ЧОУ ВО «Казанский инновационный университет им. В.Г. Тимирясова» Факультет психологии и педагогики Кафедра теоритической и инклюзивной педагогики РЕФЕРАТ НА ТЕМУ Просвещение и школы в XII веке Выполнил студент: Группы 2531у Бариева Эльвина Вазиховна Преподователь: Алексеева Т.И. Казань,2024 год СОДЕРЖАНИЕ 1.ВВЕДЕНИЕ...............................................................................................3 2.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1. Основные принципы образования в России в XVII в..........................5 2.Просвещение в допетровской Москве................................................ 10 3.ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................................................14 4.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ....................................................................15 ВВЕДЕНИЕ 3 Тема «Образование и просвещение России в 17 веке» представляет большой интерес для изучения. Во все времена по уровню образования и просвещения судили о развитии общества. История доказывает, что образованность народа - критерий развитой страны. Обратимся к ней. Культурная жизнь XVII в. находилась как бы на перепутье, когда, по словам современников, «старина и новизна перемешалися». Исследователи подчеркивают, что в это время происходит культурный переворот, означавший переход от древнерусской культуры к культуре Нового времени. Определяющим в происходящем культурном перевороте стало обращение к личностному началу, к человеку. Россия допетровских времен удивляла, а порой даже представителей просвещенной Европы. Так, по словам «умиляла», одного из иностранцев «невежество русского народа есть мать его благочестия; он не знает ни школ, ни университетов; одни священники наставляют юношество чтению и письму и этим занимаются немногие». К тому времени в Европе сложилась многовековая традиция университетского образования и науки. Естественно, иностранцам составляло больших трудов проникнуться духом незнакомой для них цивилизации, основанной на иных духовных и культурных ценностях. XVII век в Российской истории – эпоха интересная, насыщенная и…переходная. Это – пролог петровских преобразований во многих сферах, в том числе и в области образования. В истории начался «новый период», который властно порывал с традициями прошлого в науке, искусстве и литературе. Это выразилось в увеличении печатной продукции, а также в зарождении газеты и театра. Благодаря деятельности государственных и православных деятелей, в короткий срок на Руси была создана система образования от начальной школы до «академии», существовавшая в форме государственных и церковно-монастырских школ. 4 Актуальность темы. К XVII веку уровень образования в России был недостаточен. Русское духовенство сталкивалось с задачами, относящимися к богословию высшего уровня сложности. С особенным жаром дискуссии полыхнули в Европе под влиянием набирающего силу протестантизма — в середине XVI века. Как русскому правительству, так и русскому духовенству насущно требовалась школа: и самое простое училище, и настоящая академия, сравнимая с европейскими университетами. Государству и церкви требовались не только образованные, но и высокообразованные люди. Образование служило в первую очередь целям духовного воспитания, которое включало православие, «светские» искусства - грамматику, риторику, элементы народной, отечественной культуры, прежде всего литературы. Основы содержания образования, разработанные в начале XI в., просуществовали в русской школе едва ли не до конца XVII в. Цель данной работы - выяснить уровень образованности российского общества к концу XVII века, проследить как западноевропейские державы влияли на образованность русских людей. Актуальность темы и цели данной работы обуславливают решение следующих задач: 1. Выяснить какими знаниями обладали жители России в XVII в. 2. Проанализировать имел ли влияние Запад на уровень образования в России в XVII в. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1. Основные принципы образования в России в XVII в. 5 В XVI веке на месте невеликого по территории и сравнительно немноголюдного Московского княжества появилась огромная Россия, объединившая русские земли под властью одного центра. Москва примеряла венцы Второго Иерусалима и Третьего Рима. Для этого ей хватало материальной силы и, тем более, веры. Но не хватало элемента очень существенного и приобретаемого большим трудом, элемента, без которого русская столица не могла приобрести уважение в глазах греческой иерархии, весьма влиятельной на Православном Востоке. Москве не хватало просвещения. Причем недостаток его виден был на разных уровнях. Порой в иереи шел полуграмотный человек, «едва бредущий» по Псалтыри. Да и русское духовенство порой сталкивалось с задачами, относящимися к богословию высшего уровня сложности. Московское государство то и дело испытывалось на прочность мощными ударами извне, оно совсем недавно вышло из полосы затяжного междоусобья; ни сил, ни времени не было тогда, чтобы заняться просвещением. И вот такая возможность появилась, да и сама эпоха, громко стуча в ворота, требовала повернуть государственную мощь и церковную мудрость к этой проблеме. Как русскому правительству, так и русскому духовенству насущно требовалась школа: и самое простое училище, и настоящая академия, сравнимая с европейскими университетами. Полтора столетия прошло под знаком великой жажды — жажды устроить собственную академию. До XVII в. В России грамотных можно было сыскать преимущественно среди лиц духовного или приказного сословия; но уже к началу XVII в. их уже немало среди дворян и посадских людей. Даже среди крестьян черносошных, отчасти среди крепостных и даже среди холопов имелись грамотеи-старосты, приказчики и писцы. Но, конечно, подавляющая масса крестьян оставались неграмотными. Экономическое развитие страны требовало немалого числа образованных людей, следовательно активизируется процесс развития 6 образования. В XVII в. возрастает количество грамотных (умевших читать и писать) людей. Так, среди посадского населения было 40% грамотных, среди купцов - 96%, среди помещиков - 65%. Еще в первой половине столетия многие городские воеводы из-за неграмотности или малой грамотности не могли обходиться без дьяков и подьячих. То же самое можно сказать и о многих дворянах, которых посылали из Москвы описывать и межевать земли, «сыскивать» беглых, чьилибо упущения, преступления и т.д. Во второй половине столетия на воеводствах сидели представители думных и московских чинов, как правило, люди грамотные. Среди уездных дворян грамотных было немного. Занятия ремеслом и торговлей, разъезды по делам требовали знания письма и счета. Грамотные люди выходили и из богатых, и из бедных слоев. Довольно часто как раз малый достаток стимулировал стремление к знанию, грамоте. В Вологде для многих обедневших посажан умение писать - способ добыть хлеб насущный: «А кормятся на Вологде в писчей избушке площадным письмом посацкие оскуделые люди». В Устюге Великом таким путем добывали средства существования 53 площадных подьячих из местных посадских людей. Десятки и сотни таких же грамотеев трудились на площадях других городов.1 Грамоте посадские и крестьяне учились у «мастеров» из священников и дьяконов, дьячков и подьячих, прочих грамотных людей. Нередко обучение грамоте строилось на началах обычного ремесленного ученичества, по «ученической записи», соединялось с обучением торговле, какому-либо ремеслу. Элементарной азбуке обучали по азбуковникам, печатным и рукописным. В 1634 г. был опубликован и в течение столетия был переиздан букварь В. Бурцева. На книжном складе московского Печатного двора в середине века находилось около 11 тыс. экземпляров букваря Бурцева. Стоил он весьма дешево, всего одну копейку, или две деньги, Тогда же была издана грамматика Мелетия Смотрицкого, украинского ученого (кстати по ней потом учился Михаил Ломоносов). В 1 Рогов А.И. Школа и просвещение // Очерки русской культуры XVI века. М., 1977. Ч. 2.с 70 7 конце столетия был напечатан букварь Кариона Истомина, монаха Чудова монастыря Московского Кремля, а также практическое руководство для счета - таблицу умножения. За вторую половину столетия Печатный двор напечатал 300 тыс. букварей, 150 тыс. учебных псалтырей и часословов. Бывало, за несколько дней раскупались тысячные тиражи таких пособий.2 Многие люди учились по рукописным азбукам, прописям и арифметикам; последние имели подчас весьма экзотические названия: «Книга сия, глаголемая по-эллински, или по-гречески, арифметика, а понемецки альгоризма, а по-русски цифирная счетная мудрость» (альгоризм -название, идущее от имени Ал-Хорезми, великого ученого средневековой Средней Азии, родом из Хорезма). Значительно расширился круг чтения. От XVII в. сохранилось очень много книг, печатных и особенно рукописных. Среди них, наряду с церковными, все больше светских: летописей и хронографов, повестей и сказаний, всякого рода сборников литургического, исторического, литературного, географического, астрономического, медицинского и иного содержания. Многие имели различные руководства по измерению земель, изготовлению краски, устройству всяких сооружений и др. У царей и знатных бояр имелись библиотеки с сотнями книг на разных языках. Среди тыс. экземпляров книг, изданных московским Печатным двором, более половины составляли светские. Увеличилось число переводных сочинений: в XVI в. известно всего 26 названий; в XVII в. -- 153, из которых к числу религиозно-нравственных относится менее четырех десятков, а остальные - светского содержания. В деле просвещения русских немалую роль сыграли ученые украинцы и белорусы. Одни из них (И. Гизель и др.) присылали свои сочинения в Москву, другие (С. Полоцкий, А. Сатановский, и др.) занимались переводом, редактировали книги, создавали свои произведения (вирши, орации, 2 Рогов А.