Д.Б. ЖАРКИМБАЕВА докторант БГПУ им. М. Акмуллы* Генезис и развитие гендерного сознания Генезис гендерного сознания восходит к историческому периоду возникновения человека как вида, ибо появление его было изначально в двух полах: мужчины и женщины. Так, изначально существуют два субъекта отношений. Если говорить об осознанности этих отношений, то каждый член мужского и женского сообщества имел собственную идентификацию по первичным половым признакам, и отношения складывались по природным инстинктивным чувствам. Главной целью и результатом этих отношений было воспроизводство потомства и его формирование для самостоятельного существования. Способность женщины рожать и вскармливать грудным молоком детей была очень значимым явлением для первобытного общества. Определенный историками как эра матриархата, этот период связан с доминантной ролью женщины-матери, женщины-правителя, женщины, слово которой было более значимым, чем слово мужчины, который играл второстепенную роль. Мужчины были главными добытчиками пропитания, но женщины были главными его распределителями. Поэтому эпоху, связанную с главенствующей ролью женщин, назвали «матриархатом». Гендерное сознание было таковым, что оно отражало матриархатные отношения: мужчины признавали власть женщин, женщины оставляли за собой право быть главными распределителями общественных материальных благ. Существовали отношения промискуитета (беспорядочные половые связи между мужчинами и женщинами). С момента наложения табу на инцест (кровосмешение) складываются родовые общины. Этот момент можно определить как этап развития гендерного сознания, связанного с осознанием такого понятия, как «род» или «родственник», которое привнесло изменения в отношения между определенными представителями пола. Между дочерями и сыновьями, родившимися от одного мужчины и женщины, складываются отношения родства. Таким образом, запрет на инцест является первым этапом формирования общественного гендерного сознания, в которых появляются «нормы» и правила взаимоотношений. Вторым этапом в развитии гендерных отношений и гендерного сознания можно определить установление отношений, в которых частная собственность закреплялась за семьей. Этот этап связан с постепенным развитием феодальных экономических отношений, которые повлияли на гендерные отношения, отраженные в гендерном сознании мужчин и женщин, являющихся уже субъектами частной * Жаркимбаева Дана Бактубаевна, е-mail: dana63mail@mail.ru собственности. Происходит постепенное изменение в отношениях мужчин и женщин, когда мужчины начинают играть влиятельную роль, женщина также имеет большое влияние, как на мужчину, так и на общество. Как мне представляется, в период феодализма происходит уравновешивание гендерных отношений, когда собственниками являются как женщины, так и мужчины. Поэтому этот период должен был быть периодом гендерного равенства. Однако именно на этом этапе европейского развития происходит доминирование религиозного сознания, усиление влияния христианства. Распространение библейских сюжетов о сотворении мира и первочеловека в образе Адама начало укреплять позиции мужчины. Женщины же ассоциировались с греховной праматерью, Евой, что позволило принизить их до существа греховного, легковерного. Так, гендерное сознание было детерминировано религией, изменив отношения мужчин и общества к женщине и ее телу. Под влиянием религии произошли изменения в гендерных отношениях, в структуре которых появляется иерархичная соподчиненность. Изменяется и гендерное сознание, в котором отражается неравенство полов. Это положило начало женской дискриминации. В гендерном сознании закрепляется первичность и привилегированность мужчины, добытчика и кормильца, и вторичность, греховность женщины, которая в муках должна рожать детей. К третьему этапу развития гендерного сознания можно отнести появление капиталистической государственности. Становление государства укрепило патриархатные отношения, когда вся структура власти была выстроена так, что власть оказалась в руках мужской части общества. Мужчины укрепляют свои позиции во всей государственной структуре и занимают более значимые социальные позиции, тогда как за женщинами закрепляется лишь частная сфера семьи и семейных отношений. В гендерном сознании укрепляется превосходство мужчины и вторичность роли женщины. В капиталистическом обществе усугубляется дискриминация женщины, происходит двойное подавление: через патриархатную систему организации общества, а также через капиталистические социально-экономические отношения. В промышленно развитых государствах Запада стали доминировать мужские ценности, за норму принимались нормы мужского общества. Культура была «маскулинизирована», то есть, основана на рациональном миропонимании мужчин. Гендерное сознание общества отражало управляемые мужским сообществом гендерные отношения. Этот период истории гендерных отношений до начала движения феминизма хорошо освещен В.