соотносится с образом, выступающим как часть потребностного интеграта. Динамика личности. Поведение есть целостный феномен; отдельные его фрагменты не могут быть поняты в отрыве от всей функционирующей личности. «Полевая» ориентация психологии Мюррея заключается в том, что для адекватной оценки поведения необходим предварительный анализ и точное представление о том контексте среды, в котором осуществляется поведение. Психология Мюррея – это мотивационная психология. Согласно мотивационной психологии, самое главное, что следует открыть в человеке, – это преобладающие направленности его активности, ментальной, вербальной или физической. Реализация потребности всегда связана с определенной ценностью. Поэтому при анализе мотивации должна учитываться ценность. Поведение может быть представлено в виде векторов, отражающих физические или психологические направления активности, и ценностей, которым служат векторы. Примерами векторов могут служить: отвержение, принятие, обретение, конструирование, сохранение, защита и т. д. Примерами ценностей могут служить: тело (физическое 113 благополучие), собственность, власть, аффилиация (межличностная привязанность), знание, эстетические формы, идеология. Регнантный процесс – это физиологическое сопровождение доминирующего психического процесса. Регнантность указывает на соотнесение психических процессов с функционированием биологического организма человека и в основном с функционированием мозга. Все сознательные процессы регнантные, но не все регнантные процессы сознательные. Ранние события жизни – это важные детерминанты взрослого поведения. Но ранние события предшествуют языковому развитию. Отсюда проблема их исследования при наблюдении за ребенком. Особо важные состояния и формы активности ребенка, которые прерываются, ограничиваются и фрустрируются на определенном этапе развития внешними силами, можно классифицировать следующим образом: 1) безопасное, пассивное и зависимое существование в утробе матери (прерываемое болезненным переживанием рождения); 2) чувственное удовольствие от сосания груди (что прерывается отнятием от груди); 3) приятные чувства от процесса дефекации (что ограничивается обучением правилам туалета); 4) приятные чувственные переживания, сопровождающие уринирование (что ограничивается также обучением правилам туалета); 5) возбуждение вследствие генитальных фрикций (на что налагается запрет с угрозой наказания). Комплекс развивается, если влияние инфантильных переживаний на последующее поведение экстенсивно. Комплекс – это постоянный интеграт (выведенный из одного из вышеуказанных приятных состояний), который определяет (бессознательно) дальнейший путь развития. Соответственно, Мюррей рассматривает пять комплексов. Все индивиды обладают комплексами, но у некоторых это аномально. Клаустральный комплекс представляет остатки пренатального (внутриутробного) опыта индивида. Под клаустральным комплексом существует три особых типа комплекса: 1) простой клаустральный комплекс (его основные характеристики: стремление к опекающим наподобие матери объектам, стремление к отгороженным наподобие матки местам, стремление к смерти, потребности в пассивности, потребности в уединении; человек становится пассивным, зависимым, ориентированным на прошлое, сопротивляющимся нововведениям), 114 это комплекс, образующийся вокруг желания восстановить состояние, преобладавшее до рождения; 2) комплекс страха отсутствия поддержки (его основные характеристики: страх перед открытыми пространствами, падениями, опасностями утонуть, страх перед возможностью отсутствия семейной поддержки), это комплекс, центром которого выступают беспомощность и тревога относительно отсутствия поддержки; 3) комплекс выхода (его основные характеристики: потребность двигаться и путешествовать, стремление к изменениям, клаустрофобия, сильная потребность в автономии), это комплекс, направленный с тревогой против удушения и ограничения. Оральный комплекс связан с ротовой полостью и представляет дериваты ранних переживаний, связанных с кормлением. Под оральным комплексом существует три особых типа комплекса: 1) оральный комплекс поддержки (его основные характеристики: сосание, катексис оральных объектов (соска, груди, большого пальца), подавление агрессивных потребностей, пассивные и зависимые тенденции); 2) оральный комплекс агрессии (его основные характеристики: кусание, катектирование твердых оральных объектов (мяса, костей), агрессивные потребности, проекция оральной агрессии (мир видится наполненным агрессивными объектами), заикание); 3) оральный комплекс отвержения (его основные характеристики: отвращение к оральным объектам и оральной активности, негативный катексис определенной пищи, низкая пищевая потребность, рвотные позывы, потребность в уединении и автономии, нелюбовь к опекающим объектам). Анальный комплекс – это дериват событий, ассоциируемых с актом дефекации и обучением контролю над кишечником. Под анальным комплексом существует два особых типа комплекса: 1) анальный комплекс сдерживания (его основные характеристики: катексис в отношении фекалий, что скрыто за видимым отвращением, стыдливостью и негативной реакцией на дефекацию, потребность в автономии как сопротивлении внушению, а не как независимости и свободе, фрейдовская триада «бережливость, чистота, упрямство»; 2) анальный комплекс отвержения (его основные характеристики: понос, катексис фекалий, потребность в агрессии, иногда склонность к беспорядку и грязи). Уретральный комплекс или комплекс Икара характеризуется следующими основными моментами: мочеиспускание в постель, 115 уретральный эротизм, стремление к бессмертию, нарциссизм, высокие амбиции, исчезающие при неудачах. Кастрационный комплекс – это тревога, побуждаемая фантазиями относительно пениса, фантазиями, связанными с инфантильной мастурбацией. Однако этот комплекс имеет второстепенное значение и не является источником невротической тревоги (это – отличие от Фрейда). Научение состоит в обнаружении того, что порождает удовольствие, а что – неудовольствие. В связи с этим в научении есть гедонические генераторы и ангедонические генераторы. Виды генераторов: 1) ретроспективные (им присущи воспоминания о прошлых радостных или болезненных переживаниях); 2) спективные (им присущ текущий опыт); 3) проспективные (им присуща антиципация будущих удовольствий или страданий). Генераторы могут быть локализованы: 1) в личности, 2) в среде, 3) в межличностных трансакциях. Например, в личности генераторы могут быть локализованы в теле, психическом процессе определенного типа, в «голосе совести». Вопросы для самоконтроля к разделу 5 1. Что такое психическая энергия? В каких состояниях она может находиться? 2. Что такое либидо и какие типы его существуют? 3. В чем заключается топографическая модель психики, согласно австрийскому психологу, психиатру и неврологу Зигмунду Фрейду? 4. Какие основные структурные элементы имеет личность в рамках классического психоанализа? 5. Посредством каких механизмов Ид избавляет организм от психического напряжения? 6. Что такое принцип удовольствия и что такое принцип реальности? 7. Каков психогенезис Суперэго? 8. Какие психосексуальные стадии развития личности выделяет Зигмунд Фрейд? 9. В чем заключается Эдипов комплекс и комплекс Электры? 10. Какие типы тревоги существуют? 116 11. Какие виды защитных механизмов вы знаете? 12. Какой фундаментальный мотив управляет человеком согласно австрийскому психологу и психиатру Альфреду Адлеру? 13. В чем заключается телеологизм психики? 14. Что такое фиктивные цели и какова их роль в жизни человека? 15. Что такое комплекс неполноценности и каков его психогенезис? 16. Что такое комплекс превосходства и как он связан с гиперкомпенсацией? 17. Почему Альфред Адлер полагает, что социальный интерес является критерием оценки психического здоровья человека? 18. Что такое стиль жизни, и какие типы личности на его основе выделяет Альфред Адлер? 19. Каковы основные законы функционирования бессознательной сферы в соответствии с теорией швейцарского психиатра и педагога Карла Густава Юнга? 20. В чем заключается бессознательная саморегуляция? 21. Что такое архетип? 22. В чем заключается психическая инфляция? 23. Каковы основные стадии процесса индивидуации? 24. В чем заключается комплекс матери у сына и у дочери? 25. Каковы принципы юнгианского анализа сновидений? 26. Какую типологию личности выстраивает Карл Густав Юнг? 27. В чем сходство и различие социокультурной теории личности американского психолога Карен Хорни с учением Зигмунда Фрейда? 28. Что такое базальная тревога и базальный конфликт? 29. Какие виды невротических потребностей выделяет Карен Хорни? 30. Какие поведенческие стратегии рассматривает Карен Хорни в рамках оптимизации межличностных отношений? 31. Каковы общие признаки невроза? 32. В чем заключается психотерапевтическая функция оргазма согласно учению австрийского психолога Вильгельма Райха? 33. Что такое мышечный панцирь и какова его роль в формировании характера личности? 34. В чем заключается цель вегетотерапии? 117 35. Что такое невроз характера? 36. Каковы основные положения персонологии американского психолога Генри Муррея? 37. Что такое сериал, сериальная программа, сериальный план и сериальная тема? 38. Какие виды потребностей выделяет Генри Мюррей? 39. Что такое регнантный процесс? 40. В чем заключается клаустральный комплекс? 41. В чем заключается оральный комплекс? 42. В чем заключается анальный комплекс? 43. В чем заключается уретральный комплекс? 44. В чем заключается кастрационный комплекс? 118 РАЗДЕЛ 6 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ 6.1. Феноменологическая теория личности Карла Роджерса Гуманистическая психология – это направление в западной психологии, рассматривающее личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. Одним из основателей гуманистической психологии является американский психолог Карл Роджерс (1902 – 1987 гг.). Феноменальное поле личностного опыта. Зигмунд Фрейд утверждал, что поведение человека определяется сферой Ид; люди иррациональны, антисоциальны, эгоистичны. Карл Роджерс в отличие от этого полагает, что люди, проявляя свою внутреннюю природу, функционируя полностью, предстают как позитивные и разумные создания, которые хотят искренне жить в гармонии с собой и с другими. Все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативности и зрелости. Естественно человеку свойственно движение от конфликта к его разрешению. Делая такие выводы, Роджерс основывался на своем клиническом опыте. Однако защитные механизмы человека не позволяют осознать свою изначальную рациональность, так что сознательно он движется не в том направлении, которое естественно для его организма. Препят119 ствия развитию возникают в детстве. То, чему ребенок научается на одной стадии, должно быть пересмотрено на следующей. В своем самоопределении люди опираются на собственный опыт. Каждый человек имеет уникальное поле опыта – феноменальное поле опыта, которое содержит все, происходящее в любой момент внутри организма, и потенциально может быть осознано. Оно включает то, что человек не осознает, но мог бы осознать, если бы сосредоточился на этом. Это личный мир, который может соответствовать, а может и не соответствовать объективной реальности. Мы живем по карте, которая никогда не есть сама реальность. Самость – это организованный связный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации. Идеальная самость – это представление о себе, которым человек более всего хотел бы располагать и которому он придает наибольшую ценность. Идеальная самость есть подвижная, изменяющаяся структура, постоянно подверженная переопределению. Степень отличия самости от идеальной самости – это показатель дискомфорта, неудовлетворенности и невротических трудностей. Признак душевного здоровья: принятие себя таким, каков есть, а не таким, каким хочется быть. Роджерс приводит следующий пример. Студент хорошо учился в начальной и средней школе, потом хорошо учится в колледже, но собирается его бросить из-за плохой оценки. Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во всем, и он ушел из колледжа, чтобы стереть разницу между своим актуальным состоянием и идеальным образом себя. Конгруэнтность – это степень соответствия между тем, что человек говорит, и тем, что он переживает, между опытом и сознанием. Дети более конгруэнтны, чем взрослые, они естественнее и искреннее выражают свои чувства. Неконгруэнтность – это несоответствие между осознанием, опытом и сообщением об опыте. Несоответствие между осознанием и коммуникацией означает, что человек выражает не то, что он в действительности чувствует и думает. Несоответствие между осознанием и опытом есть вытеснение (человек не осознает, что он делает). Несоответствие между опытом и осознанием есть несоответствие между подлинным опытом и его репрезентацией. Репрезентация есть способ представления внутреннего опыта в виде определенной системы образов. Способ репрезентации может 120 стать психологической проблемой. Тогда человек зацикливается на своих переживаниях, и репрезентация этих переживаний становится псевдоонтологическим смыслом, т. е. жизненно важным смыслом, но не затрагивающим основ бытия человека. Примерами могут служить ревность, отчаяние, депрессия, апатия, обида. Репрезентация также является причиной негативных психологических структур в самосознании человека, таких как раздутая гордость, презрение, снобизм. Репрезентация есть выделение гештальта в море сенсорного опыта. Разные репрезентации вносят различия в соответствие опыта одному и тому же способу его выражения. Можно, например, спросить: «Как вы понимаете слово “удобно”?» Слова – это триггеры, вносящие в наше сознание определенные части нашего опыта. У эскимосов около семидесяти слов для обозначения снега. Но это не означает, что у них и у нас устройство сенсорного аппарата отличается. Из бесконечного объема сенсорного опыта язык отбирает то, что повторяется в опыте людей, создающих его, и то, что они находят полезным ввести в сознание. Репрезентативный способ выделения гештальта образует репрезентативную стратегию. Этот выделяемый гештальт может быть негативным или позитивным. Существует, например, стратегия быть разочарованным, которая заключается в том, чтобы конструировать образ того, как бы мы хотели, чтобы все было, а затем пытаться таким все и сделать (ибо мир никогда не привести в соответствие с вашими представлениями). Аналогичным примером является поиск идеала в качестве противоположного пола. Еще в качестве примера можно привести стратегию ревности, когда близкого человека долго нет, и начинается накручивание негативных представлений и переживаний, или программу конечности отношений, когда в соответствии с бессознательными ожиданиями рано или поздно отношения должны закончиться, так как ни один человек не может всецело подойти под некий идеал. Репрезентация имеет тенденцию отрываться от своего опыта. Тогда человек оказывается захваченнным вербальной структурой. Человек начинает жить в этой вербальной структуре, которая начинает заменять ему живой опыт. Такая жизненная стратегия называется интеллектуальным конструктивизмом, который играет роль экзистенциального защитного механизма от соприкосновения с жизнью. 121 Репрезентативные стратегии формируют картину мира. Если картины мира коммуницирующих людей сильно отличаются друг от друга, то им трудно понять друг друга. Одни и те же слова могут пониматься людьми совершенно по-разному. Для понимания в данном случае необходимо создание общей сенсорно-семантической области, общего феноменального поля опыта. Расширение этой области приводит к слиянию культур или к коммуникации культур. Изменение языка вызывает изменение репрезентации опыта. Использование новых слов, например, из другой культуры, меняет опыт человека. Понимание другой картины мира начинается с ее репрезентации в привычной картине, затем эта репрезентация расширяется и человек выходит в сферу другой модели. Остановка на этапе репрезентации закрепляет ригидные стереотипы научения. Попытка осмыслить восточную мудрость в модели мира западного человека – это пример такой ригидности. Однако такая репрезентация всегда облегчает на первом этапе взаимопонимание. Разделяемая реальность – это сфера опыта, доступного нескольким людям. Разделяемая реальность в социальном отношении есть критерий психического здоровья. Если один человек разговаривает с ангелом, то его забирают в психушку. Если группа людей занимается религиозной практикой, то их просто называют сектой. Разделяемая реальность есть также этнокультурный предел психического здоровья. Например, страх перед менструирующей женщиной или разговор с умершими предками не является признаком душевного расстройства в племени аборигенов, где такая практика этнически и культурно приемлема. Генерирование разделяемой реальности есть коллективный, совместный процесс. Социальные ритуалы поддерживают разделяемую реальность. Сами гуманистические психологи разработали ряд ритуалов, помогающих сплоченности психотерапевтической группы. Любая разделяемая реальность психотична, если при этом не осознается ее искусственная созданность. Привнесение в другую разделяемую реальность ритуалов из своей есть признак психоза. Во время коммуникации нужно всегда помнить о трещине между моим опытом и опытом моего собеседника. Осознание этой трещины усиливает понимание. Эмпатическая отрешенность – это состояние погруженности в сенсорный опыт. Это состояние погруженности в «здесь и сейчас». Это 122 состояние гештальтной игры в сенсорном поле с выбором наиболее эффективного гештальта, который может открыть путь к достижению желаемого результата. Этому состоянию присуще умение диссоциировать в процессе, не нарушая сам процесс. Эмпатическая отрешенность обеспечивает подлинный контакт. Если человек погружен в себя, то контакта быть не может. Чтобы войти в контакт, нужно выйти за пределы себя, но при этом необходимо сохранить самость. Если самость не сохраняется, то это является автоматическим коммуницированием эффективного робота. Если самость сохраняется, то встает проблема общего феноменального пространства общения. Возникает проблема эмпатии. В контакте самость трансцендируется за пределы своего самосознания. Коммуникатор открыт сенсорному опыту, исходящему от другого, и открыт сенсорному опыту, исходящему от себя. Коммуникатор чутко регистрирует то, что выражает он сам, и то, какую реакцию это вызывает со стороны собеседника. Коммуникатор становится местом встречи двух душ. Сам он одновременно чистое место и тот, в ком бурлят эмоции. Понимание другого человека возможно только через пространство вербального кодирования. Но понимание не должно замыкаться на игре знаков. Понимание должно трансцендировать знаки. Это означает, что понимание другого есть его творение. Комуникация есть сотворчество друг друга. Но при этом должно сохраняться кодовознаковое тождество коммуницирующих, т.е. они должны находиться в одном вербально-семантическом пространстве общения. Вступить в коммуникацию означает быть готовым сотворить другого и дать другому сотворить себя. Поэтому коммуникация связана с потерей себя и обретением другого, а также обретением себя и потерей другого. В основе способа репрезентации лежит экзистенциальная (внутренняя) реальность человека. Она не может быть истинной или ложной. Она может либо приводить к комфортным отношениям с внешней реальностью, либо приводить к страданиям и дисгармоничным отношениям с внешней реальностью. Например, тезисом экзистенциальной реальности может быть следующее бессознательное убеждение: «я курю, потому что мне это позволяет расслабиться во время работы». Не важно, истинно это или нет, важно, что это организует способ репрезентации психического опыта. В качестве примера можно привести воспоминания о сексуальном насилии. Не важно, 123 было насилие на самом деле или его не было, важно, что человек ощущает себя в качестве жертвы. Цель психотерапевтического процесса заключается в том, чтобы изменить экзистенциальную реальность и вместе с ней изменить болезненный взгляд на мир. Изменение экзистенциальной реальности есть творческий процесс, протекающий в психотерапевтической ситуации через эмпатию с психологом. Клиент-центрированная терапия. Фундаментальная природа человека побуждает его двигаться к большей конгруэнтности и более реалистичному функционированию. Человеку присуща тенденция к самоактуализации, к автономии, зрелости, к реализации всех способностей организма в той мере, в какой это действие усиливает организм или самость. В каждом человеке есть изначальное стремление становиться более компетентным и способным настолько, насколько это биологически для нас возможно. Поведение (или установки), отрицающее какой-то аспект самости ребенка, называется условием ценности. Когда определенное переживание себя избегается (или, наоборот, намеренно ищется) только потому, что оно менее (или более) заслуживает поощрения, это становится условием его ценности. Условие ценности – это основное препятствие для правильного восприятия и реалистического осознания. Оно формирует избирательные фильтры, создаваемые, чтобы обеспечить непрекращающийся приток любви от родителей или других людей. Искусственность таких установок и поступков составляет сферу неконгруэнтности человека. Условие ценности создает разрыв между самостью и представлением о себе. Чтобы поддерживать условие ценности, человек должен отрицать какие-то стороны самого себя. Например, если ребенок примет свои негативные чувства по отношению к новорожденному младенцу, то он рискует потерять любовь матери, поэтому он будет отрицать свои чувства и блокировать их. Он будет говорить: «Я люблю моего братика, хотя иногда я так крепко его обнимаю, что он начинает плакать». Нужно уметь искренно выражать свои чувства, но при этом следует в равной степени серьезно отнестись к воздействию наших чувств на других. Это труднее, чем просто «выпустить пар» или быть «открытым и честным», поскольку это предполагает готов124 ность принять риск быть отвергнутым, непонятым, наказанным, вызвать враждебные чувства. Клиент-центрированная терапия предполагает, что основной направляющей силой в терапевтическом взаимодействии должен быть клиент, а не терапевт. Это подвергало сомнению общепринятое положение о компетентности терапевта и отсутствии осознания у пациента. Если ничего не навязывать клиенту, то он станет самим собой. Позитивные способности клиента придут в действие, если терапевт установит с ним достаточно теплые, принимающие и понимающие отношения. Терапевт создает для клиента возможность пережить непосредственный опыт самого себя, отказавшись от его искажения. Эмпатическое понимание предполагает чувствование мира клиента «как будто» своего собственного, но ни на мгновение не теряя этого «как будто». Клиент уверен, что терапевт не только принимает его, но активно старается почувствовать сходную ситуацию внутри себя. 6.2. Психология самоактуализации Абрахама Маслоу Самоактуализация. Американский психолог Абрахам Маслоу (1908–1970 гг.) понимает под самоактуализацией полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п. Самоактуализация – это движение от преходящих и нереальных проблем к проблемам реальным. Следует изучать не невротиков, а здоровых людей и выявить их систему мотивации, их эмоции, их ценности их мышление и восприятие. Изучая лучших из людей, можно исследовать границы человеческих возможностей. Чтобы узнать, как быстро люди могут бегать, нужно исследовать лучших бегунов. Нет совершенных людей, но есть люди великие и поистине хорошие. Маслоу отобрал людей для исследований по двум критериям: 1) эти люди были без неврозов и других серьезных психологических нарушений; 2) эти люди наилучшим образом использовали свои таланты и способности. Группа исследуемых состояла из 18 индивидов: 9 современников и 9 исторических личностей (Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Теодор Рузвельт, Джейн Адамс, Уильям Джеймс, Альберт Швейцер, Олдос Хаксли, Барух Спиноза). 