И. Там же,.С.71 8 проповеди и др.), многие были в России учителями3. Приезжало в Россию много иноземцев, сведущих в разных областях научных, технических знаний. На окраине Москвы они жили в Немецкой слободе, которую столичные жители прозвали Кукуем (Кокуем). От иноземцев русские перенимали знания и навыки в области архитектуры и живописи, обработки золота и серебра, военного и металлургического производства, в иных ремеслах и художествах. Обучались языкам греческому, латинскому, польскому и проч. Когда обучение с помощью учителей на дому или самообразование перестало удовлетворять насущные потребности, встал вопрос о заведении школ. Молодые люди, особенно из столичных, уже посмеивались над своими учителями: «Враки они вракают, слушать у них нечего. И себе имени не ведают, учат просто; ничего не знают, чему учат». Окольничий Федор Михайлович Ртищев, любимец царя Алексея Михайловича, человек влиятельный, в разговорах с царем убедил его посылать московских юношей в Киев: там в коллегиуме научат их всяким ученостям. Пригласил из украинской столицы ученых монахов. Они должны обучать русских в Андреевском монастыре, им основанном, славянскому и греческому языкам, философии и риторике, другим наукам словесным. Любознательный окольничий ночи напролет проводил в беседах с киевскими старцами, изучал под их руководством язык Гомера и Аристотеля. По его же настоянию молодые дворяне проходили курс наук у приезжих профессоров. Некоторые делали это охотно, из любви к знанию, изучали греческий и латынь, хотя и опасение имели: «в той грамоте и еретичество есть». Вторая половина ХVII века, несмотря на потрясения, вызванные расколом старообрядчества, является эпохой расцвета духовного просвещения и на юге, в Киевской митрополии, и в Московском Патриархате. В первой половине века на юге единственным культурным 3 Рогов А.И.Там же,. С.71 9 центром был Киев, где все просвещенные деятели Церкви объединялись вокруг братской школы, а потом Киевской духовной академии. В 1654 году произошло воссоединение Киевской и Московской Руси, в котором решающую роль сыграло желание народа подчиниться православному царю. В 1648 году был основан новый церковно-культурный центр в Чернигове, кафедра которого вдовствовала 150 лет. Устроителем обширного края, в который до основания кафедр в Белгороде и Воронеже входила вся левобережная Украина, был архиепископ Лазарь (Баранович), сделавший очень много для просвещения своей епархии. Его ближайшим помощником был святой Феодосий. Он происходил из древнего рода Углицких, получил образование в Киевской академии и провел несколько лет строгой подвижнической жизни в Киево-Печерской Лавре. Как игумен киевского Выдубецкого монастыря, а впоследствии черниговского Елецкого монастыря, святой Феодосий заботился о строгости исполнения устава, благолепии церковных служб и пения, устраивал школы, богадельни и библиотеки. Он способствовал также объединению в 1685 году Киевской митрополии и Московского Патриархата. Как архиепископ Черниговский, он не только довершил дело архиепископа Лазаря, но строгим выбором пастырей, привлечением мирян к работе в церкви и широкой миссионерской работой поднял на высокий уровень дело просвещения Черниговского края. Другим центром в Киевской митрополии была Почаевская Лавра, где подвизался прп. Иов. Она служила в ХVII веке оплотом православия против унии, борьба с которой была очень упорной. Самым жестоким гонителем православных был католический полоцкий епископ Иосафат Кунцевич. Он был убит толпой народа, доведенного до отчаяния преследованиями. Самым решительным борцом против унии был брестский игумен Афанасий. 2. Просвещение в допетровской Москве 10 Русское просвещение, исключая лишь образование элементарного характера, фактически было создано государством и Церковью, было поднято ими из ничего до уровня, обеспечившего первичную необходимую базу дня эпохи петровских преобразований. Как светская, так и духовная власть в данном случае исходили из практических потребностей. Государству были насущно необходимы переводчики-полиглоты для дипломатической службы и перевода западной литературы разного профиля; не менее того требовались люди широко образованные, способные осваивать знания, принадлежащие широкому спектру прикладных специальностей: военному делу, чеканке монеты, фортификации, горному делу, всякого рода промышленному производству и т.