Реферат на тему: Ж. Бодрийяр «Общество потребления» СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 1. Историческая справка ......................................................................................... 4 2. Общество потребления и человек в нем ........................................................... 5 3. Роль средств массовой информации и рекламы .............................................. 9 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 12 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................................................................... 13 2 ВВЕДЕНИЕ Актуальность работы. Французский социолог и философ Жан Бодрийяр на сегодняшний день является одним из известнейших мировых мыслителей, которые исследовали феномен так называемого «постмодерна» – новейшего состояния западной цивилизации, характеризующегося разрастанием искусственных, неподлинных образований и механизмов, симулякров настоящего социального бытия. Современную эпоху, по мнению Жана Бодрийяра, характеризует чувство утраты реальности, философ назвал ее эрой гиперреальности. Известная книга Жана Бодрийяра «Общество потребления» посвящена проблемам общества, которое сложилось в высокоразвитых странах Европы к 70-м годам XX столетия. Жан Бодрийяр, опередив время, через генезис и эволюцию термина «конец идеологии» рассматривал трансформацию системы общественных отношений, в которой политическое в схеме идеологии отходит на второй план. Главенствующую роль начинает играть идеология всеобщего потребления как базовый элемент существования общества потребления. Функция индивида сводится к удовлетворению искусственно созданных потребностей, цель которых обеспечить воспроизводимость системы вещей. Цель работы – определить основные характеристики «Общества потребления» Жана Бодрийяра. Задачи работы: 1. Дать историческую справку. 2. Рассмотреть общество потребления и человека в нем. 3. Выявить роль средств массовой информации и рекламы. Структура работы состоит из введения, основной части, разделенной на параграфы, заключения и списка литературы. 3 1. Историческая справка Жан Бодрийяр (Jean Baudrillard; 1929-2007) – это известный французский философ-постмодернист, культуролог, социолог, писатель, публицист, фотограф. Он является одной из крупнейших фигур гуманитарной науки прошлого века. Спектр его взглядов необыкновенно широк – культура, экономика, отношения, проблемы личности, масс-медиа, социальное неравенство, психоанализ, угнетение. Интересен факт, что сам Жан Бодрийяр, как и ситуационисты того времени, не любил, когда его относили к тому или иному направлению, в том числе, и к пост-модерну [2, С. 158]. Вторая главная работа Жана Бодрийяра, «Общество потребления» (фр. La société de consommation: ses mythes et ses structures), предлагает довольно расширенную трактовку потребления. Это наиболее узнаваемая социологическая работа Бодрийяра. Вначале следует подчеркнуть, что французский термин «consommation» переводится не как «потребительство», а как «потребление». Потребительство является идеей или идеологией общества потребления, а потребление – это процесс поглощения. Здесь подразумевается первичное использование, регулярное употребление и истощение. Для Жана Бодрийяра потребление фундаментально является актом поглощения, охватывающим сознательный и бессознательный уровни, это «идея самого себя как потребление самого себя», или, как он называет это, «потребление потребления». Данная книга впервые была опубликована в 1970 году. Основываясь на богатом экономическом и социологическом материале, автор на примере Франции провел критический анализ такого общества с различных точек зрения: философской, социологической, экономической, политической, культурной. Философ выявил характерные черты «общества потребления» и акцентировал внимание на том влиянии, которое процессы, происходящие в таком обществе, оказывают на моральное и интеллектуальное состояние людей [3, С. 6]. 4 Исследование начинается характерно, с сокрушения части мифов потребительского общества. Согласно Жану Бодрийяру, потребительское общество не влечет за собой подлинного прогресса, оно не пытается уничтожить бедность или произвести большее равенство между классами, полами и этническими группами; оно не способствует продвижению к богатству или изобилию. Вместо этого его цель состоит в поддержании системы социальных привилегий, непристойного различия и дискриминации; «зловещая» игра сформированных или персонализированных типов идентичности, конкурирующих за статус посредством вещей [7, С. 52]. Активное осмысление феномена «пост-идеологии» началось в конце XX века. В условиях падения режимов стран Варшавского договора, в тот период, многим стало очевидна слабость и доказанная несостоятельность коммунистической идеологии, особенно в сравнении с наступлением идеологии либерально-демократических ценностей. Жан Бодрийяр в сломе идеологической направленности разглядел не только политический смысл: в его представлении наступившая эпоха общества потребления постепенно начала замещать собой противоборство на идеолого-политическом поле, сделав идею показного потребления новой идеологией, в которой политическое уступает место социально- экономическому фактору [6, С. 49]. 