125 Характеристики самоактуализирующихся людей: 1) более эффективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней; 2) принятие; 3) спонтанность, простота, естественность; 4) сосредоточенность на задаче; 5) наличие дистанции и потребность в сохранении границ своей личности; 6) автономия, независимость от культуры и среды; 7) постоянная свежесть оценки; 8) мистичность и опыт высших состояний сознания; 9) чувство сопричастности, единения с другими; 10) глубокие межличностные отношения; 11) чувство юмора; 12) творчество. Пути самоактуализации: 1) полное, живое переживание, для которого характерны повышенное сознавание и интенсивный интерес; 2) выбор развития при каждой возможности (это связано с риском); 3) сонастройка своей внутренней природе, стремление быть собой; 4) честность и принятие ответственности за свои действия; 5) доверие своим суждениям, инстинктам и действие в соответствии с ними; 6) развитие своих возможностей и способностей; 7) устранение защит, чтобы лучше осознавать себя. Пик-переживания – это особые радостные, волнующие моменты в жизни человека. Они могут быть вызваны, например, чувством любви, восприятием произведения искусства, переживанием красоты природы. Экстаз, мистические переживания. К существенным свойствам пик-переживания можно отнести восторг, трепет, потерю ощущения пространства и времени. Самоактуализирующиеся люди часто считают мистические пик-переживания наиболее важным аспектом своей жизни. Иерархия потребностей и мотивация. Абрахам Маслоу выстраивает следующую иерерхическую пирамиду фундаментальных потребностей: 1) физиологические потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребность в любви и принадлежности; 4) потребность в уважении; 5) потребность в самоактуализации. Психологические расстройства возникают в результате недостатка удовлетворения фундаментальных потребностей (так же как недостаток витаминов вызывает физическую болезнь). Более низкие потребности должны удовлетворяться прежде более высоких. Метамотивация (связанная с метапотребностями) касается поведения, вызываемого потребностями и ценностями развития. Метамо126 тивация есть посвящение себя идеалам, целям (неэгоистичным, которые выходят за пределы данного человека). Метамотивация свойственна самоактуализирующимся людям, у которых удовлетворены более низкие потребности. Виды мотивации: 1) дефициентная мотивация (стремление изменить неудовлетворительное состояние дел); 2) бытийная мотивация (стремление к развитию). Абрахам Маслоу выделяет Д-познание, когда объекты рассматриваются как средства для каких-то целей, для удовлетворения каких-то потребностей, и Б-познание, когда не судят, не оценивают и не сравнивают, объекты ценятся как таковые и рассматриваются преимущественно за счет созерцания, пассивного наблюдения. Д-познанию и Бпознанию соответствуют Д-ценности (обусловленные недостатком, дефицитом чего-то) и Б-ценности (обусловленные истиной в высоком смысле этого слова, т. е. добром и красотой). Продолжая эту логику, Маслоу выделяет также Д-любовь (любовь к другим постольку, поскольку они удовлетворяют какую-то потребность) и Б-любовь (любовь к бытию или существу другого). 6.3. Экзистенциальная психология Экзистенциальная психология – это направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной экзистенции (т. е. конкретного бытия человека), несводимой к общим схемам, законам и поведенческим паттерам. Большое влияние на экзистенциальную психологию оказала философия экзистенциализма. К представителям экзистенциальной психологии можно отнести Ролло Мэя (1909–1994 гг.), Людвига Бинсвангера (1881–1966 гг.), Медарда Босса (1903–1990 гг.), Эриха Фромма (1900–1980 гг.), Ирвина Ялома (род. в 1931 г.), Юджина Минковски (1885–1972 гг.), Виктора Франкла (1905–1997 гг.), Рональда Лэнга (1927–1989 гг.). На возникновение и развитие экзистенциальной психологии в отношении ряда ее предпосылок и методологических установок оказало большое влияние становление философско-антропологических представлений о человеке вообще. Отмечая философский генезис экзистенциально ориентированного психологического знания, необходимо прежде всего указать на ту существенную роль в формировании теоре127 тических оснований экзистенциального исследования психической конституции человека, которую сыграли произведения философовэкзистенциалистов (Л. Шестова, С. Кьеркегора, М. Бубера, Ж.-П. Сартра и др.) и представителей феноменологического направления в философии (Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, А. де Вэленса и др.). Экзистенциально-феноменологическое исследование фундаментальных структур человеческого бытия открыло для психологов и психотерапевтов возможность выстраивать целостную картину психологической жизни личности со всеми присущими ей желаниями, стремлениями, побуждениями, эмоциями, конфликтами, проблемами и душевными расстройствами, которые в рамках такого подхода обнаруживают значения и смыслы самого существования человека в окружающей его конкретной ситуации. Выявление и анализ экзистенциального устройства и функционирования психики человека необходимо основываются на определенной системе философско-антропологического знания. Л. Бинсвангер, характеризуя основные задачи и цели экзистенциальной психологии, подчеркивает, что смысл исследования истории жизни отдельного человека заключается не в том, чтобы объяснить ее «при помощи определенного набора категорий в соответствии с учением той или иной психотерапевтической школы», а в том, чтобы понять поведение человека, присущие ему переживания и отдельные события его жизни «как модификации целостной структуры его бытия-в-мире». Экзистенциальная сторона психических явлений раскрывается не на основании каких-то методологических принципов, которые внешне примериваются к душевным переживаниям, а благодаря тому, что способ осмысления рассматриваемых явлений психики диктуется из имманентной сферы самого их психического содержания. Поэтому выделение и прояснение экзистенциального среза психики требует специального метода, который позволяет непосредственно и прямо находить смысл существования человека, лежащий в основании определенного ряда присущих ему поступков, желаний и эмоций. Такой метод экзистенциально ориентированной психологии берет начало своего формирования из методологического аппарата феноменологии Э. Гуссерля и М. Шелера. В частности, рассматривая возможность априорного психологического знания, Э. Гуссерль утверждает, что метод феноменологической редукции «как психологический метод 128 служит тому, чтобы получить само психическое содержание душевных реальностей в его собственной сущности и чистых существенных связях – и сохранить в этой чистоте». С другой стороны, анализ экзистенциальной конституции психики опирается на систему представлений о глубинных структурах человеческого бытия вообще, поскольку именно последние упорядочивают и определенным образом организуют совокупность душевных феноменов в их смысловом единстве со всей психической жизнью человека в целом. Наиболее разработанным в этом отношении на современном этапе развития экзистенциальной психологии является Daseinаналитический подход Л. Бинсвангера, который основывается на феноменологических исследованиях структур экзистенции человека, проводимых М. Хайдеггером в его фундаментальном труде «Бытие и время». Экзистенциальная аналитика Dasein, по мнению Л. Бинсвангера, предоставляет теоретическую базу, необходимую для построения целостной картины психики человека в рамках разрабатываемой им терапевтической антропологии: «Указанием на основную структуру экзистенции как бытия-в-мире М. Хайдеггер дает в руки психиатра ключ, с помощью которого он может, освободившись от предрассудков какой бы то ни было научной теории, прояснять и описывать изучаемые им феномены в их внутреннем контексте и во всей полноте их феноменального содержания». Кроме того, в понимании основных форм психического бытия экзистенциальные психологи опираются на проводимые философамиэкзистенциалистами аналитические исследования переживаний человеком своего существования и возможности его прекращения, т. е. смерти. Обоснование важности определения специфики феноменального содержания душевных переживаний для прослеживания динамики психических процессов, обусловливающих происхождение конфликтных ситуаций и образование психологических проблем, заключается в недопустимости редукции оснований душевной жизни к заданным алгоритмам психического становления вообще (и тем более к закономерностям онтологических регионов, функционально сопряженных с психической сферой бытия человека, будь то, например, области физиологической, биологической или социальной предметности). Главное положение экзистенциальной психологии сводится к тому, что психический смысл всей душевной жизни человека в целом 129 формируется его свободным выбором себя самого и способов своего существования в окружающем мире. Человек в его психической основе является существом духовным, а значит, самоопределяющимся из своего собственного бытия. Поэтому выстраивание полной картины душевной конституции человека, позволяющей разобраться в подлинном содержании и значении присущих ему психологических конфликтов, проблем и отклонений от социально обусловленных норм психической культуры, с необходимостью требует прояснения смысла бытия человека, индивидуально выражаемого в определенной последовательности переживаний и поступков. Поскольку онтологический смысл многих феноменов, широко проявляемых в психологической сфере, таких как одиночество, ностальгия, тревога, любовь и т. д., глубоко анализируется философами-экзистенциалистами, то интерес к последним экзистенциально ориентированных психологов становится тем сильнее, чем полнее они стремятся создать картину психики человека в ее целостном развитии. Например, анализ Мартина Бубера отношений «Я-Оно» и «Я-Ты» послужил Людвигу Бинсвангеру основанием для выделения в психической реальности трех онтологических регионов: Umwelt (окружающий мир объектов), Mitwelt (мир взаимодействия человека с другими людьми) и Eigenwelt (собственный внутренний мир человека). Серен Кьеркегор в своих произведениях «Болезнь к смерти» и «Страх и трепет» рассматривает душевные феномены страха и отчаяния в их собственно онтологическом значении, раскрытие которого необходимо для прояснения способов организации психического опыта, свойственных человеку, испытывающему подобные переживания. В частности, такой экзистенциально-феноменологический анализ смыслового содержания переживаний дает целостное понимание психической конституции человека, чья душевная жизнь в своей основе регулируется христианским отношением к миру и к себе самому. Единство самоопределения человека во внутреннем потоке психических переживаний основывается на скрытых или осознаваемых тенденциях в отношении того, как осуществляется и каким образом организуется его психическое бытие в целом. Вскрытием онтологических оснований душевной жизни человека в той или иной степени занимаются все развивающиеся на современном этапе психологические школы, но экспликация смысла и значения исходной установки, которая 130 позволяет человеку существовать в качестве переживающего определенные душевные события, является уже делом собственно экзистенциальной психологии. Поэтому последняя плотно примыкает к различным направлениям психологической науки и развивается скорее как их методологическое углубление, а не как отдельно формирующаяся система психологических знаний. Гуманистические психологи используют разработанный экзистенциалистами метод вскрытия глубинной природы психического существования человека, которая естественным образом обусловливает его поведение в целом. Такой метод позволяет прояснять фундаментальные смыслы, которыми человек руководствуется в совершении своих поступков и которые выражаются в его переживаниях. Одним из следствий применения экзистенциального метода к психике человека было утверждение А. Маслоу мотивационного стремления к развитию наряду с мотивами, обусловленными тягой к удовольствию и избеганием всего того, что приносит страдание. Однако по своим предпосылкам экзистенциалисты и гуманистические психологи расходятся в крайне противоположные стороны. Например, согласно представлениям гуманистических психологов, существо человека позитивно как по своему внутреннему содержанию, так и в отношении его социальной проявленности, или, говоря другими словами, естественная природа человека добра и благородна, и цель психотерапевтической ситуации заключается в ее открытии и предоставлении человеку такого контекста, в котором она могла бы свободно и полноценно выразиться. Экзистенциалисты же полагают, что у человека нет никакой сущности вовсе, и поэтому он не в состоянии найти себя и жить в соответствии со своей природой, поскольку процесс самореализации сводится к никогда не завершающемуся чем-то осмысленно определенным и ощутимо жизненным нескончаемому поиску своей индивидуальности, которая оборачивается силой и глубиной самого этого поиска, постоянно открытого в пространстве свободного выбора. Зацикленность