д. Церковь же испытывала нужду в просвещенных деятелях, которые совладали бы с титаническим объемом работы по исправлению богослужебных книг, смогли бы переводить учительную литературу, вести обоснованную полемику с униатами, расколоучителями и еретиками, а также поддерживали бы своей ученостью растущий на Православном Востоке авторитет Московской патриархии. Ещё в середине XVI столетия, при митрополите Макарии русские «книжники» — средневековые интеллектуалы — всерьез говорили о необходимости завести училища. И действительно, в Московском государстве рано появились «профессиональные» школы, готовившие специалистов для приказных учреждений. Это было нечто напоминающее современные техникумы. Талантливые русские дети обучались вместе с детьми московских иностранцев в школе Немецкой слободы. Однако сколько-нибудь серьезное образование там было невозможно получить. Русская литература была довольно бедна переводами сочинений, знакомство с которыми делало человека образованным по понятиям того времени. Лишь знакомство с одним из универсальных языков науки и высокой культуры могло обеспечить необходимый объем знаний. К ним в XVI— XVIII столетиях относились греческий и латынь. Пока правительство и Церковь, радевшие об учреждении полноценных школ, не нашли учителей, 11 знавших эти языки, дело просвещения стояло на месте. В середине XVII века российское правительство упорно делало попытки обзавестись преподавателями-греками. Известно, что в 30-х — 70-х годах в столице несколько раз основывались школы, где обучали иностранным языкам — прежде всего, латыни и греческому, реже — польскому. В XVII веке русская культура в целом и русское просвещение в частности прошли через полосу борьбы «латинствующими», иначе говоря, — между «грекофилами» сторонниками и ориентации на греческий язык и греческую православную культуру или же на латынь и культуру западноевропейскую. Выбор языка обучения был исключительно важен. Греческий стоял ближе Византийской цивилизации и православию, а латынь приближала Россию к Европе. Образование в Московском государстве играло роль ступени в духовном просвещении личности, оно никогда не было простым актом получения информации. Церковь мощно влияла на все, что происходило в этой сфере. Соответственно, устройство греческих училищ было для нее приоритетным. В Москве с почетом принимают греков — выходцев с Афона, из Святой земли и т.п. Их всячески стараются склонить к работе учителей. Однако греки нередко либо страдают недостатком образованности — в их среде, существующей под пятой иноверных правителей, внутри иноверного общества, духовное просвещение находится в плачевном состоянии, — либо получили образование в училищах латинизированного типа. Это создавало серьезную проблему. В Москве, как писал протоиерей Георгий Флоровский, видели «беспокойную связь “греческого” и “латинского”» и не без оснований опасались ее. Кадровый резерв «латинствующих» был многочисленнее и сильнее по качеству: его пополняли выходцы из западнорусского ученого монашества, получавшего образование в школах латинского типа Киева, Полоцка, Вильно… На них смотрели с еще большим подозрением, однако по необходимости должны были пользоваться их услугами. 12 Крупнейшим представителем западной традиции просвещения в России XVII столетия был белорус Симеон Полоцкий (1629—1680) — поэт, публицист, воспитатель детей царя Алексея Михайловича. Самой видной фигурой грекофильского лагеря стал Евфимий, келарь кремлевского Чудова монастыря (? – 1705) — переводчик, публицист, справщик (редактор) Московского Печатного двора. И греческие, и латинские школы создавались на средства государства и Церкви, финансировались различными государевыми приказами или патриаршей казной, но очень долго не могли приобрести должных масштабов, объединяя единицы, в лучшем случае десятки учеников. В числе подобных училищ: школа Арсения Грека, открывшаяся в 1649 году; школа Андреевского монастыря, получавшая деятельное вспомоществование от окольничего Ф.М.