И. Успенской в статье «Феминизм до феминизма: идеи в защиту прав женщин в истории Европейской социальной мысли»: «Такие авторитетные историки, как Герда Лернер, Джоан Келли, Карен Грин считают, что зачатки идеологии феминизма обнаруживаются уже в работах французской писательницы ХIV в. Кристины де Пизан, с именем которой связывается особый период в истории женского сопротивления патриархату – период querelle des femmes, теоретических «споров о женщинах» в эпоху Ренессанса… В течение XV-XVIII вв. «споры» породили обширную литературу не только о гуманизме как таковом, но одновременно – о месте женщины в обществе; появились многочисленные тексты с аргументами за и против «природы» и достоинств женского пола»1. Гуманисты поднимали такие вопросы, как: Существует ли единая природа человека? Если женщина и мужчина равно человеческие существа, то почему они в обществе не равноправны? Что есть справедливость в отношении полов? Образованное общество стало задумываться над положением женщины, что является показателем развития гендерного сознания европейского общества. В эти «споры» включались сами женщины. Достаточно образованные, они ставили не только вопрос о расширении возможностей для женщин в обществе, но ставили под сомнение само понимание женской «ничтожности», проявлявшейся в мизогинизме. В.И. Успенская приводит примеры мизогинизма: «Мартин Лютер в книге «Беседы за столом» утверждал, что девочки отличаются большей сообразительностью, они скорее начинают ходить и разговаривать; здесь же он делает выводы: «сорняки всегда всходят быстрее доброго растения». В 1554 г. представитель инквизиции Паромо сообщает, что за последние 150 лет на кострах по обвинению в колдовстве сожгли около 30 тыс. женщин: «Благодаря этому мир был спасен от катастрофы». В 1817 г. письмо Наполеона с о. Св. Елены содержало следующие строки: «Природа создала женщин, чтобы быть нашими рабынями. Они – наша собственность, мы не принадлежим им. Как деревом, которое плодоносит, владеет садовод, так и мы владеем ими. Что за сумасшедшая идея требовать равноправия для женщин! Женщины – не что иное, как родильная машина для производства детей»2. Таково было общественное сознание, отражавшее отношения к женщине. Однако в недрах этого общества вызревали идеи о путях и способах выхода из такого положения, изменения участи женщин, веками находившихся под властью мужчин и патриархатного общества, которые позже привели к движению феминизма. В начале ХV в. «споры о женщинах» были инициированы француженкой Кристиной де Пизан, издавшей свою книгу «Книга о граде женском». Обратимся к тексту В.И. Успенской, которая приводит оценку этой книги Джоан Келли, историка феминизма: «1. Начиная с Кристин Пизанской, женская защита была ответом на опубликованные нападки на них. Querelle почти сплошь полемичны, поскольку необходимо было противостоять культурным и социальным ограничениям, которые 1 В.И. Успенская. «Феминизм до феминизма: идеи в защиту прав женщин в истории Европейской социальной мысли» // В кн.: Гендерный калейдоскоп, Курс лекций / Под общей редакцией д-ра эконом. наук М.М. Малышевой. М.: Academia, 2001. с. 76-98. 2 Там же, с. 78. налагались на женщин и оправдывались прессой. Во всех этих работах женщины занимали сознательную диалектическую позицию в противовес мужской клевете. 2. Ранние феминисты сосредоточились в своем противостоянии на том, что сейчас мы назвали бы гендер. Другими словами, они настаивали на том, что пол формируется культурой, а не только биологией, что женщины являются социальной группой. Они направляли свои идеи против представления о прирожденном несовершенстве женщин, против женоненавистнических позиций и социального давления на женщин для приспособления их к подобным представлениям. 3. Непосредственной целью феминистских теоретиков было противостояние дурному обращению с женщинами. Феминисты заботились о том, чтобы женщины приобретали знания и уверенность, позволяющие опровергать женоненавистнические заявления. Понимание женоненавистничества и гендера привело многих феминистов к более универсальной точке зрения, которая сложилась в определенную систему ценностей. Раскрывая реакционную суть той или иной идеологии и предрассудков, которые она порождала, они выступали за общее понимание человечности»3. Борьба в рамках «спора о женщинах» велась главным образом образованными женщинами высоких кругов, которых назвали «дочерьми образованных мужчин», восставших против отцов. Путь к свободе женщины они видели в образовании. Образованные женщины писали от лица женщин и в защиту их интересов. Так, Кристина де Пизан была поэтом, писательницей и историком при дворе короля Франции Карла VI в конце XIV – начале XV вв. Она была одной из тех, кого