экзистенциалистов на трагичности человеческого существования и обреченности человека вечно искать себя самого среди чуждого ему мира обусловлено, по мнению А. Маслоу, тем, что в силу принятых ими изначальных установок переживания радости и экстаза не могут иметь онтологическое значение и выражать смысл бытия человека. Взаимное 131 непонимание гуманистических психологов и экзистенциалистов при определенном родстве их подходов особенно ясно просматривается в беседе К. Роджерса и М. Бубера. Но в пределах методологического обоснования исследований человека и его психической жизни гуманистические психологи часто опираются на идеи экзистенциалистов, например, осмысливая свойственное для последних фундаментальное представление о трагическом смысле бытия человека, А. Маслоу замечает: «Я (да и другие) начинаю все больше верить в то, что трагедия иногда может оказать терапевтическое воздействие и что терапия зачастую приносит наилучшие результаты, когда людей загоняют в нее через боль. Это происходит, когда существование, лишенное глубинного измерения, не дает ответа на поставленные вопросы; тогда приходится обращаться к фундаментальным принципам. Психология, которая не ведает глубинного измерения, также не приносит желаемых результатов, что очень четко демонстрируют экзистенциалисты». Фундаментальное положение экзистенциальной психологии заключается в том, что душевная жизнь человека обладает имманентным критерием оценки психического содержания отдельных переживаний и динамики их последовательного разворачивания. Поступки, желания и эмоции в рамках экзистенциального рассмотрения имеют уникальный внутренний смысл, который принципиально не может быть разложен на свои составляющие в системе инвариантных для психики каждого человека представлений о том, какие нормы психического существования служат для выявления значений и функций феноменов душевной жизни. В данном случае утверждается не относительность понимания «психически здоровой личности» в зависимости от социокультурных или биогенетических особенностей развития человека, а абсолютная самоценность всякого душевного феномена, которая утрачивается сразу же, как только совершается попытка редукции такого феномена к общим закономерностям психического существования. Экзистенциально наполненные переживания человека содержат уникальное значение для всей его психической жизни в целом. Это индивидуальное и неповторимое значение может пронизывать ряд душевных феноменов, придавая им единство и психический смысл, понимание которого позволяет оценивать психологическое состояние человека в его собственно духовном измерении. Самоценность 132 психических явлений, благодаря которой значение их содержания полагается самим переживанием этих явлений в экзистенциальном контексте, делает их безгранично многообразными и не поддающимися в своем существе психической оценке с помощью внешнего смыслового критерия, что за пределами экзистенциального понимания психики приводит к констатации противоречивости, абсурдности и бессмысленности отдельных душевных феноменов и, вместе с тем, к потере их разворота в плоскости существования самого человека. Это тонко и глубоко прочувствовали многие писатели и отразили в рассказах о душевной жизни своих героев. Так произведения Ф.М. Достоевского отличаются внешней противоречивостью душевных порывов их персонажей. Франц Кафка описывает странные, абсурдные, а порой и вовсе кажущиеся бессмысленными переживания, понимание психического значения которых для душевной жизни героя в целом становится возможным только тогда, когда учитывается экзистенциальный контекст описываемых событий и специфика осуществления своего бытия участвующим в них героем. Экзистенциальная психология исследует, с одной стороны, фундаментальные структуры психического существования, а с другой стороны, психические основания бытия человека вообще. Так, например, экзистенциально-гуманистическая психология имеет в качестве своего предмета глубинную природу человеческой психики и возможности ее реализации. Экзистенциально-феноменологическая психология направляет свое внимание прежде всего на структурное устройство и динамику оснований психического бытия человека и на такие феноменальные особенности душевных переживаний, которые обеспечивают их смысловое единство со всей психической жизнью в целом и сохраняют уникальную связь личности с реальной ситуацией в окружающем мире. Социокультурно ориентированная экзистенциальная психология исследует, во-первых, социальные и культурные основания психического существования человека, а во-вторых, психические предпосылки и механизмы функционирования таких общественных форм поведения и переживаний, обусловленных определенного рода культурным контекстом, которые по своему психологическому значению служат оправданием и поддержкой бытия человека в окружающем его мире вообще. Трансперсонально ориентированная экзистенциальная психо133 логия имеет в качестве предмета своего исследования особые переживания в сильно измененном состоянии сознания, когда человеку открываются принципиально недоступные рациональному пониманию истины его существования. Экзистенциальный опыт – это опыт, трансцендирующий любую ситуативную обусловленность. Экзистенциальный опыт – это психический опыт восприятия человеком своего бытия. Восприятие бытия раскрывает его смысл, т. е. смысл существования человека. Экзистенциальный опыт всегда сознательный опыт, поэтому поиск смысла существования человека также всегда сознателен. Экзистенциальный опыт имеет непредметную интенциональную основу. Экзистенциальный опыт может быть связан с конкретными ситуациями и объектами, но он неизмеримо далеко выходит за их пределы. Страх потерять любимого человека и остаться в одиночестве заключает в себе опыт осознания смысла существования вообще. Страх болезни раскрывает человеку ценность жизни. Экзистенция (бытие человека) определена только в самосознании человека. Только в самосознании человека можно говорить о смысле его существования. Если человек себя не сознает, он не имеет сознательного выбора, а значит, он – робот. Говорить о смысле существования робота так же бессмысленно, как говорить о смысле существования камня. Камень просто есть и все. Протоэкзистенциальный опыт – это бессознательный опыт, который, став сознательным, превращается в экзистенциальный. Измерения экзистенциального опыта: 1) опыт самоопределения; 2) опыт решения экзистенциальных проблем; 3) опыт переживания феноменальной реальности; 4) опыт интенционально пустых переживаний. Самоопределение – это выбор человеком себя самого, формирование себя, творение себя. Самоопределение есть обретение своей самости. Без самости нет экзистенциального опыта. Если в человеке нет ничего ассимилированного и сотворенного им самим, то его экзистенция мертва. Экзистенциально ориентированная психология рассматривает в основном ту сторону психической жизни человека, которая связана с его самоопределением в своем бытии. Такая сторона психической жизни 134 по своей сути не может быть полностью редуцирована к разнообразию независимых от осмысленного отношения человека к себе самому объективных факторов, влияющих на формы организации психического опыта и способы существования человека в окружающем его мире через развитие инстинктов, рефлексов, привычек. Способности человека самостоятельно оценивать собственную жизнь, находить смысл и значение своего существования в окружающем его мире экзистенциальный подход отводит решающую роль, которую она исполняет в формировании духовных основ личности. Среди объективных факторов, влияющих на способ существования человека в окружающем его мире, помимо тех, которые предзаданы человеку независимо от характера его самопонимания, таких как физическая конституция, генотипически обусловленная предрасположенность психического развития, среда воспитания, социокультурный контекст и т. д., важную роль в становлении человека как личности играет его самостоятельная оценка своей жизни. Именно такая самооценка человека делает его существом экзистирующим, т. е. определяющим в своем бытии специфические формы этого бытия пониманием себя самого. Поэтому экзистенциальность психики сводится к тому, что осмысленное отношение человека к своему существованию конституирует смысл и значение событий психической жизни. Однако это вовсе не означает, что человеку свойственно становится всем, чем он только не представит себя самого в своем самосознании. Экзистенциальное истолкование человеческого бытия подразумевает, что человек в силу своей духовной природы сам ищет смысл отдельных поступков и событий своей жизни, а также смысл своего существования вообще. Отсутствие смысла в жизни приводит человека к состоянию, которое В. Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Самоопределение человека, его осмысленная отнесенность к своему бытию, которая придает этому бытию смысл и значение, указывает на то, что человек сам создает проекты своей жизни, открывает их в своем существовании, в осуществлении всей своей жизни, в поступках, мыслях и переживаниях. Самоопределение человека не есть простой акт рефлексии, в котором он дифференцирует, анализирует, моделирует или определяет через понятия какой-то психический опыт. Само135 определение человека есть структура самого его психического бытия, человек есть самоопределяющийся не в рефлексии, а по существу своего бытия. Само психическое бытие человека становится, изменяется и эволюционирует в рамках того, как человек определился в своей жизни, какое место он в ней выбрал, какие идеалы и руководящие принципы для себя установил. Такое самоопределение не обязательно осознается, и в большинстве случаев оно бессознательно. Но это именно самоопределение, а не простой результат обусловленности внешними обстоятельствами и наследственностью. Сам акт выбора себя самого, самоопределения всегда сознателен, но после того как выбор сделан, он может превратиться в подсознательный мотив, который определяет поведение человека, но который уже им больше не осознается как свободно им выбранный. Таким образом, свободно выбранный способ бытия может превратиться в автоматически действующий мотив поведения. Подлинно свободный, духовный человек должен выбирать себя, самоопределяться постоянно, каждый его новый акт должен быть результатом нового выбора, пусть даже выбора действовать по-старому, но никак не результатом автоматически исполняемой привычки, устоявшегося стереотипа поведения. Выбор себя самого есть экзистенциальное усилие, которое требует затрат психической энергии, поэтому человеку с низким запасом энергии или с низким количеством свободной, не связанной в привычках и установках энергии, не в состоянии совершать такое усилие постоянно. Человек постоянно выпадает из сферы самоопределения, а значит, из собственно духовной сферы. Однако человеку свойственно совершать это усилие раз за разом, если он стремится открыть смысл своей жизни и реализовать его, т. е. если он остается существом духовным. Самоопределение человека есть не просто интеллектуальный акт, а акт организации способов своего бытия и форм организации своего психологического опыта. Самоопределение захватывает всю психическую жизнь человека в целом, в самоопределении человек участвует как бы всем своим существом. Самоопределение есть акт перераспределения психической энергии, новое ее связывание и высвобождение ее из старых шаблонов и установок. Несводимость такой энергетической динамики полностью к наследственностным обусловленностям и 136 внешним обстоятельствам и есть духовный принцип бытия человека как основная его структура. Самоопределение человека есть сама его духовная жизнь, а не интеллектуальная конструкция, описывающая эту жизнь. Самоопределение человека есть установление проекта бытия, есть выбор того, как человеку быть, а значит, выбор цели существования, цели жизни. Эта цель может быть глобальной как именно цель всей жизни, а может быть региональной, частной как цель данного пассажа, данного поступка, однако частная цель должна подчиняться глобальной, иначе такой выбор цели утрачивает единство со всем духовным опытом человека в целом. Духовный опыт человека един в том смысле, что у его жизни может быть только один смысл, по крайней мере, на данное время жизни. Установление частной цели предполагает включенность такого акта самоопределения в общий духовный контекст, обусловливающий жизнь