2. Общество потребления и человек в нем Вступая в новую послевоенную эру, одержавшие победу во II Мировой войне страны оказались в ситуации решенного вопроса о задачах производства, следующим шагом должно было стать решение вопроса о потреблении. Конверсия производственных мощностей и перевод на выпуск гражданской продукции прошли относительно быстро. Система приоритетов сменила свой вектор направленности, в отношении товарного производства 5 наступила эпоха изобилия как в теоретической базовой модели, так и на уровне практического применения ее постулатов [6, С. 50]. Анализируя изменившуюся структуру социально-экономических отношений, Жан Бодрийяр приходит к выводу об излишней механистичности и ориентации на непрерывное потребление. Трансформации подвергается и система межличностных отношений: индивид, становясь частью безликой однонаправленной массы, превращается в субъект, который совершает ряд определенных и доведенных до автоматизма действий, рассматривая окружающее с утилитарной точки зрения [5, С. 145]. Система создает такой культурный фон, в котором череда фасадов превращается в то, что Жан Бодрийар назвал Дрогстор – вся жизнь человека помещена в грандиозный культурно-развлекательный торговый центр. Все его действия и отношения в нем превращены в знаки, потребляемые остальными посетителями Дрогстора; коммуникация знаков, а не людей создает то, что Ги Дебор определил как «общество зрелища». Как происходит управление потоками Дрогстора, так и происходит управление повседневностью – технически, информационно, политически. Жан Бодрийяр в своей концепции сосредотачивается на потреблении знаковом – потреблении, которое носит скорее социальные характеристики, нежели продуктовые. Соответственно, потребление распространяется на вещи, культуру, время, пространство, образы СМИ, информационные конструкты, отношения между людьми, само себя. Люди не потребляют продукт или вещь в потребительской ценности, но потребляют социальные функции, отражающие знаки иерархии, статуса, отношений, принадлежности или противопоставления той или иной социальной группе: «Потребление же не является прометеевским, оно гедонистично и регрессивно. Его процесс не является более процессом труда и преодоления, это процесс поглощения знаков и поглощения знаками» [8]. Культура общества потребления вульгаризируется, становясь из редкого эксклюзива предметом широкого потребления и знаком, имеющим 6 социальные функции. Потребляя знаки, индивиды делают выбор, который уже определен за них системой. Количественно изобилие тождественно количеству произведенных предметов, но качественно оно заключается в неком социально-психологическом климате, где определяющей является установка, что вещей и средств для удовлетворения потребностей индивида достаточно. Вот как раз такого насыщения в обществе потребления нет, потому как есть противовес в ощущении страха нехватки вещей. Рост производства и накопление вещей не ведет к изобилию, но в то же время, изобилие, в свою очередь, не приводит к равенству. Вновь с ног сшибающее заявление, бросающее вызов общепринятым политическим установкам. Действительно, капиталистическая машина как субъект-система общества потребления сохраняет жесткую иерархию, превращая в знаки и равенство, и средства его достижения. Таким образом, равенство становится красиво упакованной иллюзией: во-первых, новые потребляемые вещи возникают сначала в более привилегированных сообществах и, во-вторых, равным человек становится только относительно логически обоснованных «равных» возможностей для всех. Более того, неравенство только усиливается в плане потребления культуры, статуса, времени; иллюзия равенства возможностей потребления вещей, таким образом, скрывает за своим фасадом усиливающееся социальное неравенство [7, С. 60]. Эксплуатация потребителя имеет не только экономические, но и социальные последствия. Все эти удовольствия потребления приносят радость лишь тогда, когда их нет у других. Модный телефон и дорогая машина радуют только до тех пор, пока у кого-либо из знакомых не появится модель новее и дороже. Таким образом, завышение потребительной стоимости оказывается средством эксплуатации класса потребителей. Личность находится в системе знаков, которыми являются отношения с другими людьми и свойства других людей. Эти знаки, как и другие, потребляются, что приводит не к отношениям, а к симуляции отношений, не к отдыху, а симуляции отдыха. Знаки, которые помогают человеку овладевать 7 реальностью общества потребления, но при этом заменяют собой реальность, Бодрийяр позже назовет симулякрами. Человек, таким образом, и потребляет, и одновременно потребляется другим человеком в виде знака, что приводит к дрейфу от личности в сторону персоны как социального свойства homo economicus (возможный аналог в русском языке – «личина»). Поскольку один человек потребляет