Арсен Дюмон Детство Арсен Дюмон родился 21 марта 1849 года в маленькой деревушке Ла-Камб в Нормандии (департамент Кальвадос). Его отец был судебным исполнителем. Дюмон изучал право, а позднее посещал Школу антропологии в Париже, где заинтересовался проблемами демографии. Он не был женат, и у него не было детей. Несмотря на активную исследовательскую деятельность и немалое число публикаций, ему не удалось сделать научную карьеру, он разорился, остался без средств к существованию и покончил с собой, отравившись хлороформом, 31 мая 1902 года в возрасте 53 лет. Вклад в науку Как демограф Дюмон считал себя учеником Луи Адольфа Бертильона. Он занимался статистическим изучением демографических изменений в ограниченных группах населения: жителей кантонов, коммун, островов, малых этнических групп, живущих внутри больших популяций. В ходе этих исследований он восстанавливал динамику интересующих его групп населения с начала девятнадцатого века, проводя прямые полевые обследования и сравнивая результаты своих наблюдений с данными архивов. Первые публикации Дюмона появились, когда ему было немногим более 35 лет. КАК СТАЛ ИЗВЕСТНЫМ Известность А. Дюмону принес его фундаментальный труд, опубликованный в трех книгах: «Депопуляция и цивилизация» («Dépopulation et civilisation», 1890), «Рождаемость и демократия» («Natalité et démocratie»,1898) и («Мораль, основанная на демографии» «La morale basée sur la démographie», 1901). Дюмон вошел в историю демографической и социологической мысли как создатель теории социальной капиллярности, развитой уже в первой книге, насчитывавшей 520 страниц. Интересно привести изложение этой теории современником Дюмона – итальянским ученым и политическим деятелем, Франческо Нитти в его книге «Народонаселение и общественный строй», вышедшей в 1894 году, что само по себе говорит о том, сколь быстро были замечены идеи Дюмона. В 1898 году книга Нитти появилась уже на русском языке, приведем из нее соответствующее место. Основы учения Дюмона можно выразить в следующих положениях: Прогресс рождаемости обратно пропорционален общественной волосности [сейчас в русском языке используется слово «капиллярность»]. Прогресс индивидуума как в своем значении, так и в энергии, находится в прямом отношении к общественной волосности. Развитие расы обратно пропорционально развитию индивидуальному. Чем блестяще центр культуры, тем более он имеет притягательной силы, и чем больше эта сила, тем блестяще центр; это – действие, увеличивающееся самим действием. Чем сильнее притяжение, тем скорее будут побеждены, те, кто испытывают на себе его влияние. Плебей ставит себе более высокий идеал, чем дети аристократии, и тем самым менее способен к наслаждению. Следовательно, демократия представляет собою интенсивную культуру, а противоположная систем – экстенсивную» 1. Социальная капиллярность Одним из основоположников теории социальной мобильности является П. Сорокин, рассматривающий мобильность как процесс перемещения индивидов и групп в социальном пространстве и времени. Схожую идею развивал в своих работах и А. Дюмон, называя ее теорией социальной капиллярности. Социальная капиллярность диктует всеобщее стремление к социальному восхождению, дети – едва ли не главное препятствие такому восхождению. Отсюда – снижение рождаемости и депопуляция. Впрочем, Дюмон не ограничивается рассмотрением только демографических последствий социальной капиллярности, он видит ее влияние и в социальной стратификации, и в этнических различиях, и в географическом распределении людей. Социальная капиллярность Дюмон предлагал различные пути ограничения пагубного влияния социальной капиллярности – от более общих улучшений экономического и морального плана (уменьшение экономического неравенства, развитие солидарности, патриотизма и т.п.) до вполне конкретных законодательных мер, выражаясь по-современному, демографической политики: льготы для имеющих детей при прохождении военной службы, поощрение ранних браков, использование налоговых инструментов, устранение монашества и пр. Спасибо за внимание)