человека. Поэтому по своей сути бытие человека как существа духовного телеологично, проективно. Всякое поведение имеет свою цель. Если цель отрывается от поведения как то, что изначально придавало ему смысл в рамках духовного опыта человека, то оно может превратиться в автоматически исполняемую привычку. Это приводит к психической инфляции и превращает человека в автомат. Телеологичность, проективность человеческого бытия заключается в том, что человек сам выбирает проекты своей жизни, то, кем ему быть, какой стиль жизни ему выбрать и что ему в своей жизни осуществить. При этом проект не должен превратиться в шаблон, привычку жизни, которая уже не притягивает человека извне, а толкает его изнутри. Привычки и шаблоны есть причины нашего поведения. Цели не причины нашего поведения, оно из них не вытекает и ими не задействуется; цели есть то, что притягивает нас, манит, дразнит и заставляет задуматься над необходимостью и осмысленностью поведения, которое ведет к этим целям. Цели не вызывают то или иное поведение, а придают поведению смысл и значение. Цель есть нечто внешнее, что манит, дразнит, но не принадлежит человеку в своей сущности и своем бытии. Постановка цели означает несовершенство человека, означает, что человеку нужно что-то сделать, чтобы реализовать смысл своей жизни. Постановка цели означает 137 незавершенность бытия человека, означает отсутствие в нем полноты, реализованность его смысла. Духовный человек находится в постоянном поиске, открытии и реализации смысла своего бытия. Этот поиск означает, что человек оторван от своей сущности, от того, что составляет смысл его бытия. Это означает, что человек еще не нашел себя самого, что принадлежит чему-то ему чуждому, отличному от его сущности. Человек оказывается изначально заброшенным в это чуждое, скрывающее смысл его бытия, и его сущность. По своему психическому содержанию ментальные феномены не всегда представляют собой в точности то же самое, чем они кажутся сознающему субъекту, что обусловливает их символический характер. В ряде ситуаций они символически отсылают к бессознательному материалу, который не совпадает с тем, что переживается субъектом на сознательном уровне бытия. Мы можем обманываться в наших подлинных чувствах, желаниях и мыслях, что, согласно терминологии Эриха Фромма, приводит к псевдочувствованию, псевдожеланию и псевдомышлению. Это означает, что, во-первых, имея определенные чувства, мы можем чувствовать в действительности совсем не то, что чувствуем на сознательном уровне бытия; во-вторых, имея определенные желания, мы можем желать в действительности совсем не того, чего желаем на сознательном уровне бытия, и, в-третьих, имея определенные убеждения, мы можем придерживаться в действительности иных убеждений, не принадлежащих сознательному уровню бытия. За страхом может скрываться любовь, за обидой – зависть, а за физиологической тошнотой – переживание бессмысленности жизни. Поэтому сознание – это ментальный символ бессознательного, а бессознательное – это латентное содержание, символически зашифрованное в контенте сознания. Самоопределение – установление пределов. Экзистенциальное самоопределение – выбор форм существования. Выбор такой формы может указывать на обреченность (я такой по своей сути и никуда мне от этого не деться) или на рост (я стану таким, каким я себя выбираю, поэтому я изменяюсь, расту). Самоопределяясь, человек приписывает смысл своему существованию в рамках общего духовного контекста своей жизни. Общий духовный контекст жизни представляет собой общую направленность человеческого существования, его переживаний, побужде138 ний, мыслей. Этот контекст показывает, каким человек себя выбирает, что, по его мнению, оправдывает его бытие, что придает значение его жизни, его поступкам. Духовный контекст бытия определяет стиль жизни человека, задает экзистенциальные основания организации его опыта, экзистенциальные основания его поведения. Стиль жизни во многом определяется архетипами (мученик, реформатор, святой, колдун и т. д.). Поэтому духовный контекст есть то, что определяет экзистенциальные основания проявления именно данных архетипов в жизни человека. Духовный контекст формирует благоприятную почву для проявления определенных архетипов. Само по себе фундаментальное духовное устремление человека не может быть оценено как плохое или хорошее, доброе или злое, правильное или неправильное. Духовное устремление человека есть форма организации его духовного потенциала, способ распределения его психической энергии. Преступность, например, есть не духовное устремление, а способ его исполнения, его содержательное выражение. Экзистенциальный смысл находится по ту сторону разделения на добро и зло. Самоопределение есть смысловое выражение духовной направленности человека, его духовного контекста. В самоопределении человек приписывает своему бытию определенный символ, который выражает, проявляет глубинную тенденцию его существования. Этот символ может отрываться человеком от его изначального смысла, тогда символ может приобретать самостоятельное значение и самостоятельный смысл бытия человека. Такая подмена приводит к забвению экзистенциального смысла бытия человека. Например, религиозность может проявиться в замкнутости, уходе от людей, эта замкнутость может принять самостоятельный экзистенциальный статус и привести к боязни людей, к боязни общения с ними. Более того, тот смысл, который выражал глубинную тенденцию человека, а потом принял самостоятельный статус, может, в свою очередь, войти в забвение и подмениться новым символом, который также примет самостоятельный экзистенциальный статус. Например, замкнутость, боязнь, что люди проникнут в сокровенные переживания человека, может проявиться в том, что человек вообразит себя сделанным из стекла, любое прикосновение к нему своим вниманием со стороны окружающих людей чревато тем, что это стекло разобьется. 139 Таким образом, ряду психологических проблем приписывается экзистенциальный, духовный генезис. Этот генезис строится не во времени жизни самого человека, а онтологически. Духовный генезис проблемы отражает ее структуру, происхождение на экзистенциальном уровне. Этот генезис имеет место для всякой проблемы, для которой свойственно то, что выражающее ее поведение связано с осмысляющим отношением человека к его бытию. Это то, что Виктор Франкл назвал ноогенными неврозами. Самоопределение человека, его выбор себя самого есть само по себе проблема. Человеческое бытие в его основе есть проблема, вопрос. Человек в самоопределении относится к своему бытию вопрошающе. Само вопрошание человека о его бытии делается предметом такого вопрошания. Человеческое бытие и есть такое вопрошание. Поэтому экзистенциальный смысл есть смысл вопроса, а не смысл ответа, смысл вопрошания, а не смысл утверждения. Смысл вопроса есть усилие понять, смысл экзистенциального вопроса есть усилие быть. Самоопределение человека есть смысловое выражение его усилия быть. При выявлении экзистенциального смысла встает проблема метода и адекватности: как выявить смысл и насколько выявленный смысл соответствует психической реальности человека? Экзистенциальный смысл определяется герменевтически. Он всегда дан вместе с определенной психической установкой человека, определенным способом организации своего психического опыта жизни, определенным способом бытия. Человек именно самоопределяется, он сам конституирует смысл своего поведения. Но такое конституирование есть не простой акт воображения или акт мышления, а результат экзистенциального усилия, результат вживания в тот духовный контекст, который стоит за данным проявлением смысла. Вживание есть достижение целостности в раках данной установки. Когда человек целостен в определении экзистенциального смысла своего поведения, тогда этот смысл герменевтически истинен. Целостность означает отсутствие противоречий в психическом опыте всей своей жизни, осмысленной в рамках данного духовного контекста, который стоит за данным пониманием смысла своего поведения. Это означает, что человек может оценить всю свою жизнь (если речь идет о фундаментальном экзистенциальном смысле) или какую-то ее часть (если речь идет о частном, переходном экзистенциальном смысле) в рамках данного понимания. 140 Экзистенциальный глобальный смысл, который лежит в основании всей жизни человека, – один-единственный на данное время, т. е. если человек его открывает, то он открывает его единственным образом. Если в следующий раз он открывает другой по содержанию глобальный экзистенциальный смысл своей жизни, то предыдущий смысл герменевтически расширяется, расширяет горизонты своего понимания и открывается в новом свете. Глобальный смысл неизменен в своем усилии быть, он и есть простое усилие быть. Но каждый человек силится быть по-своему, и он сохраняет свое личностное единство в том, что его усилие быть творит свою историю, разворачивает свой смысл, который и есть само это разворачивание. Опредмечивание экзистенциального смысла в определенном смысловом содержании есть лишь способ связывания энергии усилия быть в определенном образе, определенной мысли или определенном переживании. Связывание энергии позволяет ее накапливать в данной связывающей структуре (данном образе, данной мысли, данном переживании). Каждому человеку присуща своя такая структура. Каждый человек накапливает энергию своим способом, который выражается в содержании экзистенциального смысла. Накапливание энергии есть возрастающее усилие жизни, усилие быть. Усилие быть открывается в творчестве. В творчестве человек находится в том состоянии, которое соответствует духовному контексту экзистенциальной символики. Это состояние есть состояние усилия быть. Виды экзистенциального опыта: 1) негативный экзистенциальный опыт (например, отчаяние, бессмысленность); 2) позитивный экзистенциальный опыт (например, свобода, эмпатия). Негативный экзистенциальный опыт – это такое самоопределение человека, которое обрекает его на определенные формы существования. Позитивный экзистенциальный опыт – это такое самоопределение человека, которое позволяет ему расширить свою самость, измениться в плане наполненности смыслом своей жизни. Оба вида экзистенциального опыта взаимосвязаны и дополняют друг друга. Однако напряжение между ними выразилось в противопоставлении феноменологического и гуманистического направлений в экзистенциальной психологии. Экзистенциальные вопросы есть вопросы о существовании человека в окружающем его мире. В чем смысл моего существования? Как 141 я существую? Зачем я живу? Какое значение для моей жизни вообще имеют мои отношения с таким-то определенным человеком? Виктор Франкл полагает, что поиск смысла – это фундаментальная тенденция личности. Если смысл жизни отсутствует, то человек оказывается в экзистенциальном вакууме. Примером экзистенциального вакуума служит невроз выходного дня, когда человек не знает, чем заняться в свободное от работы время. Лишь в экзистенциальном вакууме набирает силу сексуальное либидо. Зигмунд Фрейд, в отличие от Виктора Франкла, полагал, что вопрос о смысле жизни ставит только нездоровый человек, ибо объективно смысла жизни нет, а есть только запас неудовлетворенного либидо. Поиск смысла жизни – это процесс, в котором человек обретает свою целостность. Такой поиск есть процесс экзистенциальный, т. е. никогда предметно не завершающийся. Чтобы сложилось целостное представление об экзистенции человека, нужно воспользоваться димензиональной онтологией. Законы димензиональной онтологии: 1) проекции из высших измерений могут противоречить друг другу; 2) проекции разных предметов из высших измерений могут совпадать. Экзистенциальные психологи, несмотря на принадлежность гуманистической психологии, спорили с ее представителями. Согласно их точке зрения, самоактуализация – это не первичное стремление (иначе возникает противоречие самотрансцендентности), а непреднамеренное следствие осуществления своего смысла, следствие интенциональности человеческой жизни. Аналогия с бумерангом: если промахнулся мимо своего призвания, то возвращаешься к себе. Человек реализует себя, становится собой лишь постольку, поскольку он забывает себя. Осуществление человека есть осуществление его возможностей (находящихся не в нем, а в мире), но не каких угодно, а необходимых (единственно нужных в данный момент), должных (иначе ведь есть и возможность стать