Ртищева (даты основания и закрытия неизвестны); школа Симеона Полоцкого в Заиконоспасском монастыре, существовавшая в 16641668 годах; школа патриарших певчих, обучавшихся у «мастера греческого » старца Мелетия; школа в кремлевском Чудовом монастыре, действовавшая в 60-х-начале 70-х годах XVII столетия; школа ученика Симеона Полоцкого — Сильвестра Медведева — в том же Заиконоспасском монастыре, начавшая свою деятельность в 1682 году; школа Иеремии, пономаря церкви Двенадцати апостолов на патриаршем дворе (середина 1680-х годах). Итак, в 1687 году произошло объединение нескольких школ. Из них возникла знаменитая Славяно-Греко-Латинская академия. Иеромонах же Тимофей принял почетную должность справщика на Печатном дворе, в которой и пробыл до самою конца своей жизни 2 апреля 1698 года.4 В Славяно-греко-латинской академии обучались главным образом лица духовного звания и их дети. Уровень образования, которое давала Академия, был весьма высоким для XVII века. Она прошла через века, меняя названия и местоположение. Множество блестящих ученых, деятелей культуры и высших лиц нашей Церкви обучались там. Впоследствии ее 4 Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855. С. 53-68 13 перевели в Троице-Сергиеву обитель. На сегодняшний день Славяно-ГрекоЛатинская академия носит название Московской Духовной академии и представляет собой крупнейший церковный вуз России. В зданиях Заиконоспасского монастыря в 1992 году возник Российский Православный богословский университет св. апостола Иоанна Богослова. До Петра I, до обвальной вестернизации России, страна сумела великими трудами создать собственную Академию, сделать шаги по собственному, самостоятельно проторенному пути просвещения. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14 Итак, если говорить о системе образования в общегосударственном масштабе, развитие то в России XVII в. оно было начальным. Экономическое страны требовало немалого числа образованных людей, следовательно, активизируется процесс развития образования. С XVII в. произошли большие сдвиги в разных областях русской культуры. К ним можно отнести: а) Увеличение выпуска печатной продукции и рост количества грамотных людей среди дворянства и посадского населения городов. Были изданы огромными «Грамматика» тиражами Мелентия буквари Смотрицкого Василия (1648), Бурцева «Считание (1634), удобного» (таблицы умножения) (1682) и другой образовательной литературы. б) Становление культурной традиции домашнего образования в дворянских семьях с приглашением в качестве домашних учителей иностранцев. в) Организация в России общественных и казенных школ для развития просвещения, распространения грамотности среди населения и удовлетворения потребностей государства. Одним из первых интерес к европейской образованности и культуре стал проявлять Борис Годунов. При нем в Москве не только заметно увеличилось количество иностранцев, но и впервые за европейскими знаниями были отправлены на Запад несколько молодых дворян. Смутное время сыграло свою роль и преодолении культурного изоляции России. В заключение можно отметить, что Россия XVII в. вместо западного университета получила как бы духовную семинарию. Несмотря на довольно широкую программу обучения, преподавались здесь лишь те дисциплины, которые не противоречили православию, способствовали подготовке верных слуг царя и патриарха. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 15 1. Боханов А.Н., Горинов М.М. История России с древнейших времен до конца XX века /Режим доступа :http://www.gumer.info/bibliotek. 2.Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. В двух тт. М.: Наука, 1991. Репринт. – Т. 1. 3.Ключевский В.О. Сочинения. В 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998. 4.Лавровский Н. Памятники старинного русского воспитания // ЧОИДР. 1861. Кн. III. Отд. III. С. 32-71. 5.Любарский В. Библиотека Аптекарского приказа // Библиотекарь. 1950. №1. С. 30. 6.Мыльников А.С. Свидетельство иностранного наблюдателя о жизни русского государства конца XVII века // Вопросы истории. 1968. №1. С. 123. 7.Памятники литературы Древней Руси : XVII век. Кн. 2. С. 27-56, 594-595. 8.Рогов А.И. Школа и просвещение // Очерки русской культуры XVI века. М., 1977. Ч. 2.С.70-76 9.Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмин М.К. Естественно-научные знания // Очерки русской культуры XVII века. М., 1979. Ч. 2. С. 65. 10.Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855. С. 53-68 11.Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. СПб., 1819. Ч. 2. С. 393-395; 417-419. 12.Уланов В.Я. Западное влияние в Московском государстве // Три века. Т. 2: XVII век: вторая половина: Сб. М., 1991. С. 41. 13.Цветаев Д.М. Первые немецкие школы в Москве и основание придворного немецко-русского театра. Варшава, 1889. С. 1. 14.Черная Л.А. Русская культура Средневековья к Новому времени. М., 1990 16 переходного периода от