можно причислить к тем «дофеминисткам», которые повлияли на изменение гендерного сознания своих современников. Доказывая потенциальные возможности женщин, ею были составлены списки достижений женщин, отраженные в истории мифологии. На их основании, в защиту женщин от несправедливых нападений она напишет «Книгу о граде женском» (1405, а позже «Книгу о трех добродетелях», в которой сделает набросок плана женского образования). Героями ее книги являются женщины древнего мира, правившие государствами и возглавлявшие армии, женщины христианской эры, сохранявшие целомудрие и верность мужу, и ее современницы, терпящие насилие в браке. Идеология феминизма, объединившая женщин в последующих столетиях, была основана на тех идеях, которые были выдвинуты Кристиной де Пизан. После Кристины де Пизан проблему об образовании как средства для освобождения от тирании и угнетения мужчин продолжили другие женщины. Это испанская писательница Мария де Зайас (Mariade Zayas) (XVII в.), указывавшая истинную причину необразованности женщины не в отсутствии способностей, а в отсутствии возможностей. Она была 3 Там же, с. 79. радикальной в критике мужчин и их природы: «Столько мучениц, столько девственниц, столько вдов, столько тех, кто умер и страдал от жестокости мужчин»4. «Знатность и превосходство женщин вместе с недостатками и несовершенствами мужчин» – трактат венецианской поэтессы Лукреции Маринеллы (Lucrezia Marinella) (XVI в.). Это был ответ на сочинение «Недостатки женщин», где мужчины перечисляли длинный список женских недостатков. Лукреция Маринелла перечислила качества мужчин – зависть, скупость, гордыня, амбициозность, грубость и тирания. Анна Мария ван Шурман – голландская ученая XVII в., вдохновительница профеминистских взглядов, переписывавшаяся с Декартом, кардиналом Ришелье, теологами университета в Лейдене. В своих трактатах она высказывала свое мнение о том что, как и мужчины, женщины должны получать образование «во имя Бога и самих себя». Француженка Мари ле Жар де Гурне (Marie le Jars de Gournay, 1565– 1645 гг.) проповедовала равенство полов. Она автор трактата «Равенство мужчин и женщин», причину неравенства видела в неравном образовании. Считала, что женские интеллектуальные способности сдерживаются социальными ограничениями и неправильным образованием. В XVI в. репутацию образованной женщины-ученой имела англичанка Батсуа Мэйкин. В «Эссе о возрождении античного образования для благородных женщин» Батсуа Мэйкин высказывает мнение о том, что образование женщинам нужно не для того, чтобы уравняться с мужчинами, а для того, чтобы получать удовольствие от образования и полученных знаний, тренировать свой ум, чтобы противостоять ересям. Активным участником политических, теологических и философских дискуссий своего времени была Мэри Астелл. В ее сочинении «Серьезные предложения для женщин» утверждается равенство полов как человеческих существ. Она считала: доминирование мужчин во всех сферах зависело от правления в государстве, где правят мужчины. В конце XVIII в. английский историк Кэтрин Маколи и Мэри Уоллстонкрафт повторили аргументы своих предшественниц. В «Письмах об образовании» Кэтрин Маколи написала, что повсюду с ранних времен существует предубеждение о различиях между полами, а людям нравится доверять своим предубеждениям. Гордость одного пола и необразованность другого помогают поддерживать эти предрассудки в отношении женского пола. Рассмотрение активной деятельности европейских женщин, которые в разных странах стали заявлять об угнетении женщин, позволяет повествовать о том, что отношение между полами было 4 Там же, с. 86. таковым, что женщины, получившие хорошее образование, стали требовать изменения этих отношений. Они не употребляли современного понятия «гендер». Но все их рассуждения, участия в «спорах» относятся к проблемам гендерных отношений. Поэтому мы можем смело говорить о том, что именно в этот период происходит расширение общественного сознания, в котором стала активно формироваться его новая форма – гендерное сознание. Жаркимбаева Д.Б. Генезис и развитие гендерного сознания. В статье рассматриваются истоки гендерного сознания, основные этапы его формирования в период первобытности до эпохи европейского просвещения. Изложены причины изменения гендерных отношений от матриархатных до патриархатных. Ключевые слова: гендерное гендерные отношения, мизогинизм. сознание, генезис гендерного сознания, Zharkimbaeva D.B. Genesis and development of gender consciousness. The article discusses the origins of gender consciousness , the main stages of its formation during the primitive era to the European Enlightenment . Set out the reasons for changes in gender relations from matriarhatnyh to patriarchal. Key words: gender consciousness , the genesis of gender awareness , gender relations , mizoginizm.