преступником). Экзистенциалы – это формы психического бытия человека, конституирующие экзистенциальный опыт. Духовность, свобода и ответственность – основные экзистенциалы человеческого бытия. Совесть – это орган, посредством которого ищется смысл жизни. Экзистенциалитет – это полная совокупность определенным образом взаимосвязанных экзистенциалов, структурирующих экзистен142 циальное содержание данного феномена. Экзистенциалитет задает описание экзистенциальной реальности человека. Экзистенциальная реальность есть ассоциативное пространство символов, с помощью которых человек описывает свой опыт. Чем глубже и богаче опыт, тем труднее он поддается рациональному описанию. Тогда человек прибегает к символам. Эти символы, в той или иной мере, начинают своим ассоциативным полем определять внутреннюю реальность человека, а значит, его самоопределение, в том числе его самость. Например, человек из стекла. Экзистенциалитет может быть: 1) ригидным; 2) интроективным; 3) креативным. Ригидный экзистенциалитет – это экзистенциалитет, состоящий из экзистенциалов, представляющих собой знаки, но не символы. Они обозначают опыт, но не расширяют его. Примерами может служить интеллектуальное конструирование переживаний и отрыв описания опыта от самого опыта. Интроективный экзистенциалитет – это экзистенциалитет, состоящий из экзистенциалов, представляющих собой символы, которые приняты извне, но не ассимилированы. Креативный экзистенциалитет – это экзистенциалитет, состоящий из экзистенциалов, представляющих собой символы, которые ассимилированы и работают в ассоциативном плане, расширяя сам опыт. Описание опыта расширяет сам опыт. Виды экзистенциалов: 1) экзистенциалы первого порядка; 2) экзистенциалы второго порядка; 3) экзистенциалы третьего порядка. Экзистенциалы первого порядка (априорные экзистенциалы) – это экзистенциалы, конституирующие всякое вообще восприятие бытия. К априорным экзистенциалам относятся: 1) топичность (кто-то экзистенциально ближе, а кто-то экзистенциально дальше); 2) темпоральность (кто-то экзистенциально в настоящем, кто-то экзистенциально в будущем, кто-то экзистенциально в прошлом); 3) телесность (все имеет свою ограниченность, свои пределы, горизонты); 4) настроенность (все осознается в определенном настроении), Экзистенциалы второго порядка (фундаментальные экзистенциалы) – это экзистенциалы, конституирующие собственно человеческое бытие. К фундаментальным экзистенциалам относятся: 1) конечность (все мы являемся существами смертными); 2) заброшенность (будучи существами интенциональными, мы внеположены себе самим и заброшены в чуждый, враждебный мир); 3) разделенность (все мы 143 являемся существами одинокими, ибо никто не может разделить с нами нашу экзистенциальную реальность, например, никто с нами не разделит наш опыт умирания); 4) трагичность (все мы подвержены страданиям); 5) свобода (все мы являемся творцами своей жизни). Экзистенциалы третьего порядка (частные экзистенциалы) – это специальные символы для описания экзистенциальной реальности. Человек как существо духовное осознает свое несовершенство, осознает то, что его бытие лишено полноты и что он не делает всего того, что ему следует делать, чтобы реализовать в своей жизни ее смысл, чтобы жить подлинно своей жизнью. Человек осознает, что он есть не тот, кто он есть по своей сущности, по своей экзистенциальной предрасположенности. Человек осознает, что он не принадлежит смыслу своей жизни. Это означает, что человек подменяет свои мысли чужими мыслями, свои чувства чужими чувствами. Сохранение подлинности человеческого бытия достигается в творчестве. Человек не может постоянно творить, он вынужден в повседневности следовать определенным шаблонам и стереотипам. Однако человек может при этом сохранять свою подлинность за счет того, что он будет осознавать свою неподлинность в повседневности, чужеродность ряда своих поступков, ряда своих мыслей и ряда своих чувств. Поступая так, человек осознает экзистенциальную бессмысленность многих своих действий в повседневности, многих ритуалов, которые он вынужден справлять, дабы оставаться вписывающимся в социальное окружение. Это приводит к тому, что человек смеется над самим собой. Это – экзистенциальный смех или экзистенциальный юмор. В этом смехе над своей неподлинностью человек проявляет свою подлинность. Смех над своей шаблонностью, ритуальностью, манипулятивностью сохраняет духовный просвет в бытии человека в его повседневности. Заброшенность порождает феномен беззащитности. Человек, будучи оторванным от изначальных корней своего бытия, ощущает себя не способным противостоять чуждости окружающего мира. Человек не находит ничего, на что он мог бы опереться в своей жизни вообще на всем ее пути. В частных ситуациях человек находит определенные способы маскировать заброшенность и находит такие жизненные опоры, которые сохраняют видимость защищенности 144 бытия человека, т. е. его осмысленности, его твердости, собственно того, что человек живет и действует именно так, как это соответствует его природе. Эти маски выступают в виде идеалов (социальных, культурных, религиозных и т. д.). Идеал есть то, что человек принимает в свое бытие, но не ассимилирует в само существо своей жизни, не переваривает его, не делает его подлинно своим. Такой идеал есть интроецированная ценность. То, в чем человек подлинно может найти опору и защищенность, это сама экзистенциальная ассимиляция чуждого. Само переваривание привнесенных извне идеалов, делание их своими собственными, личными посредством пропускания их через опыт своего бытия. Личными в том смысле, в каком в китайской притче монах сожалеет, что не может подарить вору луну (луна, ее восприятие становится подлинно личным феноменом бытия человека). То, что человек в состоянии переварить и сделать своим собственным, то становится его судьбой. В этом смысле человек сам есть творец своей судьбы, которая, однако, после своего выбора сама определяет человека в его бытии. Осознание заброшенности приводит к стремлению возвратиться в свою сущность, найти смысл своего бытия, стать самим собой, жить подлинно своей жизнью, а не жизнью автомата, принимающего чуждые способы жизни, не вытекающие непосредственно из опыта бытия, из бытия самого человека, из сути его жизни, из самого его существования. Поэтому заброшенность оборачивает взгляд человека на себя самого, на свое бытие. Осознание заброшенности требует самоопределения и осмысленного отношения к своему бытию. Заброшенность требует духовного самоопределения. Таким образом, прослеживается связь трех основных аспектов духовной сферы бытия человека или экзистенциальной сферы его жизни. Эти аспекты суть: 1) самоопределяемость, самоотнесенность; 2) проективность, телеологичность, 3) заброшенность. Все эти аспекты взаимосвязаны, требуют друг друга. По кругу из этих аспектов движется экзистенциальное усилие человека: человек осознает свою заброшенность, осознает, что он живет не так, как соответствует его бытию, его сущности, живет не своей жизнью, – тогда человек обращается к выбору себя самого, к самоопределению, к осмысленному отношению к своему бытию, человек начинает придавать смысл своему бытию уже хотя бы в том, что он ставит вопрос о смысле своего бытия, – 145 такое самоопределение приводит к постановке цели жизни, к созданию проекта своей жизни, – постановка цели открывает незавершенность бытия человека, его оторванность от своей сущности, поэтому создание проекта, постановка цели ведет к осознанию, ощущению, переживанию своей заброшенности, чуждости себя самого себе самому. Таким образом круг замыкается. Экзистенциальное усилие движется по нему, с каждым витком накапливая все больше энергии, все более реализуя смысл, все дальше продвигаясь по своему жизненному пути к намеченной цели. Однако человеку не хватает сил и воли, чтобы не выпадать из этого кругового движения; круг, как правило, по крайней мере, на время разрывается, человек автоматизирует свое бытие, временно превращается в автомат, и накопленная циркуляцией по кругу энергия рассеивается частично или полностью; потом приходится снова вписываться в этот круг, совершая духовное усилие. Чем дольше человек удерживается в данном круге, тем духовнее он становится, тем более открывается смысл его бытия и тем более этот смысл реализуется. Сам путь по этому кругу никогда не завершается. Истинно духовная цель не может быть достигнута полностью, потому что она указывает путь, но не конкретное действие. Вопрос лишь в том, насколько далеко человеку удастся пройти по своему пути жизни, который наполняет его жизнь смыслом и реализует этот смысл. Цель жизни указывает путь накопления силы духа; содержание цели при этом может различным. Один ставит целью написание прекрасных картин, на какие только способен человек, другой ставит целью углубление религиозного опыта, третий ставит целью построение здания, и все они через реализацию ими выбранного укрепляют свой дух, накапливают силу духа. Это накопление силы духа само уже потом служит для осуществления дальнейших экзистенциальных, духовных усилий. Вопрос лишь в том, сколько кругов сделал человек в своем экзистенциальном опыте. Накапливаемая в этом процессе энергия позволяет человеку не выпасть из круга. Чтобы понять человека, нужно войти в его экзистенциальный контекст (положение). Экзистенциальная истина – то, что пережито как «действительно» истинное. Например, человек может чувствовать себя мертвым. Онтологическая уверенность – это ощущение реальности, непрерывности и цельности себя и других. Онтологически неуверенная личность занята скорее сохранением себя, нежели 146 доставлением себе удовольствия. В положении онтологической неуверенности повседневная жизнь представляет угрозу (смертельную). Тогда человек ищет способы быть реальным самому и делать реальными других; что-то, что для других незначительно, может поддерживать его бытие или угрожать ему небытием; он начинает жить в своем мире. В онтологически неуверенном человеке самосознание и знание, что другие осознают его, есть средства уверить себя, что он существует, а также существуют другие. Поскольку его мир нереален, он должен стать объектом в мире другого. Поглощение является экзистенциальной формой тревоги. Например, человек спорит, чтобы сохранить свое существование. Поглощение представляет собой бегство от себя; человек ненавидит себя и желает потеряться в другом, ищет спасения в постоянной, напряженной и отчаянной активности. Изолирование тоже является экзистенциальной формой тревоги. С изолированием связан страх потерять индивидуальность при любом взаимоотношении. Отсюда возникает риск быть понятым. Маневр: изолирование. Таким образом, рождается экзистенциальная дилемма: изоляция или поглощение (другой личностью). Одним из деструктивных решений этой дилеммы является окаменение и деперсонализация. Деперсонализация, в частности, представляет собой метод избавиться от надоедливого или беспокоящего человека. Частная деперсонализация обусловливается отношением к человеку в его определенной роли, маске. Превращение в камень себя есть способ не стать превращенным в камень другим. Человек, боящийся, что его субъективность будет поглощена, разорвана или заторможена другим, пытается поглотить, разорвать или убить субъективность другой личности. Отсюда возникает порочный круг: с каждым отрицанием онтологического статуса другой личности уменьшается собственная онтологическая безопасность. Такому человеку не присуще умение быть самому по себе, существовать одному, другие люди снабжают его собственным существованием. Если человек переживает себя как автономного, то он осознает, что он – личность. Неизбежность автономии вытекает из того, что я не могу быть другим, а другой не может быть мной. Нарушение автономии ведет к нарушению онтологических границ личности. Маски психоло147 гически нездорового человека: 1) вторгаются во все, что он делает; 2) обладают как бы отдельным существованием. Истерик стремится достичь удовольствия через действия, значимость которых он отрицает. Он демонстрирует преднамеренное отстранение от вовлеченности в то, что он делает. Потеря себя в линеарном времени может быть катастрофой. Отсюда возникает стремление себя постоянно осознавать или быть осознанным другими (быть увиденным). Однако быть увиденным значит подвергаться опасности, отсюда появляется стремление стать невидимым. В итоге круг замыкается. В соответствии с тремя основными аспектами экзистенциального уровня организации психики человека – самоопределнностью, проективностью и заброшенностью – выделяются три основные структурные составляющие экзистенциальной конституции психики человека. Поскольку самоопределением в своем бытии человек свое бытие определяет, то данный аспект экзистенциальной организации психики раскрывает формы бытия человека или способы организации его психического опыта. Эти формы бытия есть экзистенциалы, а их совокупность есть экзистенциалитет. Экзистенциалитет есть совокупность экзистенциалов, которые представляют собой формы организации экзистенциальной конституции психики или способы психического бытия человека в окружающем его мире. Экзистенциалы есть такие формы бытия человека, которые конституируют его как именно человеческое бытие. Психические экзистенциалы раскрывают суть человеческого бытия в отличие от бытия других обладающих психикой существ, например, животных. Экзистенциалы, конституируя бытие человека вообще, остаются инвариантными по своим формальным функциям относительно всего разнообразия возможных способов осуществления людьми своего бытия, возможных социокультурных обусловленностей. Экзистенциально ориентированные психологи и психотерапевты рассматривали экзистенциалы как такие фундаментальные структуры человеческого существования вообще, которые по своему формальному устройству инвариантны всему многообразию возможных способов организации психического опыта. Однако содержательные проявления экзистенциалов в различных социокультурных контекстах бытия человека имеют свою уникальную специфику. Экзистенциалитет представляет собой априорную сферу психики человека, ее сущностные формы организации. 