другого и отношения с ним в виде знака, живое общение стало происходить для чего-то, стало целенаправленным и манипулятивным. Поощрения заслуживает способность манипулировать людьми, умение презентовать себя во имя успеха и одобрения, умение продавать себя как товар – чем лучше презентация, чем привлекательнее упаковка, чем качественнее знак, тем выше оплачивается товар. В обществе потребления личность человека не имеет особого значения, так как его взаимодействие с окружающими определяется только тем, какие блага он имеет и тем, как он себя продает [2, С. 161]. Жизненный спектр такого «обновленного человека» сводится к нехитрой замкнутой системе, в которой существуют три базовых элемента: система вещей (потребительских предметов), наличие потребностей и необходимость их немедленного удовлетворения. Среднестатистический потребитель также не является природной данностью, а выступает в роли объекта воздействия информационно-идеологического массива данных, формирующего навязанную систему псевдоиндивидуальных потребностей. Философ считает, что принятие индивидами такой системы основывается на классическом стремлении человека к счастью. «Существует нечто большее в этом нагромождении, нежели просто совокупность продуктов: очевидность излишка, магическое и окончательное уничтожение нужды, пышное и ласковое предзнаменование земли обетованной» [8]. Социальная логика общества потребления ставит знак тождества между разными индивидами и придает ощущение принятия себя как свободномыслящего существа, чье главное стремление идет к абстрактному понятию счастья. Поскольку виртуальность 8 понятия должна иметь материальное воплощение, то направлением к счастью объявляются искусственно созданные потребности, а достижением счастья – их удовлетворение путем приобретения какого-либо вещественного объекта. Чем чаще и больше это удовлетворение, тем сильнее должно ощущаться счастье. Временное достижение состояния блаженства незначительно для индивида, но являет собой закрепление вновь созданного элемента в воспроизводстве «системы вещей». Двигателем прогресса такого общества является основательное идеологическое воздействие посредством средств массовой информации на обозначенную аудиторию – так называемое «молчаливое большинство», которое в итоге и формирует систему потребностей, не задумываясь о несамостоятельности своего выбора [6, С. 50]. 3. Роль средств массовой информации и рекламы Понятие знаков и симуляций распространяется на СМИ, так как средства массовой информации функционально транслируют реальность, превращая ее образы в знаки. Человеку навязываются картины мира и способы его интерпретации, мир оказывается вписанным в послания-зрелища. СМИ устроены специальным образом: знаки реальности чередуются с образами действительности. При помощи тактики смены знаков достигается эффект отчуждения от реальности – человек потребляет медиа-продукты, которые предложены ему витриной-телевизором (а ныне интернетом). СМИ преобразовали технократическую угнетающую функцию системы, и теперь система СМИ могла проводить свое просвещение персонально в каждой семье для каждого конкретного индивида. «Массовые коммуникации дают нам не действительность, а головокружение от действительности» [8]. В такой ситуации обычные способы сопротивления перестают работать. Противодействием расширению функций СМИ стали 9 события 1968 года, ситуационистский интернационал, труд Ги Дебора «Общество спектакля» и книга Курта Ванейгема «Революция повседневной жизни» [1, С. 102]. Демонстрация насилия и бедности где-то выполняет очень важную функцию для системы СМИ. Такие деструкции успокаивают людей и убивают инициативу, преподнося мнимое ощущение стабильности – «Я не там», «Хорошо, что это там». Люди становятся безразличными, растет индивидуализм. Стимул-реакция, картинка возможного будущего, показанная СМИ с одной стороны успокаивает людей, а с другой рождает страх оказаться в эпицентре демонстрируемых событий («Я могу оказаться там», «Это может быть и со мной») в случае неповиновения, активности и попыток жить естественно. Само потребление и принуждение человека к потреблению в СМИ реализуется через рекламу. Реклама обращается к аудитории напрямую, предлагая обладание не только вещью, но знаком этой вещи: «Какая мать семейства не мечтает о стиральной машине, специально созданной для нее?» – спрашивает реклама. Действительно, какая мать семейства не мечтает об этом? Их миллионы, мечтающих об одной и той же стиральной машине, специально созданной для каждой из них» [8]. Через обладание, например, автомобилем, человек покупает, статус, а также кристаллизованное время. Статус и время, превращаясь в знаки, связываются с понятием статусности и успешности. Презентация этого послания проходит напрямую к человеку через волны рекламы, в виде необходимой артикуляции и символьного набора. Сильнейший символ, знак, эксплуатируемый рекламой, – это человеческое тело. И действительно, в настоящее время классика рекламы – это «обнаженка», но тело, используемое как средство, не имеет ничего общего с