Формирование адекватных мировоззренческих установок в эпоху вызовов техногенной цивилизации

ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ
КУЛЬТУРНЫХ
ПРОЦЕССОВ
Дерябина Е. Д.
Формирование адекватных
мировоззренческих установок
в эпоху вызовов техногенной
цивилизации
Состояние цивилизации сегодня оценивается как критическое
по целому ряду параметров. Это социальные, экономические, демографические проблемы человечества, но самые значительные и неожиданные изменения произошли с окружающей средой. Сегодня
ярко проявляется кризис экологический. По выражению В. И. Данилова-Данильяна «цивилизация оказалось перед лицом экологического вызова» 1. Собран и обработан огромный научный материал,
свидетельствующий о быстром изменении окружающей среды в глобальных масштабах. Эти драматические глобальные изменения прямо влияют на экономику и здоровье людей. Если не предотвратить
дальнейшее развитие экологического кризиса, он неминуемо перерастёт в необратимую, губительную для человека экологическую катастрофу. Все усилия политиков, учёных, общественности, направленные на смягчение дисбаланса между развивающимся производством,
возможностями природы и потребностями человека, не дают положительного результата.
1
Данилов-Данильян В.И., Лосев К. С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М., 2000. С. 1.
Теоретико - методологические проблемы исследования культурных процессов
В соответствии с различными прогнозами
развития экологической ситуации делаются
попытки найти пути выхода из создавшегося
положения.
Это и создание модели устойчивого развития общества, декларированной более тридцати
лет назад Международной комиссией по окружающей среде и развитию во главе с Г. Х. Брундланд, в которой считается возможным учёт всех
интересов: и производства, и природы, и человека. Это и ряд этических идей, таких как глубинная экология, по которой человек должен
любить природу; или коэволюция, в которой
эволюция природы и эволюция человечества
должны идти параллельно к созданию равновесной искусственной биосферы. Это и класс
идей, касающихся коренной перестройки бытия,
возвращающих нас к концу XIX — началу XX в.
и чрезвычайно популярных сегодня. Среди них
идеи В. И. Вернадского о возможности создания
человеком техногенных ситуаций, воздействующих на природу, и, в конечном итоге, позволяющих создать ноосферу — сферу разума; идеи
русского космизма о преодолении природного порядка существования мира, изложенные
в работах Н. Ф. Фёдорова, К. Э. Циолковского,
А. Л. Чижевского.
Существование таких разнородных подходов к решению экологических проблем указывают на достаточно сложную ситуацию, сложившуюся в сфере экологического знания. Эта
неопределённость в направлении поиска также
указывает на глубинные причины экологического кризиса.
Мы разделяем точку зрения, что выход надо
искать в иной плоскости, связанной с определением причин сложившейся ситуации в области мировоззрения человека. «Экологический
кризис, порождённый технотронной цивилизацией, превратившей природу просто в материю,
не может быть преодолён, пока мы не найдём
возможность изжить ту парадигму мышления,
которая родилась в XVII–XVIII веках» 2. Мы
полагаем, что экологический кризис — это не
кризис перепроизводства, а проблема духовная,
нравственная, это проблема неправильно выбранного мировоззрения. Наращивание силы,
технологической мощи человечества, претензии
на всестороннее господство над обстоятельст2
Гайденко П. П. У истоков классической механики //
Вопросы философии. 1996. № 5. С. 82.
вами, выросшие из трехсотлетнего понимания
мира как антропоцентричного, привели цивилизацию на грань выживания. Цивилизация создала мировоззрение, которое, как показывают
глобальные кризисы, несовместимо с существованием самой цивилизации.
Поэтому осмысление состояния природы,
«экологического вызова», требует прежде всего ревизии представлений об устройстве бытия,
а также места и задач человека в существующем
мире. Необходимо по-новому взглянуть на природу в целом. Жизненно важной становится проблема поиска новой парадигмы мышления, необходимость рассмотрения содержания категорий,
составляющих культурную матрицу и формирующих картину мира. Решение этой задачи невозможно без понимания категорий культуры,
таких, как «материя», «движение», «взаимодействие», «пространство», «время», «причина». Техногенная цивилизация приняла и сохраняет эти
категории в толковании, данном им естественнонаучным знанием Нового времени. Однако,
открытия в области естественных наук постнеклассического периода конца XX в. существенно
изменяют представление об этих категориях, что
требует культурологического осмысления в рамках поиска оснований для формирования мировоззрения техногенной цивилизации.
Культурология, кроме поиска нравственного
императива, может дать глубинное понимание
узлов культурной матрицы, соединяя естественнонаучное и гуманитарное знание в своём анализе, обновляя инструментарий познания, осуществляя поиск новых методологических ориентаций. В связи с этим представляется актуальным
рассмотрение воздействия естественнонаучного
знания на культуру. Важным становится вопрос,
какие идеи продуцируются естественными науками в культуру, и могут ли они повлиять на поиск новых форм восприятия мира, в том числе
средствами литературы и искусства.
Этот поиск, наряду с другими поставленными временем проблемами, в частности, направлен на выявление возможной конструктивной
роли целевой причинности в создании будущей
социокультурной парадигмы, дополнив трехсотлетний детерминистский взгляд на мир телеологическим.
Важно, что научная и обыденная картины
мира никогда не были тождественны. Для культуры в целом естественным является взгляд
85
Теоретико - методологические проблемы исследования культурных процессов
на мир, в котором есть целевая причинность.
Не только бесконечно длинный ряд причинноследственных связей, позволяющих ответить на
вопрос «как?», но и необходимость ответить на
вопрос «почему?» и, в конечном итоге, «зачем?»,
свойственен человеку. Сегодня обширный естественнонаучный материал предлагает по-новому взглянуть на категорию «причины», вводя
принцип целевой причинности (телеологический принцип), или понятие действующей цели,
в культурологический дискурс.
Идея целевой причинности вписывается
в контуры нового взгляда на мир. Этот взгляд
86
предполагает идею взаимосвязи и гармоничного отношения между человеком и природой,
составляющими единое целое. В рамках такого
подхода складывается новое видение человека
как органической части природы, а не как властелина. Следовательно, наличие действующей
цели как концепта культуры позволяет пересмотреть отношение человека к природе. При
этом человек должен понять, что природа не
мёртвая система, не материя, не окружающая
среда, что ей самой присущ её собственный
внутренний порядок, т. е. должен изменить парадигму мышления.