148 Экзистенциалы принципиально отличаются от архетипов по четырем основным признакам: 1) экзистенциалы есть формы самоосуществления человеком своего бытия, способы реализации тех проектов и идей, которые человек формирует в отношении своей личности, тогда как архетипы сводятся к таким унаследованным возможностям представления об окружающем мире вообще, которые есть отражение постоянно повторяющегося опыта человечества в динамическом образе, опосредующем понимание человеком какой-то ситуации и себя самого в ней; 2) экзистенциалы принадлежат области самосознания, понятийного отношения к себе самому, в то время как архетипы, напротив, содержатся в сфере коллективного бессознательного; 3) экзистенциалы составляют сущность бытия личности, тогда как отождествление личностного начала с архетипическим приводит, по выражению Карла Юнга, к психической инфляции; 4) экзистенциалы есть условие возможности свободного и творческого самоопределения личности, архетипы же представляют собой мертвый, индифферентный материал, через отождествление с которым человек компенсирует свои личностные дефекты, обретая полноту переживания своего бытия и подход к преобразованию жизни в силу ощущения приобщенности к «великой истине» (например, в реформаторстве, мученичестве, пророчестве и т.д.). Исследованию наиболее общих форм психического бытия человека посвящены многие работы экзистенциально ориентированных психологов, психотерапевтов и психиатров. Например, Франкл, совершая экзистенциальный анализ социокультурных оснований психической жизни, выделяет три основных экзистенциала человеческого бытия: духовность, свобода и ответственность. Босс, опираясь на экзистенциальную аналитику Dasein Хайдеггера, вытраивает классификацию психологических проблем и душевных расстройств на основании нарушений проявления в переживаниях и поведении человека таких экзистенциалов, как бытие-телесным, себя-воспространствливание и себя-временение бытия-в-мире, бытие-настроенным, бытие-открытым и свобода Dasein. Проективность человеческого бытия связана с тем, что выстраивание определенного проекта, установление определенной цели как руководящего принципа в том, кем человеку стать и кем ему в соответствии с этим быть, уже есть реализация, осуществление определенного 149 способа бытия. Проективность психики человека связана с реализацией какого-то смысла, какой-то идеи. Такая реализация воплощается в поступке. Поэтому проективность человеческого бытия раскрывает сферу экзистенциальных поступков. Экзистенциальные поступки есть формы осуществления экзистенциальной конституции психики или способы актуализации духовных смыслов, т. е. таких смыслов, которые придают значение бытию человека в окружающем его мире. В таком поступке человек самоопределяется, выбирает себя самого окончательно и с неудержимой решимостью. В таком поступке человек оправдывает собственное бытие в окружающем мире, в нем человек утверждает свое бытие и подводит итог какой-то части своей жизни, либо всей своей жизни в целом. Экзистенциальность действия предполагает бескорыстное принесение своего существования в жертву, таким действием человек готов завершить свое бытие. Такое действие воплощает в себе смысл, которым человек готов оправдать свое существование. Поэтому экзистенциальный поступок есть подвиг как истинное проявление героизма, связанного прежде всего не с его общими социокультурными основаниями и не с индивидульной одержимостью какой-то идеей, а с «прощальным жестом», за которым может не последовать абсолютно ничего. Экзистенциальный поступок представляет собой свободный выбор человеком себя самого в совершаемом им действии. Человек выбирает себя в действии и делает это действие проявлением своей духовности. В этом действии человек достигает целостности, он искренен с самим собой и с другими, ибо такое действие проявляет естественную основу бытия человека, его духовную природу, именно то, что он и есть. Заброшенность заключается в том, что человек оторван от своей сущности, от того, что он есть и кто он есть, от смысла своего бытия и от его реализации в своей жизни. Человек начинает понимать, что в основном он живет и действует как механизм в силу устоявшихся привычек, что все те ценности и смыслы, которыми он руководствуется в своей жизни, были навязаны ему извне, а он их принял, не переварив, не сделав их подлинно своими, отражающими смысл его бытия. Человек начинает понимать, что все то, что его окружает, чуждо ему, чуждо его сущности, так как все это его окружающее не способствует прояснению его сущности, а, напротив, способствует ее сокрытию, ее забве150 нию. Человек понимает, что он не может жить, не ориентируясь на чуждое, на то, что не есть он сам по своей сути и по смыслу своего бытия. Заброшенность подчеркивает, что человек всегда находится вне себя самого, и это есть необходимая черта самого его бытия. Сартр выводит заброшенность из интенциональности как особенности психического бытия. На экзистенциальном уровне психики заброшенность открывает особый класс переживаний, а именно – экзистенциальных переживаний. Осознание заброшенности ведет человека к тому, что начинает совершать усилия прорваться через все ему чуждое к себе самому, найти то, что подлинно его, что выражает смысл его бытия. Этот прорыв к себе самому начинается с отворачивания от всего чуждого и поворачивания к своему бытию. Это означает, что экзистенциальные переживания интенционально пусты, они не имеют той содержательной предметности, по поводу которой испытывается переживание. Например, переживание страха становится экзистенциальным, если оно имеет отношение не к какому-то конкретному объекту (человеку, потере работы, утрате какой-то вещи и т. д.), а переживается как просто страх не быть, страх за свое бытие, страх по поводу самой возможности не быть безотносительно того, что может послужить причиной этого (например, катастрофа, убийство, смерть из-за болезни и т. д.). Экзистенциальные переживания – это переживания не относительно какойто конкретной ситуации, а относительно вообще своего бытия или бытия другого человека. Экзистенциальные переживания характеризуются отношением не к чему-то предметному, налично присутствующему в окружающей действительности или во внутренней субъективной реальности человека, а непосредственно к самому существованию последнего. А. де Вэленс замечает: «Перестав рассматривать чувство как тип внутреннего толкования, нерационального и более или менее адекватного внешним событиям, современная мысль пытается, особенно начиная с Хайдеггера, понять чувство как способ бытия человека». Экзистенциальные переживания образуют в психике слой онтологизированной чувственности, для которой свойственна направленность на бытие человека в мире. Их исследование является одной из основных тем работ экзистенциально ориентированных психологов и психотерапевтов. Например, Р. Мэй в своей докторской диссертации, которая была 151 издана под названием «Смысл тревоги», анализирует феномен экзистенциальной тревоги как «переживание встречи бытия с небытием», «переживание парадокса свободы и конечности человеческого существования». Бинсвангер в своем труде «Основные формы и познание человеческого бытия» существенную часть отводит экзистенциальному анализу переживания любви. Вопросы для самоконтроля к разделу 6 1. Что такое феноменальное поле личностного опыта? 2. Что такое самость? 3. Каковы признаки конгруэнтного и неконгруэнтного поведения? 4. В каких случаях способ репрезентации становится психологической проблемой? 5. Что такое разделяемая реальность и каким образом она формируется? 6. Каковы основные положения клиент-центрированной терапии? 7. Что такое самоактуализация личности? 8. Каковы основные характеристики самоактуализирующихся людей? 9. Какие существуют пути самоактуализации личности? 10. Что такое пик-переживания? 11. Как выглядит пирамида фундаментальных потребностей американского психолога Абрахама Маслоу? 12. Чем отличается бытийная мотивация от дефициентной? 13. В чем заключается Dasein-аналитический подход швейцарского психиатра Людвига Бинсвангера? 14. Что такое экзистенциальный опыт? 15. Каковы основные измерения экзистенциального опыта? 16. Что такое экзистенциальный вакуум? 17. Чем характеризуются ноогенные неврозы? 18. Каковы законы димензиональной онтологии? 19. Чем экзистенциалы отличаются от архетипов? 20. Какие экзистенциалы человеческого бытия вы знаете? 152 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК Основная литература 1. Ждан А.Н. История психологии от античности к современности. – М.: Российское педагогическое агентство, 1997. 2. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 3. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. – М.: КСП+, 1997. 4. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер, 1997. 5. Шульц Д.П., Щульц С.Э. История современной психологии. – СПб.: Евразия, 1998. 6. Ярошевский М.Г. История психологии. От античности до середины XX века. – М.: Академия, 1996. 7. Ярошевский М.Г., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. – М.: Педагогика, 1974. Рекомендуемая литература к разделу 1 1. Гиппократ. Избранные книги. – М.: Сварог, 1994. 2. Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Сочинения. – М.: Мысль, 1982. – Т. 3. 3. Ибн Сина. Избранные философские произведения. – М.: Наука, 1980. 8. Каннабих Ю. История психиатрии. – М.: ЦТР МГП ВОС, 1994. 9. Кузьмин Е.С., Якунин В.А. Психологические воззрения в античную эпоху. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984. 4. Платон. Кратил // Платон. Собрание сочинений. – М.: Мысль, 1994. – Т. 1. 5. Платон. Тимей // Платон. Собрание сочинений. – М.: Мысль, 1994. – Т. 3. 6. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Об усовершенствовании разума. – М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: ФОЛИО, 1998. 153 7. Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума // Спиноза Б. Об усовершенствовании разума. – М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: ФОЛИО, 1998. 8. Фишер К. История Новой философии. Декарт: его жизнь, сочинения и учение. – СПб.: Мифрил, 1994. 9. Юм Д. Об аффектах // Юм Д. Трактат о человеческой природе. – М.: Канон, 1995. – Т. 2. Рекомендуемая литература к разделу 2 1. Боринг Э.Г. История интроспекции // История психологии (10–30-е гг. XX века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 2. Вундт В. Очерки психологии. – М.: Московское книгоиздательство, 1912. 3. Джемс У. Беседы с учителями о психологии. – М.: Издание С. Скирмунта, 1904. 4. Джемс У. Научные основы психологии. – СПб.: С.-Петербургская Электропечатня, 1902. 