естественным эросом: человек потребляет все тот же знак. Тело превращается в культ, изменяется отношения людей к собственному телу, которое заменяет душу. Закономерно образуются последствия в виде 10 массового открытия салонов красоты, маникюрных салонов, соляриев и целого комплекса новых профессий индустрии красоты. Параллельна с этим сокращается интерес к духовным институтам: храмам и церквям, которые в лучшем случае превращаются в музеи. Следует обратить внимание, что в разных обществах система вела себя по-разному: в гитлеровской Германии и сталинском СССР существовал культ здорового тела, который выполнял функцию производства военных и рабочих масс, Запад же подавал тело под маркой эротики для элиты и порнографии для масс. Второй эксплуатируемый рекламой символ – это знаки социальной заботы. В большей или меньшей степени большинство людей тоскуют по утраченной в обществе потребления обычной человеческой теплоте. Искренность отношений, тем не менее, как и все остальное, преобразуется в знак и используется рекламой для продвижения знаков вещей. Но реклама не врет и не говорит правду, она является всего лишь средством, находящимся по ту сторону истины и лжи, она не несет в себе систему оценки, а только выполняет послание системы человеку [4, С. 184]. Таким образом, Жан Бодрийяр увидел глубокую трансформацию системы общественных отношений и ее идеологического сопровождения от падения политического элемента и перехода системы к эпохе «постидеологии», когда механизмы идеологического воздействия теперь используются для усиления потребительской функции и усиления системы вещей, обеспечивая ее воспроизводство и постоянный рост. Человек попадает в замкнутый круг, в котором социализация возможна через ложное стремление к счастью, выражаемое в удовлетворении навязанных потребностей и обозначения собственного отличия в социуме путем показательного потребления. 11 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги изучения темы, обобщим результаты работы: Жан Бодрийяр рассматривает потребление как цепную психологическую реакцию, которая направляется современной магией, природа которой бессознательна. Потребление предметов больше не связано с их сущностью – речь идет скорее об отчужденных знаках предметов, которые существуют лишь в связи друг с другом. Философ считает, что общество потребления является обществом самообмана, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура, и где даже изобилие является следствием тщательно маскируемого и защищаемого дефицита, имеющего смысл структурного закона выживания современного мира. Общество потребления не обязательно должно быть богатым, так как не излишки, а ценности и изменение реального на знаковое приводит общество к характеристикам потребления. Замкнутый круг потребления, где общество потребления потребляет само себя, презентует себя реализованной утопией человечества, дает власть угнетения дискурсу – социально-ценностному образованию, определяющего необходимые границы когнитивных карт общественного мнения. Философ делает вывод о конце трансцендентного в человеческом мире. На смену мифу, некогда указывавшему на трансцендентное, приходит современный упрощенный миф. Мир знаков снимает традиционные противоречия реальности. В этом мире исчезает и сам человек, он больше не является индивидуальностью и состоит лишь из знаков социального статуса. Жан Бодрийяр в своих прогнозах пессимистичен и констатирует наличие протестных сил в виде немотивированного насилия, ухода через усталость, неврозы, депрессии, всплесков уничтожения вещей. Сегодня мир меняется, глобализация ставит новые задачи, и каким будет новый мир, никто не знает. 12 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ажимова Л.В. Жан Бодрийяр о феномене массовых коммуникаций в обществе потребления / Л.В. Ажимова // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке, 2012. – № 3 (19). – С. 101-110. 2. Аликин В.А. Игра и реальность в философии Ж. Бодрийяра / В.А. Аликин //Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева, 2014. – № 1 (15). – С. 158-168. 3. культуры Зомонов М.Д. Жан Бодрийяр: «великий» и «новый философ» Запада / М.Д. Зомонов // Вестник Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств. – 2014. – № 2 (7). – С. 6-10. 4. Львов А.А. Бодрийяр Жан: от производства эстетического к обществу потребления / А.А. Львов // Общество. Среда. Развитие. – 2013. – № 4 (29). – С. 183-188. 5. Рендл М.В. Жан Бодрийяр как ведущий теоретик постмодерна / М.В. Рендл // Вестник науки ТГУ, 2014. – № 1. – С. 144-147. 6. Стоян А.А. Общество потребления как реальность постидеологической эпохи / Стоян А.А. // Международный научноисследовательский журнал. – 2017. – № 12-2 (66). – С. 49-51. 7. Цветкова О.Л. Общество потребления: система и человек: монография / О.Л. Цветкова. – Ярославль: Изд-во ФГБОУ ВПО ЯГПУ, 2013. – 274 с. 8. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структура [Электронный ресурс] / Ж. Бодрийяр // ЛИТМИР. – Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=106836&p=1 (дата обращения 10.12.2018). 13