5. Джемс У. Психология. – М.: Педагогика, 1991. Рекомендуемая литература к разделу 3 1. Миллер Д., Галантер Ю., Прибрам К. Планы и структура поведения // История зарубежной психологии (30–60-е годы XX века). Тексты. – М.: Издательство Московского университета, 1986. 2. Скиннер Б. Оперантное поведение // История зарубежной психологии (30–60-е годы XX века). Тексты. – М.: Издательство Московского университета, 1986. 3. Толмен Э. Когнитивные карты у крыс // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса): Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 4. Торндайк Э. Принципы обучения, основанные на психологии // Бихевиоризм. – М.: АКТ-ЛТД, 1998. 5. Толмен Э. Поведение как молярный феномен // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 6. Торндайк Э. Принципы обучения, основанные на психологии // Бихевиоризм. – М.: АКТ-ЛТД, 1998. 154 7. Уотсон Д.Б. Бихевиоризм // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 8. Уотсон Д.Б. Психология как наука о поведении // Бихевиоризм. – М.: АКТ-ЛТД, 1998. 9. Уотсон Д.Б. Психология с точки зрения бихевиориста // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 10. Халл К. Принципы поведения // История зарубежной психологии (30–60-е годы XX века). Тексты. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1986. Рекомендуемая литература к разделу 4 1. Вертгеймер М. О гештальттеории // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса): Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 2. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. – М.: Прогресс, 1987. 3. Вундт В. Очерки психологии. – М.: Московское книгоиздательство, 1912. 4. Зейгарник Б.В. Теория личности Курта Левина. – М.: Изд-тво Московского ун-та, 1981. 5. Келер В. Гештальтпсихология. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1972. 6. Келер В. Исследование интеллекта человекоподобных обезьян // Гештальтпсихология. – М.: АСТ ЛТД, 1998. 7. Келер В. Некоторые задачи гештальтпсихологии // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса): Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 8. Келер В. Об изоморфизме // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 9. Коффка К. Восприятие: введение в гештальттеорию. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1972. 10. Левин К. Определение понятия «Поле в данный момент» // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 11. Левин К. Топология и теория поля // История психологии (10–30-е гг. ХХ века. Период открытого кризиса). Тексты. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 12. Майер Э. Фредерик С. Перлз и гештальттерапия // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1995. 155 13. Перлз Ф. Внутри и вне помойного ведра. – СПб.: XXI век, 1995. 14. Перлз Ф. Опыты психологии самопознания (практикум по гештальттерапии). – М.: Гиль-Эстель, 1993. Рекомендуемая литература к разделу 5 1. Адлер А. Наука жить. – Киев: Port-Royal. 1997. 2. Адлер А. О нервическом характере. – СПб.: Университетская книга, 1997. 3. Адлер А. Понять природу человека. – СПб.: Академический проект, 1997. 4. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995. 5. Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. 6. Браун Д. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. 7. Калина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. 8. Лоуэн А. Любовь и оргазм. – М.: АСТ-ЛТД, 1998. 9. Лоуэн А. От Райха к биоэнергетике // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1995. 10. Лоуэн А. Предательство тела. – Екатеринбург: Деловая книга, 1999. 11. Лоуэн А. Язык тела. – СПб.: Академический проект, 1997. 12. Райх В. Анализ личности. – М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999. 13. Райх В. Сексуальная революция. – СПб.: Университетская книга, 1997. 14. Райх В. Функция оргазма. – СПб.: Университетская книга, 1997. 15. Хиллман Д. Архетипическая психология. – СПб.: Б.С.К., 1996. 16. Холл А.Д. Юнгианское толкование сновидений. – СПб.: Б.С.К., 1996. 17. Хорни К. Наши внутренние конфликты // Собрание сочинений. Том 2. – М.: Смысл, 1997. 18. Хорни К. Невротическая личность нашего времени // Собрание сочинений. Том 1. – М.: Смысл, 1997. 19. Хорни К. Невроз и развитие личности // Собрание сочинений. Том 1. – М.: Смысл, 1997. 20. Хорни К. Новые пути в психоанализе // Собрание сочинений. Том 2. – М.: Смысл, 1997. 21. Хорни К. Психология женщины // Собрание сочинений. Том 1. – М.: Смысл, 1997. 156 22. Хорни К. Самоанализ // Собрание сочинений. Том 2. – М.: Смысл, 1997. 23. Шарп Д. Типы личности. Юнгианская типологическая модель. – СПб.: Б.С.К., 1996. 24. Фрейд З. Инфантильная генитальная организация / Фрейд З. Основной инстинкт. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 25. Фрейд З. Основные принципы психоанализа. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998. 26. Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения / Фрейд З. Основной инстинкт. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 27. Фрейд З. Сон и сновидения. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 28. Фрейд З. Табу девственности / Фрейд З. Основной инстинкт. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 29. Фрейд З. Три статьи по теории сексуальности / Фрейд З. Основной инстинкт. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 30. Фрейд З. «Я» и «Оно» / Фрейд З. Основной инстинкт. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 31. Юнг К. Бог и бессознательное. – М.: АСТ-ЛТД, 1998. 32. Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. – Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. 33. Юнг К. К вопросу о подсознании // Человек и его символы. – М.: Серебряные нити, 1997. 34. Юнг К. Конфликты детской души. – М.: Канон, 1997. 35. Юнг К. Об архетипах коллективного бессознательного // Божественный ребенок. – М.: АСТ-ЛТД, 1997. 36. Юнг К. Психология бессознательного. – М.: Канон, 1994. 37. Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс-Универс, 1996. 38. Юнг К. Психологические типы. – СПб.: Ювента, М.: Прогресс-Универс, 1995. 39. Юнг К. Сознание и бессознательное. – СПб.: Университетская книга, 1997. 40. Юнг К. Структура психики и процесс индивидуации. – М.: Наука, 1996. Рекомендуемая литература к разделу 6 1. Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. – М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999. 2. Лэнг Р. Расколотое «Я». – СПб.: Белый кролик, 1995. 3. Маслоу А. Психология бытия. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. 157 4. Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Евразия, 1999. 5. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. – М.: Смысл, 1999. 6. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. – М.: Класс, 1994. 7. Мэй Р. Любовь и воля. – М.: Рефл-бук, Киев: Ваклер, 1997. 8. Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. 9. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии (30–60-е годы XX века). Тексты. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1986. 10. Роджерс К. О групповой психотерапии. – М.: Гиль-Эстель, 1993. 11. Руткевич А.М. От психоанализа к экзистенциальному анализу (философские взгляды Л. Бинсвангера). – Философские науки, 1984. – № 1. 12. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. – М.: Изд-во политической литературы, 1985. 13. Руткевич А.М. Экзистенциальная психология Ролло Мэя. – Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. – 1983. – № 3. 14. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. – М.: Интел-Синтез, 1998. 15. Фейдимен Д., Фрейгер Р. Абрахам Маслоу и психология самоактуализации // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1995. 16. Фейдимен Д., Фрейгер Р. Карл Роджерс и клиент-центрированная терапия // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1995. 17. Франкл В. Доктор и душа. – СПб.: Ювента, 1997. 18. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. 158 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ................................................................................................................... 3 Раздел 1. Развитие психологических воззрений до выделения психологии в ранг самостоятельной науки ..................................... 5 1.1. Методологическое обоснование историко-философского анализа психологического знания до выделения психологии в ранг самостоятельной науки .............................................................................. 5 1.2. Психологические воззрения в эпоху Античности .................................... 6 1.3. Психологические воззрения в Средние века .......................................... 11 1.4. Психологические воззрения в Новое Время ........................................... 14 Вопросы для самоконтроля к разделу 1 ......................................................... 19 Раздел 2. Возникновение психологии как самостоятельной науки............ 21 2.1. Ближайшие предшественники психологии как самостоятельной науки .......................................................................................................... 21 2.2. Структурализм и экспериментальная психология ................................. 23 2.3. Психологический функционализм........................................................... 30 Вопросы для самоконтроля к разделу 2 ......................................................... 32 Раздел 3. Бихевиоризм и необихевиоризм ....................................................... 34 3.1. Предпосылки и общая методология бихевиоризма ............................... 34 3.2. Джон Уотсон: психология как наука о поведении ................................. 36 3.3. Когнитивный необихевиоризм Эдварда Чейса Толмена ....................... 41 3.4. Теория оперантного научения Берхауса Фредерика Скиннера ............ 45 3.5. Универсальная структура поведения в американском необихевиоризме .................................................................................................... 50 Вопросы для самоконтроля к разделу 3 ......................................................... 52 Раздел 4. Гештальтпсихология .......................................................................... 53 4.1. Критика интроспекционизма ................................................................... 53 4.2. Критика бихевиоризма.............................................................................. 54 4.3. Понятие гештальта .................................................................................... 55 4.4. Динамика системы «фигура-фон» ........................................................... 56 4.5. Психофизический изоморфизм ................................................................ 57 4.6. Психология мышления ............................................................................. 58 4.7. Теория психологического поля Курта Левина ....................................... 59 4.8. Гештальттерапия Фредерика Перлза ....................................................... 63 Вопросы для самоконтроля к разделу 4 ......................................................... 68 Раздел 5. Фрейдизм и неофрейдизм .................................................................. 69 5.1. Психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда ...................................... 69 5.2. Индивидуальная психология Альфреда Адлера..................................... 77 5.3. Аналитическая психология Карла Густава Юнга .................................. 82 5.4. Социокультурная теория личности Карен Хорни .................................. 96 5.5. Биоэнергетическая психология Вильгельма Райха .............................. 101 5.6. Персонология Генри Муррея ................................................................. 109 Вопросы для самоконтроля к разделу 5 ....................................................... 116 Раздел 6. Гуманистическая и экзистенциальная психология ................... 119 6.1. Феноменологическая теория личности Карла Роджерса ..................... 119 6.2. Психология самоактуализации Абрахама Маслоу ............................... 125 6.3. Экзистенциальная психология ............................................................... 127 Вопросы для самоконтроля к разделу 6 ....................................................... 152 Библиографический список ................................................................................ 153 160
